Культурно-философский анализ теории и практики протестантизма в Бурятии

Актуальность темы

исследования.

Начало 90-х годов в России характеризуется кардинальными изменениями в общественно-политическом строе, экономике и других сферах жизни, включая и перемены в духовно-нравственном укладе, поскольку в кризисные периоды жизни страны люди испытывают наиболее сильную потребность в переосмыслении духовно-нравственных ценностей и установок.

В связи с принятием новой Конституции РФ изменилось положение церкви, появилась возможность свободы проповеди, что обусловило приток проповедников как внутри страны, так и извне. Именно в этот период, в России значительно возросло количество христианских миссий протестантизма, идеология которого является выражением специфических и новых для России экономических условий, т.к. протестантизм — это религия, которая имеет дело с такими ценностями, как трудолюбие, предприимчивость, расчетливость, честность в исполнении трудовых обязательств и соглашений, уважение к собственности, внушает человеку уверенность в собственных силах, делая его психологически устойчивым в любых кризисных ситуациях.

В связи с этим назрела необходимость осмысления феномена протестантизма и особенностей духовной жизни протестантских церквей, как в масштабах всемирной истории, так и в местном социокультурном контексте.

Таким образом, актуальность данной работы заключается в том, что несмотря на то, что в современный период на территории Бурятии наблюдается рост движения протестантских церквей, тема протестантизма в Бурятии до сих пор не нашла должного освещения в научных трудах, и потому перед наукой стоит научно-исследовательская задача — внимательно разобраться в конфессиональной ситуации Республики Бурятия с т. зрения изучения места и роли протестантизма в духовно-нравственной и общественной жизни Республики Бурятия. Анализ вероучения и деятельности протестантских церквей в России и в Бурятии позволит определить какое воздействие они оказывают на своих адептов и на общество в целом.

Состояние научной разработки темы.

Для того чтобы дать исчерпывающее объяснение такому событию в истории христианства как протестантизм, необходимо обобщить результаты профессионального философского дискурса, достижений целого ряда наук: религиоведения, истории религии, культурологии и философской антропологии.

Внимание к концептуальным философским основам протестантизма потребовало изучения истории Реформации в трудах зарубежных и отечественных философов, теологов и историков таких как А. Маграт, Г. Митер, Н. Тальберг. Кроме того, нами использовался труд Д. Уэстби «Протестантская этика», автор которого затрагивает вопрос связи между кальвинизмом и общественной жизнью человека, говоря о культуре, социальном восприятии протестантства, что немаловажно для понимания сути общественного влияния Реформации.

Значимую роль в освещении протестантского типа сознания и духовной сущности протестантизма сыграли работы Д. Бонхеффера, Ж. Бросса., Ф. Д. Шлейермахера.

Психологическое обоснование христианского евангельского вероучения и нравственности, а также особенности феномена веры в протестантизме раскрываются в произведениях С. Кьеркегора, Я. Беме, П. Тиллиха.

В России освещение религиозно-философской проблематики протестантизма следует связать, прежде всего, с деятельностью религиозных философов, в частности, с H.A. Бердяевым, во многом по-новому взглянувшим на взаимоотношения России и Запада, православия и протестантизма, не рассматривавшим их лишь как противоборство взаимоисключающих сторон, но как взаимодополняющие тенденции рационализации и одухотворения культуры.

К рубежу Х1Х-ХХ веков интерес к исследованию протестантизма вызывается творчеством известного немецкого социолога М. Вебера, создавшего труд под названием «Протестантская этика и дух капитализма». Впервые данное произведение было опубликовано в 1905 г. в Германии и с тех пор является одной из лучших работ по анализу влияния протестантской этики на экономическое развитие.

Философский аспект соотношения культуры и религии нашел отражение в работах К. Манхейма, Т. Лейна, Г. Зиммеля, В. Виндельбанда, а также в книге Э. Трёльча, у которого историзация культуры и религии сочетается с пониманием развития как самовыражения трансцедентной идеи.

В качестве материалов по этической культуре протестантизма были также использованы фрагменты из книги американского протестантского теолога, специалиста в области христианской этики, историка, теолога культуры Ричарда Нибура «Опыт интерпретации христианской этики. Христос и культура» .

При изучении особенностей культуры восточных народов нами использовались труды П. Тиллиха, Л. Л. Абаевой, В. Д. Бабуевой, М. И. Добрыниной и И. И. Осинского, а также В. Л. Кургузова, в работе которого теоретические положения дополнены анализом черт национального характера доминирующих этносов Бурятии — русских и бурят.1.

Изучение вопросов протестантизма в России в советский период затруднялось крайне отрицательным отношением к религии со стороны властей, повлекшим за собой закрытие церквей и преследования священнослужителей и верующих. Приходится констатировать тот факт, что в работах данного периода часто ощущалось влияние штампов официального атеизма и отсутствие профессионализма и исследовательского опыта, в следствие чего многие из опубликованных в советское время работ писали о религии в сугубо критическом плане и явление протестантизма.

1 Кургузов В. Л. Восток-Россия-Запад: Теория и практика межкультурной коммуникации. — Улан-Удэ: ВСГАКИ, 2003. -351 с. рассматривалось в русле старой парадигмы, характерной для эпохи атеизма и научного коммунизма.

Вместе с тем есть несколько весомых трудов 60-х и 80-х годов прошлого столетия с верифицированными эмпирическими данными и серьезной аналитикой, на которые опирался диссертант в процессе исследовательской работы. К таковым можно отнести книгу В. Заватски «Евангелическое движение после второй мировой войны», которая ставит перед собой задачу познакомить читателя с ключевыми фигурами весьма неоднородного и многообразного движения, а также стоящими пред ним сегодня проблемами.

К блестящим знатокам евангельского христианства, отличающимся безупречной научной добросовестностью следует отнести доктора философских наук Л. Н. Митрохина. В своих произведениях Л. Н. Митрохин рассматривает место и роль протестантизма в становлении культуры, человечества, его взаимоотношений с различными типами социальной деятельности и формами общественного сознания: политикой, наукой, моралью, философией.

Вопросы, касающиеся жизни протестантов в нашей стране на современном этапе, нашли отражение в работах востоковеда Подберезского И. В. Его статьи отличаются высоким интеллектуальным уровнем и широтой проблематики проблематики и основаны на личном опыте общения автора с представителями самых разных протестантских конфессий, а так же на знакомстве с протестантской литературой.

По нашему мнению, для более полного всестороннего изучения исследуемого культурно-философского аспекта протестантизма необходимо широкое введение в научный оборот в качестве источников наряду с трудами отечественных авторов так же и произведений зарубежных авторов, как прошлых времен, так и современных, не переведенных на русский язык, среди которых — труд одного из самых влиятельных авторитетов современности по истории религии X. Смита «Мировые религии» (глава «Принцип протестантизма»), в которой отражен критический подход к философским принципам протестантизма и содержится убедительное доказательство того, что внутри самого протестантизма, выступающего против всякого рода идолопоклонства, все же может существовать опасность идолопоклонства, когда любое личное религиозное переживание выдается за действие Святого Духа.2.

Весьма полезным для нашего исследования оказался труд профессора-монголиста Лондонского университета С. Р. Боудена «Шаманы, ламы и протестанты. Английские миссионеры в Сибири», в котором наиболее полно освещается история первых протестантских миссионеров в Бурятии и дается критический анализ их миссионерской деятельности. Эта же тема затрагивается в работах местных авторов таких как Т. Тиваненко, Б. Б. Батуев, Э. Демин, В. Т. Михайлова, которые приводят в пример «достославную английскую миссию, занимавшуюся активной просветительской деятельностью в Забайкалье» [5, С.14], и в работах которых использованы архивные и исторические источники, дающие представление об основных этапах проникновения и закрепления христианства за Байкалом.

Интересные материалы по истории протестантизма в Бурятии содержатся в хронике «История селенгинских монгол-бурят» Дамби-Жалсана Ломбоцэрэнова, в которой также имеются подробные сведения о первых английских миссионерах.

Ряд интересных замечаний, новых сведений, статистических данных о количестве бурят, обращенных в евангельское христианство и получивших водное крещение, содержится в статье Р. Лехтонена «Христос посещает Бурятию» .

Среди произведений православных авторов, посвященных протестантизму, особо можно отметить работу епископа Александра Семенова-Тян-Шанского, в которой наряду с критикой протестантского.

32 All together in one place/Theological papers from Brighton conference on World Evangelization. — Sheffield Aademic Press, Wiltshire, Great Britain, 1993. вероучения дается положительная оценка деятельности протестантов, когда автор отмечает неоспоримую заслугу протестантских церквей в деле благотворительности и миссионерства.

Особого внимания заслуживают работы великого русского философа В. В. Соловьева, в которых наряду с информацией об особенностях православного вероучения дан сравнительный анализ протестантизма и православия.

Нельзя не отметить глубину понимания протестантской ветви христианства и мыслителем Рашковским Е. Б. В его книге есть много «пластов» — культурологических, востоковедных и других. Кроме тогорецензируемая работа — это хорошая наука, обозначаемая на Западе термином humanities. Текст отличает предельная ясность мысли, безупречная композиция каждой статьи и сборника в целом, а также прекрасный русский язык3.

Таким образом, выяснив, что в современной отечественной литературе культурно-философские аспекты протестантизма в Бурятии не получили должного освещения, мы предприняли попытку отчасти восполнить этот пробел.

Объектом исследования выступает протестантизм в Бурятии в условиях реформирования общества, рассматриваемый в его наиболее специфических чертах, характерных для церквей Бурятии.

Предметом исследования являются рецепция протестантской этической культуры в республике Бурятия и особенности духовной жизни евангельских церквей Бурятии.

Гипотеза исследования заключается в том, что распространение протестантизма в Бурятии — во многом уникальное явление, в котором переплелись Восток и Запад, древняя традиция и современность.

Цель и задачи исследования

.

Целью диссертационной работы является культурно-философское исследование протестантизма в современном российском обществе в целом и.

3 Рашковский Е. Б. На оси времен: Очерки по философии истории. — М.: Прогресс-Традиция, 1999. — 208 с. 8 в конкретном регионе в частности.

Выполнение поставленной цели потребовало от диссертанта решения ряда задач. Необходимо было:

1. Проанализировать специфику классической протестантской культуры и проследить трансформацию классического протестантизма под влиянием ценностей и особенностей менталитета русского и бурятского народов.

2. Выявить некоторые особенности духовной жизни евангельских церквей Бурятии.

3. Исследовать особенности протестантской этической культуры и определить механизмы трансляции ценностей протестантизма, установив аспекты его влияния на современное общество и отдельную личность в России и в Бурятии.

4. Выявить особенности трудовой мотивации адептов протестантизма в Бурятии на основе социологического исследования.

5. Исследовать причины и мотивы, побудившие определенную часть населения Бурятии стать адептами протестантского вероучения.

Географические рамки работы ограничены территорией Республики Бурятия.

Методология исследования обусловлена спецификой изучаемого объекта и задачами диссертации. Нами использовался метод комплексного религиоведческого анализа, позволивший исследовать протестантизм как целостную систему инвариантных и динамических элементов со времени его появления до наших дней, а также диалектический метод, применяемый для изучения общественных явлений и реализующийся через соблюдение конкретности исследования, всесторонности рассмотрения явления протестантизма, объективности оценок всей совокупности его особенностей в их взаимосвязях и динамике.

В русле этого метода соблюдался также принцип историзма, позволяющий рассматривать явление в развитии, динамике, сопоставлении. Кроме того, в исследовании использовались элементы герменевтического подхода для понимания религиозных символов, выявления связи текста с социокультурным контекстом и структурно-функциональный подход.

Выявление типологических моделей в этике протестантизма потребовало применения аналитико-описательного метода, предполагающего исследование отдельных элементов структуры, мышления, поведения, быта и профессиональной этики протестантизма.

Важным дополнительным эмпирическим методом нашего исследования стало выборочное социологическое анкетирование адептов протестантского вероучения, целью которого было создание представительной модели социального портрета адепта протестантизма на территории Республики Бурятии.

Нами также использовались такие методы социологического анализа как контент-анализ источников и проповедей и метод включенного наблюдения.

Источниковая база исследования.

При работе над диссертацией, автор использовал разнообразные источники, прямую или опосредовано связанные с исследовательской темой.

В качестве методологической базы эмпирического исследования были использованы практические разработки известных социологов, таких как М. Вебер, Г. Ленски, И. Н. Яблоков.

Среди изданий по теме можно выделить брошюры, сборники духовных песен, выпускаемые центральными органами протестантских церквей, труды и отдельные статьи основателей и ведущих богословов, проповеди пасторов местных церквей.

Кроме того, электронные средства массовой информации, радио и телевидение, тоже стали немаловажным источником сведений о религиозной ситуации в стране и о положении протестантов.

Очень важным подспорьем в работе стали и материалы Национального архива республики Бурятия, в котором хранятся документы о деятельности протестантских организаций на территории Бурятии. Наиболее интересные документы отложились в фонде 337.

Теоретико-методологическая база исследования.

Теоретическую и методологическую базу исследования составляют принципиальные идеи, положения, выводы, изложенные в трудах классиков и современных ученых отечественной и зарубежной науки в областях религиоведения, философии, теологии, философской антропологии, истории культуры.

Прежде всего, это философские труды И. Канта, С. Кьеркегора, Ж. Бросса, Р. Кейтса, JI.H. Митрохинаработы представителей диалектической теологии: Райнхольда и Ричарда Нибур, либеральной теологии Ф. Д. Шлейермахера и Э. Трёльча, протестантского экзистенциализма П. Тиллиха и Я. Бемепроизведения православных мыслителей: B.C. Соловьева, А. Семенова-Тян-Шанского, Игумена Вениамина (Новика), П. А. Флоренского, Г. В. Флоровского, А. Кураева.

В качестве методологической базы эмпирического исследования были использованы практические разработки известных социологов, таких как М. Вебер, Г. Ленски, И. Н. Яблоков.

Научная новизна диссертации состоит в том, что в ходе исследования была проанализирована специфика классической протестантской культуры, что позволило проследить трансформацию классического протестантизма под влиянием ценностей и особенностей менталитета бурятского и русского народов;

— проведен анализ содержания основных проповедей протестантских церквей Бурятии и выявлены некоторые особенности духовной жизни евангельских церквей в Бурятии;

— дано определение протестантской этической культуры в бурятском варианте выявлены ее особенности в церквях в Бурятии;

— определены особенности трудовой мотивации адептов протестантского вероучения в Бурятии;

— исследованы причины и мотивы, побудившие определенную часть населения Бурятии стать адептами протестантизма.

Научно-практическая значимость. В теоретическом плане диссертация способствует систематизации проблем влияния протестантизма на современные процессы культурного и духовного развития.

Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в религиоведческих работах, посвященных анализу роли и места протестантского вероучения в современном нестабильном обществев работе Комитета по делам национальностей и религиозным объединениям, Комитета по международным региональным связям, национальным вопросам, делам общественных организаций и религиозных объединений. Так же материалы диссертации могут быть применены при подготовке лекционных курсов по истории религии, философии культуры, в курсах культурологи в вузах Сибирского региона, в исследованиях по краеведению в этнокультурных и общественных организациях.

В ходе проведенного исследования сформулированы следующие положения, выносимые на защиту:

1) Специфические черты классической протестантской культуры (индивидуализм, рационализация всех сфер жизнедеятельности, концепция предопределения, принцип экономии и разумного накопительства, расчетливость, конфессиональная ориентация, приоритет мирского труда перед духовным) претерпели изменения под влиянием ценностей и особенностей менталитета бурятского и русского народов, а также в ходе пересмотра Священного Писания — Библии.

2) К особенностям духовной жизни современных протестантских церквей России и Бурятии можно отнести особую позицию по отношению к кальвинистской концепции сотериологии (предзнание вместо предопределения), тенденцию к психологизации теологии, стремление обрести утраченное единство emotio, intuitio и ratio в сфере духовной деятельности. Одним из основных элементов духовной жизни и аспектов веры считается радость.

3) Протестантская этическая культура в Бурятии имеет свои особенности, наиболее характерным из которых является проявление особого интереса к культуре, обычаям и традициям адептов различных национальностей, а также внимательное отношение к особенностям свойств психики бурятского народа (учет его меланхолично-флегматичного темперамента и стремления к неспешному богосозерцанию). Кроме того, отдельным церквям присущ синкретизм — соединение христианских представлений и символики с этническими традициями.

Характерным явлением протестантской культуры в Бурятии становится дух социальной общинности, что может привести к расширению социального поля христианской культуры в России и способствовать разрешению проблемы одиночества человека в обществе.

4) Одним из важных стимулов трудовой деятельности адептов протестантизма в Бурятии является возможность работать в течение нескольких часов и иметь много свободного времени, что объясняется тем, что адепты протестантизма желают уделять больше времени церковной деятельности.

5) Одной из главных причин, побудивших определенную часть населения Бурятии стать адептами протестантизма, является обретение ими позитивного смысла жизни, и как следствие этого, обретение идентификации личности. Важное значение для адептов протестантизма имеет практическая ценность протестантского вероучения и психологический аспект компенсаторной функции протестантизма, поскольку протестантская вера выступает средством снятия стрессовых состояний.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры культурологии Бурятского Государственного университета 14 марта 2005 г. и была рекомендована к защите.

Различные теоретические выводы и обобщения, отдельные положения диссертационной работы, нашли свое отражение в докладах, прочитанных на научно-практических конференциях преподавателей и аспирантов БГУ в 2003 — 2004 уч. году, Байкальской международной конференции «Образование и глобализация» — Региональной научно-практической конференции «Научный и инновационный потенциал Байкальского региона глазами молодежи», а также в курсе лекций для слушателей Бурятского института повышения квалификации и переподготовки работников образования.

По теме исследования имеется 5 публикаций.

1.Волкова О. Н. Философия протестантизма: новое понимание веры // Тез. докл. и выступл. IV Регион, науч.-практич. конф. «Научный и инновационный потенциал Байкальского региона глазами молодежи» -Улан-Удэ, БГУ, 21 апр. 2004. — С. 31−33.

2. Волкова О. Н. Роль протестантских миссионеров в просвещении бурят в XIX в. // тез. докл. междунар. науч-практич. конф. «Воспитательное пространство школы как среда жизненного самоопределения личности» -Улан-Удэ, 29 апр. 2004. — С.33−37.

3. Волкова О. Н. Влияние протестантской этической культуры на развитие личности // Материалы Байкальской междун. конф. «Образование и глобализация» — Улан-Удэ, БГУ. — 8 — 10 сентября 2004. — С. 179−182.

4. Волкова О. Н. Протестантская этическая культура в Бурятии // Вестник международного центра азиатских исследований, сборник докладов V Международной научной конференции «Народы Сибири, России и стран Востока: история и современность» — Иркутск: ИГПУ, 18−10 ноября 2004. — С.57−63.

5. Volkova O.N. The First Western Missionaries in Buryatia // Swedish Missiological Themes — Uppsala, Sweden. — Vol. 93. — No 1. — 2005. — p. 7 -28.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих 4 параграфа, заключения, списка использованной литературы, приложения.

Заключение

.

Современная ситуация в мире характеризуется принципиальной непредсказуемостью будущего, утратой привычных ориентиров, целей и смысла жизни, нравственной деградацией, межнациональными и межрелигиозными конфликтами. Все это является показателем тех процессов, которые скрыты в малозаметных сдвигах в сознании людей, их вере, духовной, нравственной и моральной переориентации души. Данные процессы сегодня становятся предметом пристального внимания философов, ученых, социологов, политиков, психологов, экономистов и т. д., особенно если согласиться с тем, что «вряд ли за всю историю человечества найдется поколение, которое так лишено почвы под ногами, как нынешнее» [145, С. 14].

Большое влияние на формирование духовно-нравственного облика индивида оказывает протестантская этическая культура. В качестве аксиологического максимума в данной системе отсчета в протестантской этике выступают ценности социального соответствия — как в культурно-правовом (обязательность и законопослушание), так и в технологическо-производственном (прилежание и трудовая и технологическая дисциплина) и ценности частной жизни (семья и личное совершенство). В качестве феномена европейской культуры протестантская этика, с одной стороны, детерминирована в своем возникновении и содержании социокультурными факторами, характерными для процесса перехода от традиционного к индустриальному обществу (парадигма перфекционизма как следствие общей интенции новоевропейской культуры на индивидуализмидея пребывания в руках Божьих как смягчение состояния индивидуального одиночества, вызванного деструкцией традиционных общностей в индустриальном контексте и др.) — с другой — сама выступает фактором становления и развития нетрадиционного общества, являясь мощным стимулом разворачивания индустриализма и оформления нетрадиционного типа менталитета, что было зафиксировано в философской традиции Р. Нибура, С. Кьеркегора, М. Вебера и др. у В ходе диссертационного исследования, автор пришел к выводу, что протестантская философия предназначается для удовлетворения как интеллектуальных, так и эмоциональных запросов адептов. Она не ограничивается умозрительной теорией и абстрактными категориями о Боге, о мире и об общих отношениях между ними, а стремится включить в сферу своего влияния умонастроение, психику, поведение человека. Иными словами, эта философия ставит перед собой задачу покорить без остатка интеллектуальный, эмоциональный и практический мир верующего.

Протестантский образ жизни опирается на такие религиозно-этические ценности, как осуждение праздности и расточительства, культ трудолюбия и делового успеха, упорство в осуществлении целей, стоическое отношение к жизненным неудачам. Как культурно-исторический феномен, протестантизм является важным фактором формирования характера.

Что касается протестантских церквей Бурятии, их нельзя назвать деструктивными, поскольку деструктивные религиозные организации разобщают и противопоставляют граждан государства по религиозным и национальным признакам и создают угрозу для здоровья людей, что совершенно не свойственно церквям евангельского толка, которые характеризуются уважительным, толерантным отношением к представителям разных национальностей и других религиозных конфессий. Протестантское учение не потому воздействует на людей, что оно содержит «отрицательные» рекомендации, указывает, что человек не должен делать, чем не должен заниматься. Оно воздействует потому, что формирует перед ним позитивную программу, играет роль формы приспособления к жизни.

Распространение протестантизма в Бурятии во многом уникальное явление. Прежде всего, мы имеем дело с достаточно сложным культурным явлением, в котором переплелись Восток и Запад, древняя традиция и современность. Протестантизм прочно занял свое место в духовной жизни республики, и этот культурный синтез стал возможен благодаря ряду причин, главная же, заключается в практической ценности протестантского вероучения, что способствует закреплению места протестантских конфессий в духовной жизни Бурятии.

Современный протестантизм в России и в Бурятии является одновременно и мировоззрением и идеологией: как любое мировоззрение, протестантизм включает определенное миропонимание (объяснение мира, места человека в нем, природы человека и т. д.), мирочувствование (эмоциональное отражение внешнего мира и самочувствование человека), оценку мира. Протестантское мировоззрение реализуется в поведении и отношениях верующих в структуре протестантских организаций. В контексте протестантского мировоззрения рассматриваются такие проблемы, как природа и характер Бога или конечной реальности, природа вселенной и человечества, вопрос о том, что происходит с человеком в момент смерти, основы этики. Протестантская идеология в современных условиях включает в себя: 1) теологию 2) теологические концепции экономики, политики, права, искусства 3) религиозную философию.

Отличия протестантизма в Бурятии от классического протестантства, вызванные взаимопроникновением культур Востока и Запада, можно отразить в следующей таблице:

Классический протестантизм Протестантизм в Бурятии.

Индивидуализм Дух социальной общинности, «доминирование ценностей корпоративизма"46, что является характерной особенностью культуры Востока: «Когда мы вместе, мы сильны!"47.

Кальвинистская концепция предопределения Основной постулат сотериологииблагодать Божья предлагается всем людям: «Господь. долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но.

45 Добрынина М. И., Осинский И. И. Политическая система общества. — Улан-Удэ: БГУ, 2002. — С.282 47 Из песни прославления Союза церквей христиан веры евангельской пятидесятников Бурятии чтобы все пришли к покаянию" (2 Петра 3:9). Концепция предзнания.

Бережливость, разумное накопительство Принцип даяния: «Давайте и дастся вам» (Лука 6:38).

Приоритет мирского труда Приоритет труда на духовной ниве, прежде всего, миссионерства: «Идите, научите все народы» (Матфея 28:18−20).

Акцентуализация конфессиональных различий Широкое экуменическое движение.

Вестернизация культуры Синкретизм — соединение христианских представлений и символики с этническими традициями: «Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобресть Иудеев.» (1 Коринфянам 9:20).

Рационализм Единство рацио, эмоцио и интуицио.

Таким образом, мы видим, что речь идет здесь о так называемой «перманентной» [186, С.27] Реформации, т. е. о постоянном обновлении и пересмотре церковного учения, которое преломляется сквозь призму Божьего Слова.

Сегодня многие прогрессивные деятели страны считают, что пришло время признать: наша страна и наша республика не изменятся, пока сюда не придут некоторые принципы протестантской морали (как, например, свобода личности и приоритетность человеческого достоинства), ибо есть некие этические нормы, которые являются краеугольным камнем развития политики, бизнеса, культуры. Общественный прогресс всегда был связан с нравственностью, с уточнением границ между добром и злом. И нравственность должна оставаться приоритетом. т Протестантизм — это активная социально-общественная позиция человека.

Обществу необходимо иметь духовные ориентиры, являющие собой здравые силы, которые вписаны в стремительный XXI век.

Таким образом, можно сделать вывод, что за 4−4,5 столетия, будучи первоначально привнесенным в Россию с Запада, протестантизм вполне укоренился как в нашей стране, так и в Республике Бурятия, имеет устойчивую базу приверженцев и потому его нельзя рассматривать как нечто инородное, стоящее вне истории российской государственности и русской культуры.