Анализ концепций социализма в контексте эволюции политического управления Китая

Содержание

1. Теоретико-методологические подходы к рассмотрению возникновения и развития концепции социализма

2. Исторические предпосылки социалистического управления проведением реформ под руководством Дэна Сяопина

3. Тенденции трансформации основных положений социализма как политического режима на примере опыта политического управления Китая Заключение Список использованных источников

Актуальность темы

.

Реформы, проведенные в Китае в конце 70-х годов 20 века под руководством Дэн Сяопина с самого начала их проведения являются предметом многочисленных споров. Главный вопрос обсуждения — трансформируется ли Китайская Народная Республика в страну западного образца или же на своем примере докажет жизнеспособность социалистического уклада общества. Единственным очевидным фактом остается одно — китайская политическая и экономическая система не соответствуют строгим критериям «социалистического государства», но и не вписываются в рамки капиталистического общественного уклада. Можно сказать, что Китай находится в процессе движения по собственному, уникальному пути развития. Со дня начала этапа в истории Китая, называемого «эпохой реформ и открытости» прошло не более 40 лет. Этот период, по историческим меркам, небольшой, однако значимые результаты этих перемен видны уже сейчас. По последним данным (данные 2011 года) по темпу экономического роста Китай занимает 1 место в регионе и 5 место в мире, опережая по этому показателю такие державы как США, Великобритания, Япония, Германия.

Дэн Сяопин скончался 19 февраля 1997 года. До последних дней своей жизни он оказывал решающее влияние на дела Китайской народной Республики. Даже будучи тяжело больным и фактически неспособным вмешиваться в процесс принятия решений, руководители КПК, предпринимая те или иные действия, обращались к нему за советом. Официально не занимая никаких постов в партийных, военных и государственных органах руководства, он, тем не менее, оставался своей жизни идейным и политическим вождем китайской нации. Смерть Дэн Сяопина вызвала волну различных суждений о характере предпринятых им реформ, об их перспективах, оценках его деятельности. Согласно национальной (да и не только китайской) традиции, полная объективная, всесторонняя оценка деятельности того или иного политического деятеля может быть дана лишь после его ухода из жизни. «Суждение выносится лишь после того, как закроется крышка гроба» — так говорят в Китае. И суждения начались.

Оценки деятельности Дэна Сяопина разнятся. По мнению одних, реформы Дэн Сяопина помогают найти новый тип социализма, отличный от сталинско-маоистского, другие хвалят (или осуждают) реформы, видя в них способ реставрации капитализма. Есть и такие ученные, для которых вопрос вывески, определение той системы, которая формируется в процессе реформ, рассчитанных на несколько поколений, представляется неважным, ибо главным является не тип общества, а сила и богатство государства, его позиции на мировой арене. Приведенные мною оценки реформ Дэн Сяопина показывают, что какой бы приговор не выносила по его делу та или иная сторона, все сходится в том, что воздействие его на политическую и социально — экономическую жизнь Китая было значительным. И правы те, кто указывают на тот коренной перелом в истории страны, который совершился благодаря его реформаторской деятельности. Ни его сторонники, ни его противники не могут отрицать того принципиально нового, что внес Дэн Сяопин в жизнь китайцев, заставив (или дав им возможность) увидеть и окружающий мир в его сложной реальности.

Актуальность темы заключается в том, что Китай, обладая последовательностью реформ, вышел за последние годы в число ведущих государств по темпам экономического роста (информация об этом указывалась автором выше). Являясь территориальным соседом России, он может быть примером преобразования экономики. Изучение истории всегда имеет аналитическое значение, и применение опыта механизмов преобразования соседних стран должно иметь отражение во внутренней и внешней политике России.

Степень научной разработанности При написании работы был привлечен достаточно широкий круг источников, которые можно подразделить на четыре блока (публикации официальных документов и выступлений, издания различных органов исполнительной власти, к которым отнесены и официальные издания статистического характера, научные публикации и книги, относящиеся к изучаемой автором теме, а так же издания энциклопедий и словарей).

Для полноты исследования и сравнения информации в качестве источников были привлечены официальные документы исполнительной ветви власти. Необходимость критического осмысления данных источников обусловлена тем, что люди, находящиеся у власти, выражая свои базовые установки в документах, нередко руководствуются и конъюнктурными соображениям, которые служат пропагандистским целям, особенно в период проведения широкомасштабных реформ, рассмотренных автором в данной работе.

Среди разнообразных источников важнейшими для данной курсовой работы являлись материалы официальных выступлений лидеров КПК (коммунистической партии Китая), представляющие исключительный интерес для исследователя, поскольку их отличает комплексный характер.

В качестве источника справочного характера автором также использовалось периодическое издание — газета «Жэньминь жибао», пользующаяся государственной поддержкой и занимающаяся, отчасти, публикацией нормативно-правовых актов. Особое место принадлежит справочным изданиям, словарям и энциклопедиям. В частности, незаменимым подспорьем в работе служили такие энциклопедии, как Большая советская энциклопедия, Большая биографическая энциклопедия, Советская историческая энциклопедия, Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона, толковый словарь Ожегова См: Большая советская энциклопедия. — М., 1978; Большая биографическая энциклопедия. — М., 1998; Советская историческая энциклопедия. — М., 1988; Энциклопедический словарь Брокгауза и Евфрона — СПб., 1907; Толковый словарь Ожегова. — М., 1980. Наибольший интерес, с точки зрения степени разработки исследуемых проблем, представляют работы российских исследователей: историка Э. П. Пивоварову, опубликовавшую книгу «Социализм с китайской спецификой» в 2011 году и Усова В. Н, написавшего труд «Дэн Сяопин и его время». Научные основы социализма с китайской спецификой были выработаны венгерским историком Денешем Барачем, написавшим книгу «Дэн Сяопин».

Объектом курсовой работы является концепция социализма в преломлении к практике политического управления государством.

Предметом являются особенности теории и практики применения различных положений концепции социализма в контексте эволюции политического управления Китая.

Цель курсовой работы — глубокий анализ различных этапов применения положений социалистической концепции в практике политического управления Китая в период руководства государством Дэна Сяопина.

Учитывая вышеизложенные цели можно выделить следующие задачи курсовой работы:

— раскрыть основные составляющие концепции социализма;

— описать идейные истоки концепции социализма, а также выявить ее восточную специфику;

— сравнить основные положения социализма в политическом управлении Китая в разные периоды политического управления Китая в двадцатом столетии;

— выявить основные положения трансформации социализма в контексте политического управления Китая в период руководства страной Дэном Сяопином;

— дать прогноз развития социализма в политическом управлении Китая на среднесрочную перспективу;

1. Теоретико-методологические подходы к рассмотрению возникновения и развития концепции социализма

социализм политический государство сяопин Социализм — это система общественных отношений, которая, по сравнению, например, с капитализмом, имеет повышенную устойчивость к внешним неблагоприятным условиям и обладает следующими отличительными чертами: общественной собственностью на какое бы то ни было имущество, прекращением доминирующей роли семьи в воспитании новых поколения, постепенный отказ от этого общественного института.

Кроме того, некоторые теоретики социализма утверждали, что настоящий социализм существовал в первозданном виде лишь в эпоху первобытности. Любые попытки восстановления подобной системы общественных отношений в последующие этапы истории в государственных масштабах являлись краткосрочными и в итоге были уничтожены.

Позднее были сформирована несколько иная формулировка отличительных качеств социализма:

В качестве первой отличительной черты автор рассматривает отношение различных концепций социализма к частной собственности. Чтобы привести пример, автор использует работы Маркса и Энгельса, которые называли принцип отказа от частной собственности и возникающих в связи с ней общественных отношений основополагающим: «…коммунисты могут выразить свою теорию одним положением: уничтожение частной собственности» («Манифест коммунистической партии») Манифест коммунистической партии. // Агитклуб — 2012. [Электронный ресурс]. URL: http://www.agitclub.ru/front/mar/manifest.htm (дата обращения 13.11.2012). Отсюда следует, что положение об отказе от частной собственности является неотъемлемой частью всех политических систем большинства социалистических государств (идеологической базой которых являются труды Маркса, Энгельса и Ленина). Однако стоит отметить, что в каждом государстве, когда-либо осуществлявшем попытку построения социализма, положение об отмене частной собственности носило сугубо индивидуальный характер, соответствующий реалиям той или иной страны. В одних странах (СССР, Китай в эпоху Мао Цзэдуна, Куба эпохи Фиделя Кастро, Северная Корея) принцип общественной собственности на имущество соблюдался в максимально строгой форме, а в других этот принцип или не соблюдался, или соблюдался ограниченно (современная Куба, Китай после реформ Дэна Сяопина). Данная работа уделяет внимание системе, в которой в настоящее время принцип общественной собственности на средства производства почти не соблюдается (согласно нормативно-правовому акту — «закону о частной собственности в КНР») См: М. Титоренко. Перестройка хозяйственного механизма в КНР. — М., 1989. С. 199., а именно послереформенному Китаю.

Одним из важных пунктов концепций социализма является их отношение к институту семьи. Большая часть социалистических учений ставит своей целью уменьшение роли такого общественного института как семья См: Там же. Однако, как и в случае с положениями о частной собственности, в некоторых социалистических государствах это не провозглашается столь радикально, однако большая часть социалистических государств руководствуется идеологическими установками, предполагающими, по меньшей мере, уменьшение роли этого института в воспитании новых поколений. Радикальные социалистические идеи относительно семьи предполагают полный отказ от традиционной система воспитания и социализации ребенка, вплоть до анонимизации биологических родителей с целью предотвращения родственных отношений и привязанности. Рождение детей должно быть строго формализовано, образованием детей с самого раннего возраста должны заниматься компетентные государственные органы.

Далее автор рассматривает отношение социалистических идеологий к религии. Негативное отношение к религии — частый атрибут идеологии социалистического государства, в этом можно убедиться не только ознакомившись с теоретическими трудами, но и проанализировав исторические события в социалистических государствах. Так, практически сразу после октябрьской революции 1917 года в РСФСР (а позже и в СССР) была объявлена «борьба против засилья служителей религии» Пивоварова Э. П. Социализм с китайской спецификой. — М., 2011. C.96. В частности, Ленин говорил: «Именно теперь и только теперь, когда в голодных местностях едят людей и на дорогах валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем (и поэтому должны!) провести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией и не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления» Солоухин В. Последняя ступень. — М., 1995. С. 116. В период руководства Советским Союзом И. В Сталина частым явлением было уничтожение православных храмов, а также на государственном уровне поддерживалась пропаганда атеизма См: Основные вопросы современного Китая. — М., 1988. С. 61.

После образования Китайской Народной Республики представителям самой распространенной в этой стране религии (буддизму) предоставлялись все те права, которыми они обладали ранее, за исключением права храмов обладать землей и крупной частной собственностью. Однако, после осуществления так называемой «культурной революции» под руководством Мао Цзэдуна, все без исключения храмы были закрыты. Кроме того, все буддистские монахи были принудительно отправлены на «перевоспитание» См: Буддизм в мире: Индия, Комбоджа, Китай. // Дзен-портал — 2012. [Электронный ресурс]. URL: http://www.dzen-portal.info/modules.php?name=Content&pa=showpage&pid=41 (дата обращения 08.12.2012).

Общность людей и их равенство — одно из основных требований любого социалистического учения. Проявляется оно, первую очередь, в стремлении установления абсолютного равенства всех граждан в материальном плане, в ответственности перед законом. Помимо этого, стремление уничтожить классовое неравенство несет в себе зачастую агрессивные намерения: призывы «унизить гордых, богатых и власть имущих», устранить привилегированное положение высшего класса. Зачастую это представляет собой враждебность к культуре в целом, так как культура является источником интеллектуального неравенства, которое тоже необходимо ликвидировать.

Далее необходимо провести еще более анализ различных трактовок самого понятия «социализм», с целью выявления его универсальности.

Если обратиться к трудам Маркса, то определение этого термина выглядит следующим образом: социализм, если рассматривать его как государственное устройство, есть отдельная фаза эволюции общества, являющаяся заменой капитализму, после того, как он исчерпывает себя по достижению максимального уровня своего развития; социализм как учение является мировоззрением рабочих и крестьян (который сам порождается капитализмом) и в то же время — результатом научной деятельности, научным подтверждением того, что социализм изначально предопределен как неизбежно наступающая фаза развития всего человечества и его общественного уклада.

Однако, немаловажным является тот факт, что подобная теория не находит своего подтверждения в практической деятельности. Если отталкиваться от тезиса о том, что социализм является обязательным следствием развития капиталистического устройства государства, то возникают явные противоречия этой теории в контексте исторического развития таких социалистических государств как Китай, Куба и Северная Корея. В этих странах развитие капитализма не получило должного масштаба и вообще, влияние капиталистического уклада общественной жизни в них невозможно назвать решающим, так как в соответствии с теорией Маркса об общественно-экономических формациях государство должно последовательно пройти несколько этапов своей эволюции: первобытнообщинный строй, рабовладельческий строй, феодальный, капиталистический, затем социалистический и, наконец, коммунистический. Однако в контексте исторического развития Китая такая последовательность смены общественно-экономических формаций не находит своего отражения.

Помимо вышесказанного можно привести в пример и некоторые другие противоречия. В частности, базовые понятия, вошедшие в основу социалистических идей можно проследить в трудах Платона и других мыслителей периода античности. Многие массовые выступления задолго до промышленных революций и развития капиталистических отношений вдохновлялись идеями, которые в некотором роде можно назвать социалистическими (одним из проявлений социалистических идей можно назвать воззрения катаров на то, каким образом должно быть устроено государство).

При обращении к трудам других мыслителей можно выделить другую точку зрения на предмет осмысления такого разнопланового понятия, как социализм. Такой взгляд, рассмотренный автором выше, представляет собой идею о том, что социализм вообще не существует и то, что сейчас именуется социализмом, есть лишь один из путей эволюции капиталистических отношений — государственного капитализма См: Основные вопросы современного Китая. — М., 1988. С. 99.

Однако стоит отметить, что верность такой теории можно отнести лишь к короткому промежутку времени — истории социалистических государств XX века, когда идеи социалистического устройства государства получили поддержку на самом высоком уровне во многих странах мира. Но стоит отметить, что идеи социализма берут свое начало задолго до событий прошлого века, поэтому называть вышеописанный взгляд на природу этого общественного уклада абсолютно верным нельзя.

При обращении к трудам такого мыслителя, как Витфогель можно выделить утверждение, гласящее, что концепция, названная «государственным капитализмом» неприменима к социалистическим государствам современности. Особенно если проводить по отношению к ним анализ с точки зрения средств экономического регулирования: «некорректно считать одним из видов капиталистического общества социум, в котором запрещена частная собственность на средства производства, отсутствует свободный рынок товаров и рабочей силы».

В условиях социалистического уклада общественной жизни сохранялись товарно-денежные отношения (если рассматривать социализм в Советском Союзе и государствах Восточной Европы), как и в условиях капитализма. Однако право на владения средствами производства принадлежали государству. В свете этих обстоятельств и идея тождественности социализма и государственного капитализма. Но очевидным является факт, что «государственный капитализм» в чистом виде, т. е. при ликвидации права граждан на частную собственность, содержит взаимоисключающие положения уже в самом себе. Капитализм и соответствующие ему трудовые и любые другие общественные отношения в первую очередь отличаются неотъемлемым правом на обладание частной собственностью, частной инициативой, саморегулируемыми рыночными отношениями (конечно, с некоторыми поправками) и так далее. Следовательно, под словосочетанием «государственный капитализм» необходимо понимать лишь тот вид государственного устройства, при котором государство обладает значительной долей имущества в стране. Кроме того, в среде «государственного капитализма» государственная собственность не противопоставляет себя частной, а совместно с ней существует. Примеры так называемого «государственного капитализма» в описанной выше форме можно найти почти во всех современных капиталистических странах. В обратном случае, если государственная собственность противопоставляет себя частной, то получается не капитализм в его классическом понимании, а совершенно иной строй. Во всяком случае, неверным будет выделение «государственного капитализма» в отдельный тип государственного устройства.

Третий тип взглядов на природу социализм гласит, что социализм есть особая религия.

Например, русский философ и богослов С. Булгаков описывает социализм, используя абсолютно точную формулировку, заявляя: «Социализм — возрождение иудаистского мессианизма… Если социализм — это религия, то надо признать его совершенно особой религией, качественно отличной от всех остальных, а во многих основных вопросах — им противоположной… Вряд ли возможно это сделать, не расширяя произвольно само понятие религии до такой степени, что оно утратит всякую конкретность» Деспотизм.// Библиотека учебной и научной литературы — 2012. [Электронный ресурс]. URL: http://sbiblio.com/biblio/archive/kluhtin_bud/00.aspx (дата обращения 18.10.2012).

История знает немало примеров того, как религия может быть одним из элементов и социалистических учений, и социалистических государств. Одним из ярких примером является религия, представлявшая фараона в Древнем Египте как Бога. Кроме того, в защиту данной концепции можно сказать то, что одной из причин борьбы лидеров социалистических государств против духовенства и любого проявления религиозности заключалось в стремлении заменить веру народа в Бога на веру в государство и высшую идею, всегда сопутствующую построению социалистического государства. Но ограничивать социализм рамками религии нельзя по той причине, что это явление охватывает не только духовные, но и материальные стороны жизни общества.

Следующая точка зрения на явление социализма гласит: «Социализм — следствие атеизма, тот вывод, к которому приводит атеизм в области социальных отношений». Приверженцем такого взгляда на это явление являлся, в частности, Ф. М. Достоевский, который являлся активным противником любых революционных преобразований в России. Достоевский говорил, что: «если есть Бог, то „счастливое будущее“ достижимо не любой ценой» Достоевский: «Православие — наш социализм». // Rusidea.org- 2012. [Электронный ресурс]. URL: http://www.rusidea.org/?a=25 021 004 (дата обращения 22.10.2012). Эта тема христианского опровержения социализма как преступления просматривается почти во всех работах Достоевского. Сторонники понимания социализма так, как это описано в этом абзаце считают, что интеллигенция, люди творчества XIX века обошли стороной духовный и нравственный кризис их времени, не уделили ему должного внимания, что подготовило почву для революционных событий начала XX века. В связи с этим Достоевский говорил: «Если человечество не пойдет по пути либерализма, гуманности и прогресса, что в недалеком будущем его ждут страшные потрясения» .

Безусловно, во взглядах тех людей, которые считают атеизм базой и подспорьем социализма ясно прослеживается мысль о том, что «Эпоха бездуховности, к которой относится двадцатое столетие, принесла и еще принесет человечеству неисчислимые страдания». Однако атеизм нельзя назвать основной причиной развития социалистических идей, так же, как невозможно назвать социализм религией.

На этом этапе работы автор считает необходимом сделать выводы из проанализированных подходов к пониманию сущности социализма:

Составные элементы социалистической и коммунистической идеологии: коллективизм, общественная собственность на средства производства, солидарность, социальное равенство, высшая справедливость, уничтожение социальной стратификации, ликвидация любых средств эксплуатации.

Социалистическая идеология и теоретико-методологические базы социалистического государства возникали и эволюционировали в различных социально-исторических и национально-культурных условиях. Это дает основание полагать, что идеи социализма в малой степени зависят от развития культуры общества, не имеют никакого отношения к этнопсихологическим или физико-географическим факторам. Подверженность социалистическим идеям прослеживается на всех уровнях общественной стратификации, но ориентированность этих идей на пролетариат привлекает, по большей части, представителей именно этого класса.

До октябрьской революции в России практическое применение социалистических идей либо вообще не имело место, либо носило локальный характер. Именно Великая Октябрьская Социалистическая Революция являлась первой масштабной попыткой перейти из теории построения социалистического государства к непосредственной практической деятельности. Исходя из исторических фактов, многие философы и историки сделали вывод о том, что социалистическое государство не прошло проверку временем, не выдержало испытаний и потерпело поражение капиталистическим странам. Но это можно назвать бытовым и конъюнктурным осмыслением поражения социализма в СССР и распада великой державы.

2. Исторические предпосылки социалистического управления проведением реформ под руководством Дэна Сяопина

Для того, чтобы полно охарактеризовать и проанализировать реформы, проведенные Дэном Сяопином во второй половине ХХ века, необходимо рассмотреть исторические предпосылки проведения этих реформ. История показала, что упадок Китая и превращение этой страны в полуфеодальную державу, какой она была с V по начало XX века тесно связан с бытовавшей в кругах лидеров Китая идеи о том, что китайскому народу необходимо «опираться лишь на собственные силы и искать внутренние резервы». Идея открытости миру всячески критиковалась и считалась губительной. Задачу, сформулированную на XII съезде КПК «как в процессе революции, так и в процессе строительства серьезно изучать и заимствовать опыт других стран» Пивоварова Э. П. Социализм с китайской спецификой. — М., 2011. C.216. озвучил в своем выступлении Дэн Сяопин. При этом добавив, что стоит остерегаться слепого копирования зарубежных идей.

После того, как руководители КНР взяли на вооружение эту установку, Китай стал активно перенимать положительный опыт экономически успешных стран Запада, а так же своих соседей — экономических «драконов» и «тигров» Азии (Южной Кореи и Японии), а так же некоторые инструменты, использовавшиеся постсоциалистическими государствами. Заинтересованность китайских лидеров методами ведения экономической (хозяйственной) деятельности упомянутыми выше «экономическими тиграми» возникла еще в 70-е годы XX век, в то время как советские лидеры продолжали руководствоваться неэффективными методами плановой экономики, так как считали, что успехи экономических «драконов» зиждутся лишь на эксплуататорском, порабощающем труде.

Стоит отметить, что одним из факторов, приведших к ускорению экономических преобразований в Китае, стало активное соперничество КНР с Тайванем.

Однако интерес к опыту западных государств возникал и ранее. Свои первые шаги на пути к модернизации страны при помощи западной науки и передовых европейских технологий были сделаны еще в начала XIX века, однако такие шаги сводились лишь к простому копированию зарубежных научных достижений. В конце XIX — начале XX века достижения китайских реформаторов основывались не только лишь на заимствованиях извне, как это практиковалось ранее, но и на собственных разработках и проектах реорганизации общественной жизни во всех сферах общества. Все эти действия представляли собой реализации планов по быстрому и эффективному построению китайской промышленной цивилизации. Среди таких реформаторов особого внимания заслуживают такие общественные и политические деятели как Кан Ювэй и Лян Цичао. Более полную и конкретизированную программу реорганизации политической и экономической сфер общества представил Сун Ятсен. Этот политик озвучил жизненно важную для Китая задачу эскалации национальной борьбы (ненасильственными методами) за свободу и независимость Китая от иностранных держав, на тот момент почти полностью контролировавших это государство.

Позже, в 30-е годы XX века лидер Китая Чан Кайши осуществил попытку повсеместной реализации «тоталитарной модели модернизации», которая во многом походила на методы политического регулирования в фашистской Германии и Италии. В первую очередь опыт этих держав заинтересовал Чан Кайши тем, что граждане упомянутых государств превозносили государства как высшую форму общественной организации и были полностью согласны с абсолютным контролем государственного аппарата за всеми сферами жизни общества. Чан Кайши рассматривал политическую систему Третьего Рейха как образец государственного устройства и видел в подобных действиях поддержку главенствующего в Китае режима гоминьдана. В Китае активно продвигалась идеология национального превосходства китайцев, а так же дипломатической миссией гоминьдановского Китая были установлены дружественные отношения с нацистской Германией. В итоге, в общественной жизни китайцев наблюдались практически те же явления, какие происходили в немецком государстве после прихода к власти Адольфа Гитлера.

В итоге гоминьдановский режим власти потерпел в Китае поражение, и к власти в этой стране пришел Мао Цзэдун. Китай взял курс на построение социалистического государства и путь модернизации политической и экономической сфер по советскому образцу. Идеологической базой таких преобразований послужили труды Маркса, Ленина и Энгельса. Существенным отличием от советской идеологической направленности проводимых преобразований являлось то, что СССР стремился распространить свое видение социальной справедливости по всем миру и осуществить мировую социалистическую революцию. Китайские же преобразования были по своей сути направлены на то, чтобы добиться национальной независимости Китая от империалистических держав, ставших основной преградой на эволюционном пути китайской государственности. Мао Цзэдун говорил о том, что ему Китаю нужен «сильный народ и богатое государство» Пивоварова Э. П. Социализм с китайской спецификой. — М., 2011. C.188.

Разработка Мао Цзэдуном планов по форсированной реализации так называемой «новой демократии» проводилась в связи с тем, что лидерам китайской революции приходилось работать в условиях постоянной борьбы внутри антияпонского единого национального фронта против гоминьдана за овладение руководством этим фронтом. При построении уникальной политической системы нового Китая Мао Цзэдун руководствовался стремлением предоставить наибольшее количество прав и саму власть китайскому крестьянству, что по сути означало предоставление абсолютной, монопольной власти КПК. Это обуславливалось тем, что КПК признавалась единственной партией, легитимно представляющей интересы китайского крестьянства (на тот момент составлявшего большую часть населения). Итоговая программа, разработанная китайским лидером, была адресована не отдельной социальной группе (классу), а всему китайскому народу в целом. В программе указывалось, что главным врагом народа являлись помещики и бюрократическая буржуазия. Строй, сформировавшийся по итогам проведенных Мао Цзэдуном реформ, был назван «новой демократией», по началу не ставившей задачу перехода от такой организации политической жизни страны к социализму.

При рассмотрении общего состояния страны в первой половине XX века можно увидеть, что страна лежала в руинах, что являлось последствием кровопролитных гражданских войн, голодом и широкомасштабной иностранной агрессией по отношению к Китаю.

Кроме того, значительный ущерб Китаю был нанесен не только внешними факторами или внутренними врагами, но, по большей части, самим руководством КПК. Инициированные Мао Цзэдуном «великие скачки» не привели к ожидаемым результатам, «культурная революция» обернулась массовыми репрессиями по отношению к собственным жителям, по всей стране были закрыты храмы, закрывались театры, музеи, не соответствовавшие предпочтениям правящей элиты. Подводя итог деятельности первого лидера социалистического Китая можно сказать, что его реформы действительно привели к тому, что Китай перестал находится в постоянной зависимости от иностранцев, однако многие политические решения Мао Цзэдуна явились причиной стагнации во многих сферах общественной жизни. После смерти лидера Китай оказался ввергнутым в глубокий всесторонний кризис.

3. Тенденции трансформации основных положений социализма как политического режима на примере опыта политического управления Китая

Именно учет вышеописанных исторических особенностей реформирования Китая и глубокий анализ ошибок, совершенных под руководством Мао Цзэдуна во многом повлиял на ход дальнейшего преобразования КНР уже при правлении Дэна Сяопина. Новый лидер делал акцент на использование интеллектуальных ресурсов стран Запада и азиатских экономических «тигров», привлечении иностранных специалистов к постройке важнейших объектов промышленности и культуры. Помимо этого, на позднем этапе реформ, инициированных Дэном Сяопином, был официально взят курс на привлечение инвестиций из-за рубежа. Использование опыта зарубежных стран не означало лишь заимствование у них достижений научно-технического прогресса — напротив, китайское руководство вплотную занялось изучением рыночных механизмов экономического регулирования и способов практического применения этих технологий в условиях китайской действительности. Сами китайские лидеры при перечислении факторов, повлиявших на успех современного Китая говорят о «правильном сочетании иероглифов, выражающих три понятия: социальная стабильность, развитие и реформа». Причем отмечается особая важность порядка использования этих трех факторов: сначала — стабильность, являющаяся основным залогом успеха, далее развитие — как фундамент стабильности и, в финале — реформа, которая обречена на успех в случае успешного реализации первых двух факторов.

Помимо вышеупомянутых факторов внимания заслуживает и то, каким образом были наречены реформы, осуществленные во второй половине XX века — «эпоха реформ и открытости». Именно реформы («гай-ге») и открытость («кайфан») являются важнейшими условиями успешной деятельности государства как в политической, так и в экономической сфере. Особо выделяется важность открытости государства в условиях рыночной экономики, являющейся основной в большинстве стран мира. Без международной интеграции и использования опыта партнеров невозможно здоровое развитие страны.

На этом автор считает, что исторические предпосылки проведения реформ Дэном Сяопином проанализированы достаточно и теперь необходимо перейти к изучению сути реформ, их направлений и результатов.

Датой начала эпохи «реформ и открытости» традиционно признается 1978 год, а именно III Пленум ЦК КПК 11-го созыва. Это событие считается моментом, в корне изменившим историю страны и определившим современное лицо Китая.

Данный Пленум многие историки называет коренным переломом в истории КНР и отождествляют его со стеной, разделившей историю страны на два этапа — эпоху Мао Цзэдуна и эпоху Дэна Сяопина. Пленум можно сравнить с XX съездом КПСС, установившим курс на десталинизацию, так же коренным образом повлиявшую на историю другого социалистического государства — Советского Союза. На III Пленуме ЦК КПК произошло серьезное отклонение генеральной линии партии от марксистско-ленинских догматов на пути к широкомасштабным преобразованиям не только в идеологической сфере, но и во всех других сферах жизнедеятельности общества. Решениями Пленумы были реабилитированы многие жертвы «культурной революции», а так же задан курс на развитие системы производственной ответственности в деревне, которая послужила стартом к последующим экономическим реформам, поставившим Китай на капиталистические рельсы.

Почти сразу же после проведения Пленума был сформирован план по улучшению производственных отношений в соответствии с существующим уровнем значительно отстающих производственных сил. Были приняты и некоторые другие решения, как то: изменение основных положений в политике государства по отношению к частной собственности, реформирование и совершенствование методов ведения хозяйственной деятельности, ликвидация засилья государства в структурах регуляции отношений между гражданами даже на самом низком уровне. Был принят курса на децентрализацию государственного аппарата, предоставление гражданам больших свобод в экономической деятельности, разрешение ведения частного бизнеса. Эти решения, принятые в октябре 1987 года на XIII съезде КПК послужили базой реализации плана преобразований, состоящего из трех этапов:

Первый этап: удвоение ВВП до 1990 года, а так же принятие мер по ликвидации дефицита продовольствия и одежды.

Второй этап предполагал увеличение ВВП в три раза по сравнению с показателями ВВП 1990 года к 2000 году. Достижение этой цели должно сформировать в Китае общество «среднего достатка».

Третий этап: достижение уровня среднеразвитых стран по уровню ВВП и завершение реализации задуманных реформ (до 2050 года).

Если говорить о теоретической базе проведенных реформ, то можно сказать, что КНР руководствовался концепцией, предполагавшей синтез плановой и рыночной экономики. Суть этого синтеза заключается в признании необходимости сохранения товарно-денежных отношений и стимулирования товарного способа производства, однако предполагалось сохранение за общественной формой владения собственностью главенствующей роли. Государство брало на себя ответственность за макроэкономическое планирование. Теоретиками проведенных реформ (помимо Дэна Сяопина) были Сунь Ефан, У Цзилянь и многие другие китайские специалисты в области экономики, которые считали одним из основных условий эволюции государства «создание регулируемого рыночного хозяйства»:

Во-первых, предполагалось обеспечить предприятиям полную хозяйственную самостоятельность (исключение составляют стратегические предприятия или предприятия, работающие в сфере обороны) на микроуровне, то есть в отношениях с покупателями и другими предприятиями, работающими в этой сфере.

Во-вторых, предполагалось шаг за шагом перевести отношения между властными структурами и предприятиями в условия полного (с некоторыми оговорками) равноправия. Можно сказать, что отношения между производителями и государством сводились к заключению между ними контрактов и принятии предприятиями заказов от государства в такой форме, как если бы заказ данному предприятию был сделан любой другой фирмой или организацией.

В-третьих, ставилась задача избегания анархии, зачастую царящей в полностью свободных рынках. Государство разработало компромиссную структуру регуляции рынка, в которой не ущемлялись ни интересы государства, ни интересы производителей. Контроль производится за счет трехуровневого механизма принятия решений: государственный уровень — задачи, направленные на стимулирование экономического роста, распределения капитальных вложений, регуляции банковских процентов (не полностью, а лишь верхние и нижние пределы), выплаты по социальным гарантиям. Уровень предприятий — вопросы объема производимой продукции, помощь в нахождении рынка сбыта продукции и реализации произведенных товаров. Уровень индивидуальной хозяйственной деятельности — вопросы, касающиеся социального обеспечения, устройства на работу, мелких финансовых проблем, контроля над рождаемостью.

Особого внимания заслуживает факт, что на сегодняшний день государство контролирует только первый уровень принятия решений по хозяйственной деятельности. Государство занято разрешением наиболее общих вопросов, как то: определение национальной стратегии, общегосударственные проблемы, вопросы обороны государства, использование инструментов интенсификации производства в стране.

Продуманные и взвешенные реформы были реализованы, по возможности, сразу же. Результаты реформ были заметны уже через несколько месяцев. Уже к концу 1984 года 99% производственных бригад и 99,6% крестьянских дворов применяли послереформенную систему ответственности за производство, которая обеспечивала свобода реализации произведенных материальных благ, остающихся в качестве остатка после выполнения государственного заказа и выплаты обязательных отчислений в местные фонды. Данный метод хозяйствование моментально увеличил эффективность производительности предприятий, работающих в сфере сельского хозяйства и семейных предприятий. Это было обеспечено за счёт того, что обе стороны (государство-предприятие) были заинтересованы в выполнении заказов.

Заключение

Исходя из данных, которые мы можем вынести из истории, Дэн Сяопин, как политик, прожил три жизни, пережил три основных, масштабных периода в своей политической деятельности. Первый этап — период революции. Он охватывает собой период с 20-х годов до провозглашения создания КНР. Второй период в жизни политика — период опалы, в который Дэн Сяопин лишился должности, всех привилегий и званий и отправлен простым рабочим в деревню, а третья берет свое начало после смерти первого лидера КНР Мао Цзэдуна. После победы в политическом противостоянии против последователей Мао Цзэдуна, новый лидер Китая берет власть в свои руки и кардинально меняет ход истории своей Родины. Это не означает, что Дэн Сяопин использовал в своих методах реформирования жизни Китая особенные технологии, недоступные остальному миру — напротив, его преобразования — это квинтэссенция положительных черт политических и экономических систем других государств. Дэну Сяопину удалось реализовать планы масштабного преобразования всех сфер жизни общества и достигнуть поставленных целей. Основной задачей правительственных структур стало создание благоприятной атмосферы для гармоничного и всестороннего развития предпринимательской деятельности граждан. Если конкретизировать это утверждение, то необходимо указать, что сегодня деятельность государства ограничена, в основном, следующими задачами:

Во-первых, сохранение межотраслевых и межрегиональных пропорций. В данном случае используются методы централизованного экономического планирования;

Во-вторых, регуляция политики, касающейся кредитования и налогообложения;

В-третьих, стимулирование государством открытия новых отраслей производства, а также выделение средств государственного бюджета на наукоемкое производство;

В-четвертых, организация и регуляция правовой базы деятельности государства и общества. Зачастую носит опережающий, прогностический характер;

В-пятых, создание и поддержание механизма по контролю над государственным сектором экономики;

Конечно, окидывая взглядом сегодняшний Китай можно сказать, что эксперимент построения «социализма с китайской спецификой» удался и обеспечил Китаю уверенное развитие на долгие годы вперед, что подтверждают статистики и выводы профессиональных политтехнологов. Кроме того, в XXI век Китай вошел в качестве одного из мировых лидеров, а в последнее время намечается передача «звания» супердержавы номер 1 от США к Китайской Народной Республике. Китайская народная мудрость гласит: «Нельзя остановить течение реки ударом меча, как невозможно упрятать ветер в мешке» Усов В. Н. Дэн Сяопин и его время. — М., 2010. C. 76. Так и развития китайского государства, обеспеченное по инициативе Дэн Сяопина, будет продолжаться и в наши дни.

Список использованных источников

Литература

на русском языке:

1. Барач Д. Дэн Сяопин. — М.: Международные отношения, 1989 — 282 с.

2. Большая биографическая энциклопедия. — М.: Большая Российская Энциклопедия, 1998 — 768 с.

3. Большая советская энциклопедия. — М.: Большая Советская Энциклопедия, 1978 — 492 с.

4. Основные вопросы современного Китая. — М.: Политиздат, 1988 — 259 с.

5. Пивоварова Э. П. Социализм с китайской спецификой. — М.: ИД «ФОРУМ», 2011. — 352 с.

6. Советская историческая энциклопедия. — М.: Советская Энциклопедия, 1988 — 672 с.

7. Солоухин В. А. Последняя ступень. — М.: АО «Деловой центр», 1995 — 216 с.

8. Усов В. Н. Дэн Сяопин и его время. — М.: Стилсервис, 2009 — 852 с.

9. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона — СПб.: АО «Ф. А. Брокгауз — И. А. Ефрон, 1907 — 4 480 с.

Электронные источники:

1. Буддизм в мире: Индия, Комбоджа, Китай. // Дзен-портал — 2012. [Электронный ресурс]. URL: http://www.dzen-portal.info/modules.php?name=Content&pa=showpage&pid=41

2. Деспотизм.// Библиотека учебной и научной литературы — 2012. [Электронный ресурс]. URL: http://sbiblio.com/biblio/archive/kluhtin_bud/00.aspx

3. Достоевский: «Православие — наш социализм». // Rusidea.org- 2012. [Электронный ресурс]. URL: http://www.rusidea.org/?a=25 021 004

4. Другой Китай. // КонтиненТ — 2012. [Электронный ресурс]. URL: http://www.continent.kz/2005/21/11.htm

5. Законы КНР, законодательство и право Китая. // Законы КНР — 2012. [Электронный ресурс]. URL: http://law.uglc.ru/

6. Из истории исторической науки. // Сектор археологическое теории и информатики — 2012. [Электронный ресурс]. URL: http://www.sati.archaeology.nsc.ru/Home/pub/Data/?html=Wittfog.htm&id=739

7. Китайские экономические реформы. // Сu-4.narod.ru- 2012. [Электронный ресурс]. URL: http://cu-4.narod.ru/index.files/Economika/Chinaekref.htm

8. Критика марксизма. // sovet-naroda.ru — 2012 [Электронный ресурс]. URL: http://www.sovet-naroda.ru/iac/210-kritika-marksizma

9. «Культурная революция» в Китае. // Сhina.kulichki.com — 2012. [Электронный ресурс]. URL: http://china.kulichki.com/history/CulturalRevolution