Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Горловое пение как целостное явление традиционной музыкальной культуры тувинцев

Диссертация: Горловое пение как целостное явление традиционной музыкальной культуры тувинцев
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Обозначенная проблематика вызывает немало вопросов, связанных с этнической терминологией. В ходе экспедиционных исследований выяснилось, что для обозначений стилей и субстилей тувинского горлового пения существует множество этнических терминов. Они отражают моменты генезиса, своеобразие музыкальной стилистики видов и подвидов хоректээр, специфику подачи звука в них, степень импровизационности… Читать ещё >

Горловое пение как целостное явление традиционной музыкальной культуры тувинцев (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава I. История изучения тувинского горлового пения
  • Глава II. Историко-культурный контекст становления и функционирования хоректээр
  • Глава III. Взаимосвязь хоректээр и исполнительства на тувинских духовых инструментах
  • Глава IV. Хоректээр в шаманской культуре
  • Глава V. Основы звукообразования в горловом пении
    • 2. Стиль борбаннадыр
    • 3. Стиль сыгыт
    • 4. Стиль эзенгшээр
    • 5. Стиль каргыраа
    • 6. Стиль канзьт, кумзаттаар
    • 7. Стиль чыландык
  • Глава VI. Песенные формы со вставками горлового пения. Структурно-типологический аспект
  • Глава VII. Хоректээр и его ареалы. Школы тувинского горлового пения
  • Глава VIII. Развитие традиций хоректээр в современной культуре Тувы

Одной из важнейших составляющих этнической культуры тувинского народа было и остается традиционное музыкальное творчество, созданное многими поколениями талантливых певцов, инструменталистов, сказителей. Столетиями вырабатывалась у тувинцев и их этнических предков высокая устная музыкально-поэтическая культура, воплощенная в эпических сказаниях, песнях, инструментальных наигрышах и других формах народного музыкального искусства. В них находили отражение нравственные начала многовековой культуры этноса, его отношение к основным ценностям бытия, его эстетические представления.

Жизнь тувинского народа всегда протекала в тесном соприкосновении с жизнью многих соседних этносов. С одной стороны, речь идет о различных тюркоязычных народах Саяно-Алтайского региона: на западе — об алтайцах, теленгитах, телеутах, на востоке — о хакасах, шорцах. С этими этносами тувинцы близки не только в языковой сфере, но и, возможно, в плане сохранения древних культурных традиций тюрков, в том числе верований и обычаев шаманизма. С другой стороны, имеются в виду монголы, которые соседствуют с тувинцами с юга. На протяжении тысячелетий все эти кочевые народы живут рядом, в сходных экологических условиях, и различия в их языках не мешают разнообразному и глубокому культурному общению. Не вызывает сомнений, что весьма тесные контакты всегда существовали и в области интонационных культур1 тувинцев и упомянутых выше народов. Тем не менее, тувинская интонационная культура, несмотря на многие моменты сходства, имеет ряд существенных отличительных черт, которые придают ей в целом весьма оригинальный облик.

Для тувинского народа музыкальное интонирование всегда являлось своеобразным воплощением результатов определенных сторон конкретно.

1 Этот термин введен Е. В. Гиппиусом, З. В. Эвалъд в 1928 г. 81], специально разрабатывался в конце XX-начале XXI вв. Ю. И. Шейниным, В. В. Мазепусом, В. М. Цеханским, Н. М. Кондратьевой, Г. Б. Сыченко [241,242]. практической деятельности, методом духовно-практического освоения действительности, выражением внутренних потребностей и устремлений этноса, а также способом закрепления и передачи этнокультурной информации последующим поколениям. Всем этим определяется культурное и интонационное своеобразие традиционной музыки тувинцев.

Хотя тувинское самобытное народное музыкально-поэтическое искусство довольно давно привлекало некоторое внимание отдельных исследователейэтнографов, музыковедов, представителей других гуманитарных специальностей, до последнего времени всё же оставалось весьма недостаточно изученным, освещенным крайне фрагментарно и поверхностно. Образцы народных песен и инструментальных наигрышей до сих пор представлены, к сожалению, лишь в редких публикациях. Со специальной музыковедческой стороны они почти не рассматривались, во многом вследствие сложностей в сегодняшней музыкальной культуре Тувы, в том числе и в ее музыкальной науке. Последние связаны с рядом обстоятельств. С одной стороны, они сопряжены с ее (культуры) поликонфессиональностью, с другой — с наличием в ней по крайней мере двух ярко выраженных тенденций: во — первых, активным возрождением собственно традиционного искусства, во-вторых, с возрастающим влиянием на него новых авангардных направлений, ранее не имевших в Туве распространения. Кроме того, тувинская народная музыкальная культура в определенном смысле стала теснейшим образом взаимодействовать с фольклором других народов.

Это обусловливает сегодня некоторые затруднения в исследовании этнической специфики тувинской традиционной музыкальной культуры в целом, ее исконного интонационного своеобразия. На подобном фоне целенаправленное изучение тувинского музыкального интонирования позволяет более точно представить и адекватно оценить современную ситуацию в регионе, избежать упрощенных подходов при рассмотрении тех или иных видов тувинской народной музыки, наконец, культуры в целом.

Что касается тувинского горлового пения, как известно, проникшего во все сферы интонационной культуры Тувы, то его обрядовые функции, его стилевая специфика по существу ранее вообще не были объектами специальных исследований. Поэтому самостоятельное изучение горлового пения — этого яркого культурно-музыкального явления тувинского традиционного искусства — составляет важную научную задачу. Думается также, что глубинное проникновение во внутреннюю сущность музыкального интонирования тувинского народа во многом возможно именно через горловое пение.

Всё отмеченное определяет актуальность темы предлагаемого труда.

Цель настоящей диссертации — выявить основополагающие стилистические и структурные закономерности тувинского горлового пения, а также особенности его функционирования в тувинской традиционной музыкальной культуре как целостного художественно-интонационного явления с одновременной фиксацией различных принципов его синхронического и диахронического изучения.

Достижение поставленной цели обусловило необходимость решения ряда частных взаимосвязанных задач. Среди них:

— проанализировать и обобщить сведения об истории изучения тувинского горлового пения;

— дать обзор имеющихся архивных и музыкальных источников, включая звукозаписи;

— исследовать историко-культурные факторы формирования и бытования горлового пения;

— рассмотреть его связь с формами, в том числе обрядовыми, традиционной культуры тувинцев;

— выявить моменты взаимосвязи звукообразования и функционирования в культуре горлового пения и исполнительства на традиционных тувинских духовых инструментах;

— рассмотреть роль горлового пения в тувинском шаманском ритуале;

— изучить терминологию, связанную с тувинским горловым пением;

— раскрыть специфику звукообразования в нем;

— исследовать типологию стилей горлового пения;

— рассмотреть традиционно существующие ареалы его распространения и функционирующие исполнительские школы;

— охарактеризовать наиболее выдающихся исполнителей — в прошлом и настоящем;

— исследовать современное состояние тувинского сольного многоголосия;

— наметить практические пути его сохранения в народной и профессиональной культуре;

— определить задачи и перспективы его развития;

Методологической базой данного исследования служат, прежде всего, методы и подходы в изучении традиционной музыки, разработанные Б. В. Асафьевым [8,9], В. М. Беляевым [45,46], Б. Бартоком [36], А. В. Рудневой [241, 242.], К. В. Квиткой [138], Е. В. Гиппиусом [88,89,90], В. Л. Гошовским [94] и другими учеными, работающими в русле структурно-типологического направления. В настоящей диссертации активно использован комплекс структурно-типологических способов анализа, введенных в этномузыкознание Е. В. Гиппиусом и интенсивно развиваемых в настоящее время этномузыкологами гнесинской школы — М. А. Енговатовой, [112,113,115], Б. Б. Ефименковой [117,119], Н. И. Бояркиным [55], И. В. Мациевским [183,184,185].

При работе над диссертацией существенную помощь оказали автору труды дореволюционных и современных историков, этнографов, лингвистов, музыковедов, изучающих различные, в том числе интонационные аспекты духовной культуры тувинского народа: В. В. Радлова [232], Н. Ф. Катанова [136], Г. Н. Потанина [220], Л. П. Потапова [223,224], A.B. Анохина [1], А. Н. Аксенова [13], С. И. Вайнштейна [62,68,69], Б. И. Татаринцева [268], В. Ю. Сузукей [257,259] и др.

В разработке теоретических проблем, связанных с традиционной музыкой, монодийной в своей основе, автор данного труда учитывает теоретические установки, фигурирующие в работах А. Н. Аксенова [13], Э. Е. Алексеева [20,21,22], С. П. Галицкой [78,79,80], И. И. Земцовского [128], И. В. Мациевского [184,185], В. М. Щурова [298] и др. Особо отметим ладовые идеи Э. Е. Алексеева, концепцию И. В. Мациевского, а также отдельные положения общей теории монодии С. П. Галицкой.

Вместе с тем в сфере изучения традиционной музыки, связанной с трудовой и обрядовой деятельностью, в области непосредственного соприкосновения этномузыкознания и этнологии, где теоретико-методологические основы всё еще недостаточно разработаны, необходим поиск новых методологических решений. Попытка их формирования осуществлена в настоящей диссертации. К их числу принадлежит уточнение некоторых терминологических моментов (подробнее см. ниже, с.15), использование ряда медико-физиологических данных, взятых в музыкально-интонационном аспекте, наконец, обоснование более общего взгляда на природу музыкального интонирования, например, при сравнении интонирования вокального и инстру ментально-духового.

Для решения поставленных задач необходимо создание по возможности полной музыкальной и источниковедческой базы, отвечающей требованиям комплексного системного исследования. Ее основой, прежде всего, явились полевые материалы, собранные автором настоящей диссертации в ходе экспедиционной работы 1974;2002 гг. и охватывающие все кожууны (районы) Республики Тыва (Тува)1, включая самые труднодоступные и отдаленные местности. В диссертации так или иначе задействовано сто образцов горлового пения, хранящихся на различных носителях в архивах МНЦ"Хоомей". Часть из них расшифрована мною (50 образцов), а также А. Н. Аксеновым (20 образцов).

Согласно действующей Конституции Республики Тыва, допускаются два варианта названия страны: Республика Тыва иТува.

Помимо упомянутых полевых материалов, источниковедческую базу диссертации образуют сравнительно немногочисленные публикации о горловом пении, архивные материалы Тувинского Института Гуманитарных Исследований (ТИГИ) (3 образца), Международного научного центра (МНЦ) «Хоомей», возглавляемого автором настоящего труда (4 монографии, 4 сборника) Центрального государственного архива Республики Тыва (ЦГА РТ) (3 образца), Фонограммархива Института русской литературы РАН (Пушкинский дом, Санкт-Петербург) (2образца), фонотеки Комиссии музыковедения и фольклора Союза композиторов России (Москва) (2 образца), Кабинета народного творчества МГК им. П. И. Чайковского (Москва) (11 пластинок), Проблемной научно-исследовательской лаборатории по изучению традиционной музыкальной культуры РАМ им. Гнесиных (Москва) (7образцов), Архива традиционной музыки (ATM) НТК (академии) им. М. И. Глинки (Новосибирск) (11 образцов).

Новизна настоящей диссертации связана с несколькими аспектами.

Музыкальное востоковедение, как и всякая сравнительно новая область знания, больше, чем другие, имеющие давние традиции, нуждается в собственном теоретико-методологическом фундаменте. Данная работа в чем-то определяет такой фундамент. Поэтому ее в известном смысле можно расценивать как демонстрацию нового направления в изучении традиционного музыкального искусства Востока, точнее, его определенного региона. В полной мере это относится к исследованию тувинского горлового пения.

Автор относит его формирование к IX—XII вв. и связывает с системой обрядов и трудовой деятельностью тувинцев. В работе впервые с достаточной полнотой выявлены историко-культурные факторы формирования и особенностей бытования тувинского горлового пения именно в связи с ритуалами и различными формами быта. Так, впервые предпринята попытка освещения ряда вопросов, сопряженных с функционированием тувинского горлового пения в шаманской культуре, а также рассмотрения его взаимосвязи с исполнительством на традиционных духовых инструментах в сфере фольклора.

Новые подходы, во многом реализованные в диссертации, связаны с опытом комплексной разработки достаточно сложных вопросов монодийного мышления, специфически воплощаемого в столь своеобразном художественном явлении — тувинском горловом пении.

На основе его классификации и типологизации в работе предложен ряд новых выводов: напевы-формулы горлового пения тувинцев подразделены на пять видов и шесть типов. С привлечением дотоле неизвестных материалов под новым углом зрения рассмотрена специфика звукообразования в различных стилях тувинского горлового пения. Впервые выявлены ареалы распространения девяти традиционно существовавших и новых его школ.

Изучая специфические особенности звукопорождения в сольном тувинском многоголосии, автор утверждает, что горловое пение реально демонстрирует один из специфических способов использования человеческого тела в процессе музыкально-художественной деятельности. По нашему мнению, здесь налицо вариант корпомузыки, версия аутоинструментализма, имеющего важное значение в народной культуре Тувы, разновидность особого квазиинструментального музицирования, основывающегося на имитации звучаний окружающего мира. Отсюда вытекает сакральный смысл этого своеобразного способа звукоизвлечения, своеобразного типа музицирования, а также особое глубинное своеобразие его эстетического восприятия.

В данной диссертации впервые предложены результаты вновь произведенного с участием автора медико-физиологического обследования исполнителей тувинского горлового пения, в том числе и в связи с острыми вопросами их пенсионирования. При этом учтены аналогичные данные, полученные ранее другими специалистами.

В настоящем труде также уточнены отдельные терминологические моменты, связанные с горловым пением тувинцев, в том числе введены некоторые новые терминологические формы.

Автор работы отмечает ошибочность мнения о тотальном угасании древнего исполнительского мастерства в сфере традиционного горлового пения, в то же время показывает специфику его функционирования в современных условиях. Наконец, в диссертации рассмотрены также перспективы развития тувинского горлового пения как одной из составляющих национальной культуры тувинского народа на настоящем историческом этапе.

Кроме того, подчеркнем, что в настоящей диссертации впервые предпринята попытка комплексного рассмотрения тувинского горлового пения как целостного явления традиционной музыкальной культуры.

Основные положения данного труда были апробированы в докладах, представленных в ряде международных конференций: Республика Алтай, г. Горноалтайск, 1974; Узбекистан, г. Самарканд, 1987; Калмыкия, г. Элиста, 1990; США, шт. Колорадо, 1988; Кыргызстан, г. Бишкек, 1995; Монголия, г. Улан-Батор, 2001; Япония, г. Сапоро, 2001; Норвегия, г. Осло, 2002; Якутия, г. Якутск, 2006; Казахстан, г. Кзыл-Орда, 2006 и др.). Автор диссертации участвовала также в четырех международных симпозиумах, состоявшихся в столице Республики Тыва — г. Кызыле (1992, 1995, 1998, 2003), которые проводились под эгидой ЮНЕСКО. Автору выпала честь быть руководителем этих симпозиумов, а также прочитать на них ряд докладов, посвященных тувинскому горловому пению.

По инициативе и с участием диссертанта было осуществлено первое научное комплексное медико-физиологическое исследование приемов тувинского горлового пения в США (Нью-Йорк) в специальной лаборатории отоларингологического центра им. Рузвельта (1995), а затем и в Японии (Токио) в университете Васэда (2000). Исследования велись согласно следующей схеме: физиологический анализ голосовых связокособенности работы дыхательного аппаратаспецифика деятельности резонаторной системы.

Кроме того, автору настоящего труда принадлежит ряд публикаций, где интерпретируется соответствующая проблематика, в том числе семь монографииобщий объем таких публикаций — более 80 п.л.

Научно-практическая ценность данной работы связана с тем, что ее материалы, в их числе нотировки образцов тувинского горлового пения, принадлежащие автору и выполненные при создании диссертации, к настоящему времени уже широко используются сотрудниками Тувинского Института Гуманитарных Исследований (ТИГИ) и Международного научного центра (МНЦ) «Хоомей» при подготовке двух томов, издаваемых совместно с Институтом филологии СО РАН в контексте серии «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока»: «Тувинские сказки» и «Тувинские героические сказания». Еще один том — «Тувинские народные песни и обрядовая поэзия» (20 а.л.), составителем которого выступает автор диссертации, — находится в производстве. Результаты всех этих трудов, возможно, использовать в ходе дальнейшего изучения столь сложного явления тувинской традиционной музыки, каковым является горловое пение.

Помимо этого, результаты данного труда могут применяться при исследовании не только музыкальной составляющей тувинской духовной и художественной культуры, но также при выработке и реализации различных программ государственными и общественными научно-исследовательскими структурами по рассмотрению музыкально-поэтического фольклора тюрко-монгольских народов Центральной Азии.

Материалы диссертации, естественно, в адаптированном виде могут фигурировать в учебных курсах: народного музыкального творчества, теории и истории музыки, этнологии и др., а также при составлении учебных программ и пособий для высших, средних музыкальных учебных заведений и музыкальных школ.

Настоящая диссертация состоит из введения, восьми глав, заключения, списка использованной литературы, включающего 322 названий на русском, тувинском, английском языках, и шести приложений (Приложение I — список.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Подводя итоги исследования, выполненного на основе анализа полевых материалов, собранных автором диссертации в течение 25 лет, и с учетом всего комплекса имеющихся публикаций, рукописных и фонографических архивных данных, можно констатировать, что в собирании, публикации и изучении хоректээр тувинская фольклористика достигла определенных успехов.

В диссертации показано, что в своем развитии она прошла три этапа.

Первый этап — XIXначало ХХвв., когда тувинский музыкальный фольклор стал предметом исследования русских ученых, этнографов, путешественников в качестве этнографического и лингвистического материала. Первые наблюдения путешественников, связанные с пением тувинских исполнителей хоректээр, сохраняют свою ценность по сей день, ибо, сравнивая их с позднейшими публикациями, можно найти сходные черты и отдельные подробности, которые могут быть важными при дальнейшем исследовании.

Второй этап — 30-е годы XX столетия. Создание национальной письменности открыло дорогу тувинскому музыкальному фольклору: исполнителей горлового пения стали отправлять в Москву для записей в фирме «Мелодия" — материалы о горловом пении публикуются в журналахорганизуется собирательская деятельность с участием энтузиастов — писателей, артистов. Публикации эти были подчас случайными и неупорядоченными, причем в них нередко не соблюдались эдиционные принципы. Тем не менее, они вызывали огромный интерес к народной музыке.

Третий этап — 40-е — по настоящее время 80-х гг. Вхождение Тувинской Народной Республики в состав СССР, создание Тувинского научно-исследовательского института языка, литературы и истории обусловили заметный сдвиг в планомерном собирательстве образцов национального музыкального творчества, в их числе и хоректээр. Совершаются ежегодные фольклорные экспедиции, происходят слеты сказителей и народных певцов. В результате выявляются и фиксируются значительные пласты различных стилей горлового пения, характеризуется творчество исполнителей этого искусствахоомейжи. Важно, что почти каждый год стали выходить в свет сборники песен. В Туве работают специалисты из Москвы, Ленинграда и других городов. Как тувинские, так и приезжие ученые создают немало серьезных исследований, посвященных изучению традиционной тувинской культуры. Среди основополагающих для настоящей диссертации — труды, равно как и фигурирующие в них концепции А. Н. Аксенова, Е. В. Гиппиуса, С. И. Вайнштейна, А. К. Калзана, О. К-Ч. Дарыма, М.Х. Маннай-оола, Б. И. Татаринцева, В. Ю. Сузукей и многих других, внесших существенный вклад в исследование проблематики, связанной с горловым пением. Важное значение здесь имеют архивные и музейные источники, где сконцентрировано немало материалов по хоректээр. Особое место среди них принадлежит фонограммархиву ТИГИ, организованному в 1945 году, где хранятся записи тувинского горлового пения, которые фиксировались, начиная с 1954 года. Некоторые из этих материалов вошли в тома серии «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока», непосредственное участие в подготовке которых принимала и продолжает принимать автор данной диссертации (имеются в виду том «Тувинские сказки» (1987), «Тувинские героические сказания» (1992), «Тувинские народные песни и обрядовая поэзия» (в производстве).

Прежде чем приступить к дальнейшему изложению, необходимо подчеркнуть, что в настоящей диссертации впервые в отечественном и зарубежном этномузыкознании предпринята попытка комплексного рассмотрения тувинского горлового пения как целостной системы, причем в историческом и теоретическом аспектах. Естественно, автор не претендует на исчерпывающее решение всех поставленных в работе вопросов именно потому, что такое исследование осуществляется впервые. Естественно также, что эти вопросы затрагиваются с различной степенью полноты.

В результате проведенных этнографических и исторических разработок автор работы выдвигает предположение, что хоректээр в самом начале своего хронологического формирования функционировал не как собственно пение, но скорее как некий предмузыкальный феномен, который лишь с течением времени превратился в самостоятельное художественное явление. Если исходить из подобного предположения, то, по-видимому, придется считать, что для исполнителей такого «начального» хоректээр основополагающим служит сам прием хоректээр как таковой, где наиболее важно использование грудных «структур» и умение управлять продолжительным дыханием, тогда как голосовые связки и резонаторы ротовой полости играют лишь вспомогательную роль. Думается также, что определенное значение здесь могли иметь звукоподражания голосам различных животных и птиц, вообще имитирование звуков окружающей природы, что особенно непосредственно с ней связано, как бы проникает в самую ее сущность. Не удивительно, что именно всевозможные звукоподражания всегда, вплоть до сегодняшнего дня весьма высоко ценятся тувинцами в эстетическом плане. Таким образом, вполне возможно, что формирование хоректээр пережило два этапа: первыйранний — характеризуется достаточно элементарным сигнально-возгласным интонированиемвторому — более позднему — присущ мелодический интонационный стиль.

Исследования показали также, что хоректээр изначально был связан с трудовой деятельностью народа, в том числе со скотоводством, с разнообразной обрядовой практикой, всегда был необходимым атрибутом героических сказаний, иными словами, сопряжен со всем тувинским музыкально-художественным и культурным контекстом. Поэтому автор убежден, что без хоректээр многие и многие явления традиционной культуры тувинцев потеряли бы свою самобытность. Его отсутствие лишало бы исполнителей и слушателей возможности полноценного восприятия и сопереживания. Обозначенные моменты подтверждаются многочисленными фактологическими данными, присутствующими диссертации, прежде всего в главах II, III, IV .

Особый интерес для автора диссертации представляют принципы функционирования хоректээр в контексте различных жанров тувинской традиционной музыки. В работе эта проблема в той или иной мере детализированности рассмотрена в связи с шаманскими камланиями в главах III, IV, VI. Анализ показывает, что и в камланиях, и в ырлар пение хоректээр демонстрирует своеобразную «несливаемость», «несмешиваемость» самостоятельных по происхождению жанров, каждый из которых продолжает жить собственной жизнью в новых интонационно-художественных условиях.

В работе предпринята попытка раскрыть своеобразие звукообразования в хоректээр — этого типа интонирования, столь резко отличающегося от академического и привычного бытового. На основе обобщения данных, содержащихся в научной литературе, а также специальных изысканий, проведенных при участии автора настоящего труда (США — 1995, Япония -2000), можно считать решенным, что специфика хоректээр как технического приема сопряжена с использованием грудной клетки в качестве главного источника звука, при особом «поведении» гортани, голосовых связок, когда основным возбудителем колебаний «звукового тела» в трахее служит ее задняя перепонка, возможно, в качестве вибратора отчасти работает и диафрагма. Все это дает отчетливое ощущение энергетической плотности и резонирования массы инструмента — голоса. Экспериментально установлено, что в процессе весьма длительного (до 30 сек.) выдоха хоомейжи артикулирует немалое число мелодических звуков при свободном владении техникой перехода от одного обертона к другому.

Важно подчеркнуть — и об этом ясно свидетельствуют мои собственные полевые наблюдения, — что у каждого исполнителя горлового пения налицо свои диапазон, регистр, степень свободы звукоизвлечения, стройность, индивидуальное (естественно, в пределах канона) решение композиций. В то же время все хоомейжшер начинают аутомузицирование именно с приема хоректээр, демонстрируя так называемое сольное двухголосие, и при сугубо напряженном положении грудных мышц достигают виртуозно свободного звучания. Совершенно не песенная манера подачи звука придает хоректээр необычайный облик, ошеломляющий тех, кто не знаком с тувинским горловым пением.

Еще одна задача, которую автор стремится решить в диссертации — по возможности целостно рассмотреть хоректээр как весьма сложную систему, подразумевающую наличие, точнее, специфическое взаимодействие достаточно развернутого ряда стилей и субстилей горлового пения. Еще в 40-е годы XX в. А. Н. Аксенов зафиксировал функционирование четырех таких стилей: -каргыраа, борбаннадыр, сыгыт, эзенгшээр. Впоследствии к этому ряду был добавлен хоомей, а также, с учетом новых научных данных, в добывании которых активно участвовала и автор настоящей диссертации, — более двадцати субстилей, в числе которых несколько современных. Рассмотрение всех этих стилей и субстилей в той или иной степени подробности осуществлено в главе V работы.

Обозначенная проблематика вызывает немало вопросов, связанных с этнической терминологией. В ходе экспедиционных исследований выяснилось, что для обозначений стилей и субстилей тувинского горлового пения существует множество этнических терминов. Они отражают моменты генезиса, своеобразие музыкальной стилистики видов и подвидов хоректээр, специфику подачи звука в них, степень импровизационности, даже хронологические нюансы. Многие этнические номинации впервые зафиксированы в различных кожуунах Тувы. Некоторые из них «изобретены» исполнителямисреди нихОоржак Хунаштаар-оол, Геннадий Тумат, Ак-оол Кара-Сал и др. Как известно, собирание и изучение традиционной терминологии само по себе весьма и весьма перспективно. Она, несомненно, позволит усмотреть в феномене горлового пения специфические проблемы, которые ставят хоректээр на совершенно особое место, в том числе с точки зрения исторической информативности, имеющей неоценимое значение при передаче традиции от поколения к поколению и закреплении ее в коллективной памяти.

В числе ближайших перспектив дальнейшего изучения хоректээр целесообразно, прежде всего, указать на сравнительные исследования этого интересного культурно-художественного явления. Предварительное рассмотрение хоректээр в сравнительном плане — данный вопрос затрагивается в диссертации скорее попутно — показало, что сходные пласты фольклора составляют неотъемлемую часть традиционного музыкального творчества, кроме тувинцев, некоторых тюркоязычных и монгольских народов: имеется в виду хакасский хай, алтайский и шорский кай, монгольский хоомий, башкирский узляу и др. Общность здесь обусловлена древними культурно-историческими контактами тюрко-монгольских народов Южной Сибири. Вместе с тем в каждой этнической разновидности горлового пения существует определенная специфика, собственные функциональные особенности, связанные со своеобразием национального музыкального мышления, что находит выражение в предпочтении излюбленных приемов, которые не характерны для других музыкальных традиций. В целом хоректээр тувинского народа, как и горловое пение ближайших соседей, вполне самостоятелен и ярко самобытен, что автор систематически и стремится демонстрировать в настоящей диссертации.

В целом в деле научного осмысления культурного наследия тувинцев хоректээр, на наш взгляд, уделяется пока недостаточное внимание. Подчеркнем, что имеющиеся на сегодняшний день данные по вопросам тувинского горлового пения, включая настоящую диссертацию и монографию на аналогичную тему (2002), где впервые содержится попытка осветить соответствующую проблематику в комплексном плане, пока вряд ли могут исчерпывающе решить необходимые задачи.

Тувинским фольклористам предстоит продолжить огромную собирательскую работу. В то же время собранные в 50−70-е гг. XX века бесценные материалы по хоректээр находятся под угрозой исчезновенияусловия хранения музыкальных архивных записей в Институте гуманитарных исследований Республики Тыва не отвечают научно обоснованным требованиям. Магнитные фонозаписи постепенно приходят в негодность, ленты размагничиваются. В настоящее время в парадоксальной связи с бурным расцветом авангардной музыки размываются грани разных старинных стилей тувинского горлового пения. Все это может крайне затруднить дальнейшее исследование различных исторических и теоретических аспектов хоректээр, в том числе и в сравнительном отношении.

В связи с этим следует указать, что в последнее время особенно трудно стало собирать музыкальный материал на Алтае, Хакасии и Монголии, поскольку почти все исполнители там поют — даже вербальные тексты — в тувинской этнической манере, что естественно затрудняет сравнительные изыскания. Думается, что исследования, где актуальны сравнительные методы, откроют широкие возможности для выявления ведущих архаических форм горлового пения, дадут дополнительные сведения для уяснения генетических связей на ранних этапах развития музыкального фольклора тюрко-язычных и монголо-язычных народов, а также для углубления представлений о стилистико-языковых и технических приемах каждой этнической разновидности горлового пения. Эти параметры, особенно в контексте горлового пения тувинцев, необходимо расширять и углублять, в том числе в методологическом отношении.

Хочется надеяться, что в каждом регионе со временем будут организованы собственные центры по изучению традиций горлового пения, функционирующих в составе различных традиционных музыкальных культур.

Показать весь текст

Список литературы

  1. A.B. Народное песенное музыкальное творчество алтайцев, монголов и шорцев Горно-Алтайский музей, архивный материал A.B. Анохина.
  2. РФТНИИЯЛИ, т. 299, д. 2125.3. РФ ТНИИЯЛИ, т. 864.4. ФА ТНИИЯЛИ, пл. № 386.
  3. ФА ТНИИЯЛИ, т. 293, д. 2125.
  4. ФФ ТНИИЯЛИ, т. 297, д. 2125 (советско-американская экспедиция 20с.).7. ТНИИЯЛИ, т. 844, л. 19.1. Монографии:
  5. .В. Музыкальная форма как процесс. М.: Музыка, 1971.- 376с.
  6. .В. Речевая интонация. М.: Музыка, 1965.- 136с. Ю. Арановский М. Г. Синтаксическая структура мелодии- М.: Музыка, 1991.—320с.
  7. П.Абашеева Л. И. Музыкально-теоретический комплекс на материале бурятской музыки // Народная культура Сибири и Дальнего Востока. -Новосибирск.: НТК им. М. И. Глинки, 1997.- 219с.
  8. С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи. Л.: Ленингр. гос. пед. инст., 1971 — 402с.
  9. А.Н. Тувинская народная музыка. М.: Музыка, 1964.-238с
  10. Алдын-арыг. Хакасский героический эпос // Зап. и подгот. текста, ст., пер. и коммент. В. Е. Майногашевой. М: Наука, 1988.- 592с.
  11. H.A. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. -Новосибирск.: Наука, 1980. -320с.
  12. H.A. Традиционные религиозные верования якутов в XIX -начале XX в. Новосибирск.: Наука, 1975 — 320с.
  13. H.A. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск: Наука. 1984.-232с.
  14. Э.Е. Есть ли у якутов многоголосие // Сов. музыка. № 5. М., 1967. -С.97−105.
  15. Э.Е. Нотная запись народной музыки: теория и практика М.: Советский композитор, 1990.- 168с.
  16. Э.Е. Проблемы формирования лада. (На материале якутской народной песни). -М.: Музыка, 1976.-286с.
  17. Э.Е. Раннефольклорное интонирование. Звуковысотный аспект. -М.: Сов. Композитор, 1986.-239с.
  18. Э.Е. Фольклор в контексте современной культуры. М.: Советский композитор, 1988−236с.
  19. Э. Е. Варган: Нераскрытые исследовательские перспективы // Варган (хомус) и его музыка: Материалы I Всесоюз. Конф., 1988 г.-Якутск: Якутск, кн. изд-во, 1991-С.6−14.
  20. Алтайские героические сказания.-Новосибирск.: РАН, 1997.-662 (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).
  21. Алтайские народные песни. Горно-Алтайск.: Алтайское кн. изд-во, 1979. -19с.
  22. A.B. Материалы по шаманству алтайцев. Предисл. С. А. Малова // Сб. тр. по антропологии и этнографии. JL: Изд. отдел Института антропологии, 1924. — Т. 4, вып. 2- 321с.
  23. Алдын-оол Севек. Хоомейнин тоогузу //Хоомейжинин бодалдары
  24. Кызыл.Тув. кн. изд-во, 1998. С.40−53
  25. Ю.Л. Алдан-маадырларнын тура халыышкыны. Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1985−45с.
  26. Ю.Л. Исторический путь тувинского народа к социализму. -Новосибирск.: Наука, 1982−339с.
  27. JI.H. Текстология шорского героического эпоса. (На примере материалов Н. П. Дыренковой и А.И. Чудоякова): Дис. канд. филол. наук / Ин-т филологии СО РАН. Новосибирск, рукопись, 1998 — 230с.
  28. А.Д. Происхождение театра (элементы театра в первобытнообщинном строе). -М.: Искусство, 195- С. 50.
  29. JI. Инструментальная музыка-трансформация человеческих движений.// Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка.- М.: Советский композитор, 1987.- С. 106−115.
  30. П., Юцевич Е. Звуковысотный анализ свободного мелодического строя. Киев.: Музыка, 1956 — 48с.
  31. С.С. Система жанров бурятского фольклора. Новосибирск.: Наука, 1992.^3с.
  32. М. Русские народные песни для одного голоса с сопровождением фортепиано / Ред., предисл., и примеч. Е. Гиппиус. М.: Музыка, 1957 — С.201−202
  33. . Народная музыка Венгрии и соседних народов. М.: Музыка, 1966.- 79с.
  34. Баскаков Н. А. Северные диалекты алтайского (ойротского) языка: Диалог черновых татар (туба кижи): (тексты и переводы).-М.:Наука, 1965−340с.
  35. С.М. Изобразительные средства тувинских героических сказаний // Исследования по тувинской филологии. Сб.научн.статей.-Кызыл.: Тув. кн. изд-во, 1986. С. 118−127.
  36. К. Работа и ритм. (Перевод с немецкого С.С. Заицкого) М.: Без изд-ва, 1928 -234с.
  37. С.Б. Чыынды чогаалдар. Кызыл.: Тув. кн. изд-во, 1939.—28с.
  38. Башкирские народные песни / Ред.-сост. Х. Ф. Ахметов, JI.H. Лебединский, А. И. Харисов. Уфа.: Уфимск. кн. изд-во, 1954 — 296с.
  39. Белорусские народные песни / Сост. 3. Эвальд, под ред. Е. Гиппиуса. М.: Музыка, 1941.-187с.
  40. П. Монгольский певец и музыкант Ульдзуй Лупсан-Хурчи-М.: Музизд., 1933.-33с.
  41. В.М. О музыкальном фольклоре и древней письменности. М.: Музыка, 1971.-С.21.
  42. В.М. Руководство для обмера народных музыкальных инструментов. М.: Музыка, 1931 — 178с.
  43. П.Г. Вопросы теории народного искусства М. Музиздат. 1971. — 449с.
  44. Г. Музыкальные инструменты народов Сибири// Труды МАЭ, т. 18- М.:Музыка. С. 11−26.
  45. К.А. Акустический и артикуляционный аспекты хоомея и фарингализация гласных в тувинском языке // Мелодии хоомея. Кызыл.: Тув. кн. изд., 1994.- С. 40.
  46. Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. -Т. I. М., — Л.: Изд. отдел института этнографии, 1950. -323с.
  47. Богораз-Тан В. Г. Чукчи: Ч.1.-М.: Изд-во Института народов Севера, ЦИК СССР, 1934.-191с.
  48. В.Г. Очерк материального быта оленных чукчей, составленный на основании коллекций Н.Л. Гондатти // Сб. МАЭ.-Т.1. вып. 2 1901. — 291с.
  49. Н.И. Мордовское искусство. Саранск: Морд. кн. изд., 1983−180с.
  50. Н.И. Мордовское народное музыкальное искусство. Саранск.: Морд.кн. изд., 1983 — 182с.
  51. Н.И. Феномен традиционного инструментального многоголосия: (На материале мордовской музыки): Автореф. дис. д-ра искусствоведения. -СПб., 1995.-48с.
  52. Е. К истории великорусских говоров. (Рязанская губерния). -Казань.: Тат. кн. изд., 1986.-231с.
  53. В.А. Фольклористическая школа братьев Соколовых (Достоинство и привратности научного знания).- М.: Наследие, 2000.-336с.
  54. В.Я. Традиционная культура и быт хакасов. Абакан.: Хак. кн. изд., 1977.- 180с.
  55. А.А., Ложкин В. Н. Об акустических особенностях тувинского «сольного двухголосия». VIII Всесоюзная акустическая конференция М.: ЧДК534, 1973-с.4.
  56. С.М. Музыкальный фольклор тувинцев // Учен. зап. ТНИИЯЛИ. -Вып.И. Кызыл.: Тув. кн. изд., 1964.-С.ЗОЗ-ЗЮ.
  57. К.Н. Мелодемы простых односоставных повествовательных предложений качинского диалекта хакасского языка// Звуковой строй сибирских языков Абакан.: Хак. гос. ун-т, 1980 — С.76−87.
  58. С.И. Встреча с великим шаманом // Природа. № 16.- М.: Наука, 1975.—113с.
  59. С.И. Изобразительное искусство Тувы. М.: Наука 1961.-210с.
  60. С.И. Историческая этнография тувинцев. Проблемы кочевого хозяйства. -М.: Наука, 1972.-320с.
  61. С.И. История народного искусства Тувы. М.: Наука, 1974−219с.
  62. С.И. Происхождение и историческая этнография тувинского народа: Автореф. дис. д-ра ист. наук. М., Институт этнографии, 1969−48с.
  63. С.И. Рецензия на книгу Л.В. Гребнева «Тувинский героический эпос» // Сов. Этнография, № 5- М.: Наука, 1963. 8с.
  64. С.И. Тувинцы-тоджинцы. М.: Наука, 1961.-218с.
  65. С.И. Феномен музыкального искусства, рожденный в степях // Сов. этнография. № 17.- М.: Наука, 1980. С.149−156.
  66. С.И. Мир кочевников центра Азии.-М.: Наука, 1991.-294с.
  67. С.И. Этнографические исследования Н.Ф. Катанова у тувинцев и других тюркоязычных народов // Очерки истории русской этнографии, фольклористики и антропологии. Вып. 4.— М.: Наука, 1960 48с.
  68. Васина-Гроссман В. А. Музыка и поэтическое слово.-Ч.2. Ритмика.- М.: Музыка, 1978.-366с.
  69. В.Н. Избранники духов. -М.: Наука, 1984—178с.
  70. А. Роль инструмента в инструментальных сутартинес // Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. М.: Советский композитор, 1988-С. 18−30.
  71. В. Киргизская народная музыка. Фрунзе.: Кирг. кн. изд-во, 1968.-833с.
  72. В. Эпос «Манас», его стих и напев // Музыка народов Азии и Африки Вып. З — М.: Советский композитор, 1988 — С.32- 40.
  73. С.П. Теоретические вопросы монодии. Ташкент: ФАН, 1981−92с.
  74. С.П. Монодийная фактура как актуальная теоретическая проблема // Музыкальная культура как национальное и мировое явление: Материалы Междунар. науч. конф Новосибирск: НТК (акад.)им. М. И. Глинки, 2002. — С.84−87.
  75. Р.И. История музыкальной культуры.-Ч.1.— М.: Музыка, 1965−210с.
  76. В.М. Историческая поэтика и фольклор // Историческая поэтика: Итоги и перспективы изучения. -М.: Наука, 1986 С.292−305.
  77. В.М. Основы устной эпической поэтики славян: (Антитеза «формульной» теории) // История, культура, этнография и фольклор славянских народов / IX Междунар. съезд славянистов (Киев, 1983): Докл. сов. делегации. М.: Наука, 1983- С. 184−196.
  78. В.М. Сказочник и его текст: (К развитию экспериментального направления в фольклористике) // Проблемы фольклора. М.: Наука, 1975.- С.44−52
  79. В.М. Эпический певец и его текст // Текстологическое изучение эпоса. М.: Наука, 1971- С.7−46.
  80. Е.В. Двадцать русских народных песен в ранних звукозаписях-М.: Музыка, 1979.- 156с.
  81. Е. Культура протяжной песни на Пинеге // Крестьянское искусство СССР. Искусство Севера: Вып. 2. Сб. ст. — Л.: Литиздат, 1928. -127с.
  82. Е.В. Общетеоретический взгляд на проблему каталогизации народных мелодий // Актуальные проблемы современной фольклористики. Л.: Музыка, 1980.- С.23−36.
  83. Е.В. Программно-изобразительный комплекс в ритуальной инструментальной музыке «Медвежьего праздника» у мансы // Теоретические проблемы народной инструментальной музыки / Ред.-сост. И. В. Мациевский. -М.: Советский композитор, 1974.-73с.
  84. Е.В. Сборники русских народных песен М.А. Балакирева // Балакирев М. А. Русские народные песни. М.: Музгиз, 1957 — С. 193−372.
  85. Я. Пентатоника и ее развитие в татарской музыке. М.: Музыка, 1960.—179с.
  86. А.Г. Контрапункт напева и поэтического текста в композиционном строении карельских причитаний // Музыка в свадебном обряде финноугров и соседних народов. Таллин.: Музиздат, 1986.-С.84−95.
  87. В.Л. У истоков народной музыки славян: Очерки по музыкальному славяноведению. М.: Советский композитор, 1971 -303с.
  88. В.Л. Фольклор и кибернетика // Сов. музыка. 1964, № 12 -С.80.
  89. А.Д. Древние кочевники в центре Азии. М.: Наука, 1980.-139с.
  90. А.Д., Савинов Д. Г., Длужневская Г. В. Енисейские кыргызы в центре Азии: (Эйлиг-Хем III как источник средневековой истории Тувы). М.: Фундамент пресс, 1998−210с.
  91. Л.В. Тувинский героический эпос. Опыт историко-этнографического анализа М.: Вост. Лит., 1960.-145с.
  92. Гочик-Сумлаа С. Монгольские народные песни М.: Муз.изд., 1961−144с.
  93. Давид-Неэль А. Мистики и магии Тибета. М.: Дягилев Центр, ЦДЛ, 1991.-76с.
  94. Древнетюркский словарь Л.: Наука, Лен. отд-ие, 1969 — 676с.
  95. ЮЗ.Дигун Т. В. Слоговая музыкально-ритмическая форма в донецкихпротяжных песнях // Традиционное и современное народное музыкальное искусство: Сб. тр. ГМПИ им. Гнесиных / Ред.-сост. Б. Б. Ефименкова. М.: ГМПИ им. Гнесиных, 1976.- С. 182−204.
  96. Jl.Б., Чернов Б. П, Маслов В.Т. Тайна тувинского «Дуэта» или свойство гортани человека формировать механизм аэродинамического свиста. Новосибирск.: Полиграфкомбинат, 1992.-87с.
  97. Д.С. Бурятские народные песни-Улан-Удэ.: Улан-Удэнск. кн. изд-во, 1980.-342с.
  98. В.П. Предметы лечебной магии шаманов Тувы и Алтая // Материальная культура и мифология: Сборник Музея антропологии и этнографии. -Т.37 -Л.: Наука, 1981.- С.138−152.
  99. В.П. Погребальный обряд тувинцев как историко-этнографический источник. -М.: Наука, 1975.-164с.
  100. В.П. Тувинские шаманы и их социальная роль в обществе // Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири. Л.: Гослитиздат., 1981.-С.129−164.
  101. В.П. Религиозные культы тувинцев // Памятники культуры народов Сибири и Севера: Сборник Музея антропологии и этнографии. .-Т.ЗЗ.—Л.: Наука, 1977.- С. 172−216.
  102. ПО.Дюшалиев К. Песенная культура киргизского народа. Бишкек.: Киргиз, кн. изд-во, 1992−439с.
  103. М.А. Структурный тип «горы» в протяжных песнях Ульяновского Заволжья // Традиционное и современное народное музыкальное искусство: Сб. тр. ГМПИ им. Гнесиных / Ред.-сост. Б. Б. Ефименкова. М.: ГМПИ им. Гнесиных, 1976. — Вып. 29.-С.137−154.
  104. М.А. Протяжные песни Ульяновского Заволжья. М.: Сов. Композитор, 1974 — С.45−56.
  105. М.А. Сборник закамских протяжных песен: Приложение // Закамские протяжные песни и некоторые вопросы типологии жанра: Дис. канд. искусствоведения. М.: Рукопись, 1988 — 32с.
  106. .Г. У истоков казахского музыкознания (по материалам русских ученых XIX в.) Алма-Ата.: Наука, 1987 — 174с.
  107. .Б. Ритм в произведениях русского вокального фольклора. -М.: Композитор, 2001.- 256с.
  108. .Б. Ритмика русских традиционных песен: Учеб. Пособие по курсу «Народное музыкальное творчество».- М.: РАМ им. Гнесиных, 1993 .-154с.
  109. .Б. Свадебная песня в среднем течении реки Юг // Традиционное народное музыкальное искусство и современность: Вопросы типологии: Сб. тр. ГМПИ им. Гнесиных.- Вып. 90 / Ред.-сост. М. А. Енговатова. — М.: ГМПИ им. Гнесиных, 1982. — С. 90−128.
  110. .Б. Северные байки. М.: Сов. композитор, 1977.-132 с.
  111. В.М., Зарифов Х. Т. Узбекский народный героический эпос-М.: Гослитиздат, 1947.-520с.
  112. В.М. Тюркский героический эпос.-Л.:Наука, 1974.- С.117−348, 632−643.
  113. H.JI. Категории и символика традиционной культуры монголов-М.-.Наука, 1988.—131с.125.3атаевич A.B. Киргизские инструментальные пьесы и напевы. JL: Сов. композитор, 1971-С.34−37.
  114. Р.Ф. Башкирский курай. Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. -М.: Советский композитор, 1988 С. 212.
  115. Р.Ф. Взаимосвязь между технико-акустическими особенностями курая и формообразованием в башкирских инструментальных кюях. //Теоретические проблемы народной инструментальной музыки М.: ГМПИ им. Гнесиных, 1974 — С.105−110.
  116. Р.Ф. О формообразовании «протяженных» звуков в башкирском инструментальном фольклоре. //Теоретические проблемы народной инструментальной музыки. М.: ГМПИ им. Гнесиных, 1976-С.226−238.
  117. История Тувы. T.I. -М.: Наука, 1964,-264с.
  118. История Монгольской Народной Республики. М.: Наука, 1954- 321с.
  119. Х.С. Двойные музыкальные инструменты и сольное двухголосное пение // Мелодии хоомея Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1994 -С.27−32.
  120. Х.С. К проблеме сравнительного изучения двухголосного гортанного пения и инструментальной музыки у тюркских и монгольскихнародов // Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. М.: Сов. композитор, 1988 — С. 197−216, 254.
  121. Н.Ф. Опыт исследования урянхайского языка с указанием главнейших родственных отношений его с другими языками тюркского корня. Казань: Без изд-ва, 1903 -С.З 5−37
  122. Д. Неведомая Монголия. Урянхайский край. СПб., Госиздат, 1914. -Т.1.-С.235−236.
  123. К.В. Избранные труды. М.: Наука, 1973. — Т.2.-276с.
  124. Кенин-Лопсан М. Б. Шаманский сыгыт как зачин горлового пения //Хоомей (горловое пение) феномен культуры народов Центральной Азии. Тез. Междунар. симпозиума. — Кызыл.: Тув. кн. изд-во, 1995.—48с.
  125. Кенин-Лопсан М. Б. Алгыши тувинских шаманов.- Кызыл, Новости Тувы, 1995−527с.
  126. Кодай 3. Венгерская народная музыка. Будапешт.: Без изд-ва, 1961.-С.-57−59
  127. Г. За голубыми Саянами // Сибирские огни.- № 5, -Краснояркс, 1947.-С.12.
  128. H.A. Есаульская курганная группа // Кузнецкая старина -вып.7 Новокузнецк.: Изд-во «Кузнецкая крепость», 2005 — С. 49.
  129. Н.М. Специфика кая в теленгитских колыбельных. //Мелодии хоомея. Кызыл.: Тув. кн. изд-во, 1994. — С. 67−68.
  130. Н.М., Мазепус В. В., Сыченко Г. Б. К теории интонационных культур: интонационная культура теленгитов. || Вопросы музыкознания. Межвузовский сборник научных трудов -Новосибирск.: НТК (академия) им. М. И. Глинки, 1999. С. 212−225.
  131. М.Г. О некоторых параллелях между чувашскими и марийскими народными песнями //Финно-угорский музыкальный фольклор и взаимосвязи с соседними культурами. Таллин: «Ээсти Раамат», 1980. — С.276−283.
  132. Г. Н. Тувинские праздники. Историко-этнографический очерк-Кызыл.: Тув. кн.изд., 1973.-75с.
  133. Г. Н. Тувинцы в своем фольклоре, Кызыл.: Тув. кн. изд-во, 2001.-463с.
  134. A.B. Проблемы изучения художественного стиля эпоса сибирских народов // Фольклорное наследие народов Сибири и Дальнего Востока.-Горно-Алтайск.: Алт. кн. изд-во, 1986-С.114−150.
  135. А.П. Хоомей и профессиональное композиторское творчество // Мелодии хоомея. Кызыл.: Тув. кн. изд-во, 1994- С. 17−19.
  136. Д.С. Хоомей вид музыкального фольклора // Мелодии хоомея. -Кызыл.: Тув. кн. изд-во, 1994-С.78−81.
  137. Ч.Ч. Об этике хоомея // Мелодии хоомея. Кызыл.: Тув. кн. изд-во, 1994 — С.91−98.
  138. П.И. О древнейшем способе доения скота у сибирских кочевников// Этнография народов Алтая и западной Сибири-Новосибирск.: Наука, 1978.-С. 37−49.
  139. П.А. Урянхи и географические сведения о южной границе Минусинского округа Изв. ИРГО.- T. III, вып.УП. — СПб, 1876.- С.113−118.
  140. JI.P. Тува в составе Уйгурского каганата (VIII-IX вв.). М.: Изд-во Моск. ун-та, 1981.- 211 с.
  141. А.К. О тувинской фольклористике // Уч. Зап. ТНИИЯЛИ. — Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1971.-Вып.15 С.186−192.
  142. З.К. Жанр частушки (припевки) в музыкальном творчестве тувинцев // Учен. зап. ТНИИЯЛИ Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1973 — Вып 16. -48с.
  143. З.К. Музыкальное исполнение тувинских сказок // Тувинские народные сказки / Сост. З. Б. Самдан. Новосибирск: Наука, 1994. — С. 35−48.(Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).
  144. З.К. Народная песня и ее исследователи // Музыка Сибири и Дальнего Востока. -М.: Советский композитор, 1982 С.120−139.
  145. З.К. О тувинских эпических напевах // Тувинские героические сказания / Сост. С.М. Орус-оол. Новосибирск: Наука, 1997- С.39−52. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).
  146. З.К. Песенная культура тувинского народа. Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1992.-144с.
  147. З.К. Ритмы шаманского бубна. Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1993 -48с.
  148. З.К. Тувинское горловое пение. Новосибирск: Наука, 2002−234с.
  149. З.К. Тыва улустун алгыш-йорээлдери. Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1993.- 138с.
  150. З.К. Тыва улустун кожамыктары. Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1975.-76с.
  151. З.К. Хоомей жемчужина Тувы. — Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1992.-86с.
  152. Л.Н. Башкирские народные песни и наигрыши. М.: Советский композитор, 1965−297с.
  153. Л.Н. Искусство узляу у башкир // Сов. музыка.-№ 4. М.: 1948. — С.32−48.
  154. М.А. Культура вокальных мелодий-сигналов на Севере-западе России. Диссертация в виде научного доклада на соискание ученой степени доктора иск. Рукопись СПб.: 2000 — 50с.
  155. М.А. Лесные кличи: Вокальные мелодии-сигналы на Северо-Западе России-СПб.: Изд-во СПб-го ун-та, 1997.-232с.
  156. Е. Великорусские песни в народной гармонизации. -Вып.1. -СПб., Без изд-ва, 1904. 98с.
  157. A.C. Вербальное и музыкальное в якутском дьиэрэтии ырыа-Новосибиск.: Наука, 2004−319с.
  158. В.В. Темброво-высотные инварианты теленгитского кая // Мелодии хоомея. Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1994 — С.65−66.
  159. В.В. О физических основах звукообразования при игре на варганах// Музыкальная этнография северной Азии Новосибирск.: НТК (академия) им. М. И. Глинки, 1988 — С. 155−160.
  160. В.В. Культурный контекст этномузыкальных систем // Музыкальная этнография северной Азии-Новосибирск: НТК (академия) им. М. И. Глинки, 1989.- С.28−43.
  161. В.Е. Некоторые элементы композиции хакасского эпоса // Проблемы хакасского фольклора. Абакан: Хак. кн. изд-во, 1982 — С.42−60.
  162. С.Е. Енисейская письменность тюрков. -М.:Наука, 1952.-286с.
  163. И. К вопросу о документации музыкальных инструментов // Теоретические проблемы народной инструментальной музыки. М.: Советский композитор, 1974- С.39−43.
  164. Маннай-оол М.Х. К вопросу о происхождении феномена хоомея // Хоомей (горловое пение) феномен культуры народов Центральной Азии: Тез. Междунар. симпозиума. — Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1995- С.21−23.
  165. И.В. Основные проблемы и аспекты изучения народных музыкальных инструментов и инструментальной музыки // Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. М: Сов. композитор, 1987. Т. 1-С.6−53.
  166. И.В. Проблемы контекстной фиксации синкретических фольклорных жанров в полевых условиях // Материалы выездной сессии АН СССР в Душанбе. Душанбе: Без изд-ва, 1976.- 49с.
  167. Мелодии хоомея: Сб. ст. I Междунар. симпозиума / Отв. ред. Ю. Л. Аранчын. Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1994- 106с.
  168. М.В. Тувинцы Монголии и Китая. Новосибирск: Наука, 2002.- 123с.
  169. Маннай-оол М. Х. Тувинцы происхождение и формирование этноса.-Новосибирск: Наука, 2004 166с.
  170. Монгун-оол Домпаштай. Хоомейнин тоогузу //Хоомейжинин бодалдары. -Кызыл: Тув.кн. изд-во.-1998.-5−13.
  171. Можейко 3. Песенная культура белорусского Полесья. Минск: Изд-во «Наука и техника», 1971 — 320с.
  172. Т.М. О современном состоянии шаманизма в Сибири // Критика идеологии ламаизма и шаманизма.-Улан-Уде: Бур. кн. изд-во, 1965 С.82−107.
  173. И.Б. Киргизско-сибирские фольклорные параллели и связи // фольклор и современная культура Якутск: Якутское кн. изд-во, 1991— С. 12−20.
  174. Музыкальная этнография Северной Азии. Межвузовский сборник научных трудов. Вып. 10. Сост. и отв. ред. Ю.И. Шейкин-Новосибирск: НТК (академия) им. М. И. Глинки, 1988. -213с.
  175. Д.А. Хоомей дугайында бодалдар // Хоомейжинин бодалдары. -Кызыл.: Тув. кн. изд-во, 1998.-С. 88−91.
  176. Д.А. О языке тувинцев Северо-Западной Монголии // Вопросы тувинской филологии. Кызыл: Тув.кн. изд-во, 1983.- С.19−32.
  177. М., Мунзук К. Тыва улустун ырлары. Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1973 .-214с.
  178. М., Оюн К., Кюнзегеш Ю. Ырлар. Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1956.-36с.
  179. В.М. У истоков тувинского языка // Исследования по тувинской филологии. Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1986 — 98с.
  180. Е.В. О психологии музыкального восприятия. М.: Сов. композитор, 1973−208с.
  181. Р.Б. О средствах музыкальной выразительности в шорском героическом эпосе «Кан Перген» // Шорские героические сказания. -Новосибирск: Наука, 1998. С.58−59. (Памятники культуры народов Сибири и Дальнего Востока)
  182. М.Н. Народные песни волжских татар. М: Советский композитор, 1972.-133с.
  183. М.Н. Татарские народные песни. М: Музыка, 1970 — 148с.
  184. Нижегородская свадьба (Пушкинские места нижегородское Поволжье ветлужский край) Сост. М. А. Лобанов.- СПб: КультИнформПресс, 1998−311с.
  185. Т., Галембо И. Рождение музыкальных инструментов. Л.: Музыка, 1986.- 89с.
  186. В. Ф. Речь на открытии Московской консерватории. Русская мысль о музыкальном фольклоре. -М: Без изд-ва, 1973- С.З.
  187. Орус-оол С. М. Типические места, связанные с хоомеем (горловым пением) // Хоомей (горловое пение) феномен культуры народов Центральной Азии: Тез. междунар. симпозиума. — Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1994.-С.21−23.
  188. Орус-оол С. М. Эпические сказители как носители традиционной культуры // Аборигены Сибири: Проблемы изучения исчезающих языков и культур. Новосибирск: Наука, 1995.- С.270−274.
  189. П.С. Краткий отчет о поездке в Тоджинский хошун Урянхайской земли // Изв. РГО. Т. 34, вып. 4 Берлин, Без изд-ва, 1897. -412с.
  190. Ю. К вопросу о ритмической структуре инструментальных частей Шашмакома // Теоретические проблемы народной инструментальной музыки. -М.: Советский композитор, 1974 С.125−135 .
  191. М. Идея искупительного самопожертвования в шаманизме // Устойчивое развитие стран Арктики и северных регионов Российской Федерации в контексте образования, науки и культуры.-Якутск: Якутск, кн. изд-во, 2005- С.74−75.
  192. Принципы и методы работы по исследованию инструментов и народной инструментальной музыки.// Теоретические проблемы народнойинструментальной музыки. Вып 12-М.: Советский композитор, 1974 — С.34−35.
  193. O.A. Календарные песни весенне-летнего цикла Юго-Восточной Белоруссии // Славянский и балканский фольклор. М.: Советский композитор, 1986.-С.76−78.
  194. O.A. О влиянии этнографического контекста на жанровую атрибуцию жатвенных песен // Фольклорный текст: Функция и структураМ.: ГМПИ им. Гнесиных, 1992. С.42−56.
  195. O.A. Структурно-типологические исследования в советской музыкальной фольклористике // Музыкальная фольклористика: Проблемы истории и методологии. М.: ГМПИ им. Гнесиных, 1990 — С.34−38.
  196. А. Проблемы музыкального интонирования. М.: Музыка, 1966.- 120с.
  197. Песни Пинежья // Материалы фонограммархива, сбор, и разоб. Е. Гиппиус и 3. Эвальд. / Под общ. ред. Е. Гиппиус. М.: Музыка, 1937— 306с.
  198. Песни, собранные П. Киреевским / Новая серия. М., 1911. Вып. 1−285с.
  199. A.A. Особенности тувинского вокализма и отражение их в письменности. // УЗ Тувинского НИИЯЛИ. Вып. I.-Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1954- С. 124.
  200. Т.В. Русское народное музыкальное творчество -М: Музиздат, 1962.-384с.
  201. Л.П. К семантике названий шаманских бубнов у народностей Алтая // Сов. тюркология. Т. 2. М: Наука, 1970. — С.29−45.
  202. JI.П. Обряд оживления шаманского бубна у тюркоязычных племен Алтая // Труды ин-та этнографии АН СССР. 1974. Вып. 10 — Л.: Институт этнографии — С.34−67.
  203. Л.П. Очерки народного быта тувинцев. М: Наука, 1969 — 401с.
  204. Л.П. Конь в верованиях и эпосе народов Саяно-Алтая //Фольклор и этнография: Связи фольклора с древнейшими представлениями и обрядами. Л.: Наука, 1977 — С. 164−178.
  205. Принципы текстологического изучения фольклора М.: Наука 1966−303с.
  206. В.Я. Фольклор и действительность. М.: Наука, 1976.-325с.
  207. В.Я. Русский героический эпос. -2-е изд.- Л: Гослитиздат. Ленингр. отд-ние, 1958.— 603с.
  208. В.Я. Текстологическое редактирование записей фольклора // Русский фольклор. Материалы исследования. Т. 2.— М: Изд-во АН СССР, 1956.-С. 196−205.
  209. С.М. Музыкальный фольклор тувинцев // Учен. зап. ТНИИЯЛИ. Вып. 11 Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1964.- С. 45−48.
  210. В.В. Из Сибири,-М: Наука. 1989.- 747с.
  211. Размышления об обертонном пении // Хоомей- Кызыл: Госпредприятие хоомей, 1995 .-32с.
  212. В.И. Монголо-бурятские заимствования в Сибирских тюркских языках. -М: Наука, 1980.-2 Юс.
  213. Ф. Интонационные связи в песенном творчестве славянских народов. Л: Музыка, 1962.-312с.
  214. Рюйтель И, Реммель М. Опыт нотации и исследования вепсских причитаний // Финно-угорский музыкальный фольклор и взаимосвязи с соседними культурами.-Таллин: «Ээсти раамат».1980.-С. 169−193.
  215. С.И. Культура населения Горного Алтая в скифское время. М: Изд-во АН СССР, 1953. — С. 324.
  216. А.Д. Мелодии монгольских племен // Зап. имп. РГО по отд-нию этнографии. Т. 34 СПб: Институт антропологии и этнологии, 1909 — 391с.
  217. М.И. Отчет по поездке к верховьям реки Енисея, совершенной в 1897 г. по поручению ИРГО (Изв. ИРГО) — СПб: Без изд-ва, 1898 -С.433−462.
  218. А. В. Русские народные песни Подмосковья, собранные П. Ярковым с 1890 по 1930 г. / Ред. и предисл. Е. Гиппиуса. М: Музиздат, 1951.- 112с.
  219. A.B. Русские танки и карагоды. Таночные и карагодные песни // Вопр. музыкозания. Т. 2. М: Советский композитор, 1956. — 309с.
  220. А.П. Фонд сюжетных мотивов и музыка олонхо в этнографическом контексте Якутск: Якутск, кн. изд-во — 406с.
  221. С.Г. Этнографическая характеристика татар, башкир и тептярей. Отчет РГО.- СПб: Наука, 1894, вып II-IV.- 87с.
  222. С.Г. Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта // Записи имп. академии наук по историко-филологическому отделению. -СПб: Полярис, 1897. Т. 3, № 2.-330с.
  223. Г. Б. Ритмическая типология песенной поэзии алтайцев.// Музыкальная этнография Северной Азии. Новосибирск: Межвузовский сборник научных трудов, 1989 — С. 170−182.
  224. Г. Б. Мелодические параллели кумандинского шаманского обряда. | ¡-Материалы VI научно-практического семинара Сибирского регионального вузовского центра по фольклору- Новосибирск: Межвузовский сборник научных трудов, 1997—С.95−98.
  225. З.Б. Хоомей в фольклоре тувинцев // Мелодии хоомея. Кызыл: Тув.кн. изд-во, 1994 — С.82−88.
  226. Самдан 3. Эстетический идеал тувинцев, выраженный в искусстве хоомея //Мелодии хоомея III-Кызыл: Тув. кн. изд-во-2003. С.21−25.
  227. H.A. История формирования тувинской нации. Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1971.-136с.
  228. Сказки и предания алтайских тувинцев / Сост. предисл., коммент. Э. Таубе. -М: Наука, 1994.-280с.
  229. . Монгольская народная музыка. М: Советский композитор, 1971 — 380с.
  230. П.П. Русская народная музыка в ее строении мелодическом и ритмическом. Харьков.: Губернские ведомости, 1888.-198с.
  231. П.П. Русская народная музыка, великорусская и малорусская в ее строении мелодическом и ритмическом и отличия ее от основ современной гармонической музыки. М: Музыка, 1951.-180с.
  232. А.К. Искусство хакаских хайджи // Алтын-арыг. Хакасский героический эпос. -М: Наука, 1988 С.577−589.
  233. Сузукей В.Ю.Бурдонно-обертоновая основа традиционного инструментального музицирования тувинцев. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. Рукопись. СПб: 1995 — 20с.
  234. В.Ю. Проблема лада в тувинской народной музыке-Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1989. 69с.
  235. В.Ю. Тувинские традиционные музыкальные инструменты. -Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1989.-143с.
  236. Савинов Д. Г. Об изменении этнического состава населения Южной Сибири по данным археологических памятников предмонгольского времени «Этническая история народов Азии».- М: Наука, 1972 428с.
  237. М.М. Тувинский хоомей. Современное состояние // Хоомей (горловое пение) феномен культуры народов Центральной Азии: Тез. Международ, симпозиума. — Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1998 — С. 16−18.
  238. М.М., Куулар Ч. Ч. Ооржак Хунаштаар-оол и его творчество. -Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1995 38с.
  239. С.С. Алтайский героический эпос. -М: Наука, 1985.-203с.
  240. X. Эстонские народные песни с мелодиями. Трудовые, пастушеские, жатвенные и сенокосные песни. Т. 2. Таллин: Эстонское кн. изд-во, 1956 — 78с.
  241. В.Т. Промысловые и магические функции сказывания сказок и хакасов. Абакан: Хак. кн. изд-во, 1978.—138с.
  242. Тувинско-русский словарь. М: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1955 — С. 473.
  243. .И. Смысловые связи и отношения слов в тувинском языке. -М: Наука, 1987.-212с.
  244. .И. Тувинское горловое пение. Проблемы происхождения. -Кызыл: Тув.кн. изд-во, 1998.-79с.
  245. М. П. Русские народные песни в Туве. Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1993.-225с.
  246. Э. Изучение фольклора тувинцев Монгольской Народной Республики // Сов. этнография. М: Наука, 1975. № 5 — С. 16.
  247. Тувинские героические сказания / Сост. С.М. Орус-оол. Отв. ред. В. М. Гацак Новосибирск: Наука, 1997. — 584с. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).
  248. Тувинский фольклор. Всесоюзная студия грамзаписи фирмы «Мелодия» 1987. Сост. И. А. Богданов.
  249. Тувинские народные сказки / Сост. З. Б, Самдан. Новосибирск: Наука, 1994. — 458с. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).
  250. Тувинские народные сказки / Пер. с тув. М. Ватагина.- Предисл. Д. С. Куулара.-М: Вост. лит-ра, 1971 -208с.
  251. Тыватоолдар. Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1951-Т. 2.-202с.
  252. Н.Т. Искусство «горлового пения» в этнокультурной истории Саяно-Алтая. Абакан, ХНИИЯЛИ, 2000.-188с.
  253. Финно-угорский музыкальный фольклор и взаимосвязи с соседними культурами: Сб. ст. / Сост. И. Рюйтель. Таллин: Ээсти Расмат, 1980−335с.
  254. Фольклорное наследие Горного Алтая. Горно-Алтайск: Алт. кн. изд-во, 1989.-231с.
  255. Фольклор и этнография: Обряды и обрядовый фольклор: Сб. ст. Отв. ред. Б. Н. Путилов. Л: Наука, 1974.-234с.
  256. Хакасский героический эпос «Ай-Хуучин"(Памятники фольклора народов Сибири и Дальнено Востока). Новосибирск: Наука, 1997.-477с.
  257. В. Музыкальные инструменты Горного Алтая. Изд. 2 Горно-Алтайск, Алтайск. кн. изд-во, 1989, -32с.
  258. О.М. Религия в истории культуры тувинцев. М: Наследие, 1998.- 1010 с.
  259. О.М. История мировой культуры. Учебное пособие Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1996 — 170с.
  260. Хомушку О. М. Некоторые методологические аспекты исследования состояния религиозности (на примере Тувинской АССР) // Атеизм, религия, культура, личность-Уфа: Уфимск. кн-ое изд-во, 1990.-50с.
  261. Хоомейжинин бодалдары. Кызыл: Тув. кн. изд-во, 1998−93с.
  262. В.И. Вопросы изучения эпоса народов СССР -М: Наука, 1956−280с.
  263. Чернов Б. П, Маслов В. Т. Тайна «сольного дуэта"/ Советская этнография.- № 11.-М: Наука, 1980.- С. 158−159.
  264. .П., Маслов В. Т., Дмитриев Л. Б. Тайна тувинского «дуэта», или свойство гортани человека формировать механизм аэродинамического свиста. Новосибирск: Новосибирский полиграфкомбинат, 2005- 86с.
  265. К.В. Народные традиции и фольклор. Очерки теории.-Л: Наука, 1986 304с.
  266. . Буян ыры // Хоомейжинин бодалдары. Кызыл, 1998.-С.76.
  267. В.Н. Музыка Алыптых Нымаха // Хакасский героический эпос «Ай-Хуучин». Новосибирск: Наука, 1977. — С.48−60. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).
  268. Ю.И., Цеханский В. М., Мазепус В. В. Интонационная культура этноса (опыт системного рассмотрения) || Культура народностей Севера: традиции и современность. Новосибирск: НТК им. М. И. Глинки, 1986-С.235−247.
  269. Ю.И., Никифорова B.C. Алтайское эпическое интонирование // Алтайские героические сказания. Новосибирск: Наука, 1997. -С.47−69. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока).-662с.
  270. Шейкин Ю. И Актуальные проблемы музыкальной этнографии Северной Азии // Музыкальная этнография Северной Азии. Сост. и ред.Ю. И. Шейкин. Новосибирск: НТК им. М. И. Глинки, 1988.-214с.
  271. Шорские героические сказания. Кан перген. Алдын сырык-Новосибирск: Наука, 1986 460с. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего востока).- 462с.
  272. В.М. Принципы жанровой классификации русского музыкального фольклора Н Вопросы драматургии и стиля в русской и советской музыке: М.: Сб. тр. пед. Московской консерватории, 1980-С.87−89.
  273. Э. Варганы в Сибири и Средней Азии // Проблемы традиционной инструментальной музыки народов СССР. Л: Тр. ЛГИТМ и К 1986.-С.67−80.
  274. З.В. Песни белорусского полесья М.: Советский композитор, 1979.—141с.
  275. М. фон Хорнбостель и Курт Закс. Систематика музыкальных инструментов Н Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка-М: Советский композитор, 1987-С.229−260.
  276. К. Изменчивость диафрагмы полости рта: Автореф. дис. канд. мед. наук. Рукопись. Рига, 1961.-29с.
  277. В.И. Вокальная техника и ее парадоксы. СПб: Изд-во Деан, 2001.-127.
  278. Е.К. Этнографические заметки о сойотах-урянхайцах. Известия Красноярского подотдела Восточно-Сибирского отдела РГО.-Красноярск, Безизд-ва, 1962.-С.49−54.
  279. Е.К. Этнографические обзор инородческого населения долины Южного Енисея и объяснительный каталог этнографического музея. -Минусинск: Изд-во музея, 1900.-120с.
  280. Alekseev Е., Kirgiz S., Levin Т. Liner notes of compact disk 1900. Voices from the Centre of Asia (SE 40 017). Washington: Smithsonian Folkways Records.
  281. Emsheimer E. Preliminary remarks Mongolian music and instruments // The Music of the Mongols. Stochholm 1943.
  282. Kilunovskaya M., Semenov V. The land in the heart of Asia. СПб.: Эго, 1995. — (Сокровища мировой культуры- Вып. 5). — (На англ. яз.).
  283. Leotar F. Enudes sur la musique Touva. Paris, 1998.
  284. Ostrowskich P. S. Uber die Musikinstrumente der Katchinzen: (Verhandlungen der Berliner Anthropologishen Leselschabt)/ Berlin, 1895.
  285. Carole P. Mongolian Music, Dance & Oral Narrative Performing diverse identities. 2001. — 325p.
  286. Taube E. Gemeinsamkeiten zentralasiatischer Nomadenlieder // Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hung, 1980. Bd. XXXIV (1−3).
  287. Taube E. Tuwinische Lieder Volksdicgtung aus der Westmongolei kiepenheller. Gustav Kiepenheuer verlag- Leipzigund Weimaz, 1980.
  288. Tongeren M. Van. Xoomey in Tuva: New developments new dementions. Universiteit van Amsterdam, September, 1994−210p
  289. Tongeren M. Van. Overtone singing physics and metaphysics of harmonics in east and West Amsterdam, 2002−271 p.
  290. Tran Quang Hai. Original research and Acoustical Anulisis of xoomey // Musical voices of Asia. Tokyo, 1980.-18c.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!