Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Культурно-исторические корни музыкального наследия тувинцев, его функционирование и модернизация в XX веке

Диссертация: Культурно-исторические корни музыкального наследия тувинцев, его функционирование и модернизация в XX веке
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Более полные морфологические описания отдельных тувинских народных музыкальных инструментов появляются в собственно музыковедческих работах советского периода (7). Среди этих работ выделяется фундаментальное исследование А. Н. Аксенова «Тувинская народная музыка» (8). Основной частью музыкальной публикации Аксенова является антология жанров народной песни и инструментальной музыки… Читать ещё >

Культурно-исторические корни музыкального наследия тувинцев, его функционирование и модернизация в XX веке (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Глава I. Культурно-исторические корни музыкального наследия тувинцев (дореволюционный период)
    • 1. 1. Мировоззренческая основа традиционных звуковых представлений тувинцев
    • 1. 2. Трудовой и обрядовый фольклор
    • 1. 2. Народно-песенный фольклор
    • 1. 3. Музыкальные и обрядовые (культовые) инструменты тувинцев
    • 1. 4. Искусство горлового пения «хоомей»
  • Глава II. Начало модернизации музыкальной культуры Тувы в контексте изменений аксиологического аспекта (период строительства социализма)
    • 2. 1. Трансформация ценностных ориентаций музыкальной культуры * Тувы в период Тувинской Народной Республики (192−1944)
    • 2. 2. Начало профессионализации музыкальной культуры Тувы
    • 2. 3. Самодеятельное (любительское) творчество в ТНР
    • 2. 4. Музыкальная культура Тувы в период СССР (1944−1991)
  • Глава III. Культурологические парадигмы XX века и система музыкального образования народных исполнилей
    • 3. 1. Культурные ценности и система музыкального образования в республике
    • 3. 2. Изменение ценностей и проблема «модернизации» традиционных музыкальных инструментов
    • 3. 3. Специфика музыкального языка тувинцев
  • Глава IV. Культурная политика в республике в постсоветский период (1991−2000)
    • 4. 1. Социальные преобразования постсоветского времени и трансформация ценностных ориентаций
    • 4. 2. Ситуация в сфере профессионального искусства
    • 4. 3. Ситуация в сфере любительского художественного творчества
    • 4. 4. Проблемы профессионального музыкального образования
    • 4. 5. Перспективные направления развития музыкальной культуры Тувы с учетом особенностей и самобытного народного творчества

Актуальность исследования. Активизация мирового научного интереса к различным аспектам этнических культур в настоящее время во многом определяется основными перспективами дальнейшего развития всего человечества. Многогранная проблематика взаимообусловленности разнообразных типов и «обликов» этнокультурного опыта и его творцов, носителей и трансляторов норм, ценностей и образцов столь же эвристична, сколь и актуальна в современной ситуации. Именно потому, что культурное многои разнообразие являет собой подвижную целостность традиционна-листического и инновационного начал, оно не может не отражать влияния происходящих в мире изменений.

Рассмотрение аксиологического аспекта культурно-исторических корней традиционной культуры и музыкального наследия Тувы, динамики ее структуры обусловлены назревшей необходимостью научного осмысления ценностных ориентиров в контексте социальных преобразований XX века в условиях ценностных кризисов, ломки сложившейся системы и поиска новых культурных оснований. При этом изучение закономерностей формирования традиционных ценностных музыкальных ориентиров и вектора их модификаций является наиболее актуальным и для культурологического исследования. Предметная область рассмотрения проблем позволяет выйти за рамки специализированного музыковедческого исследования и расширяет возможности толкования структуры, положения и роли традиционной культуры тувинцев в социокультурном пространстве. Изменения в структуре традиционной культуры диктуют также обращение к категории «конфигурация культуры» (1) в качестве аналитического инструмента, представляющего традицию как динамический феномен, сохраняющий большую или меньшую устойчивость в некоторых своих базовых параметрах, но относительно изменчивый в разнообразных частных проявлениях и формах (2).

В этой связи назрела необходимость многоаспектного изучения самоценной культуры тувинцев, и в частности традиционной музыкальной культуры, где наиболее ярко отражается вся сумма характерных признаков величайшего фонда материальной и духовной культуры.

Осознание возможных масштабов катастрофы малочисленных народов побудило ООН объявить в 1994 году 10-летие коренных народов мира.

С 1 января 2005 года Генеральной Ассамблеей ООН провозглашено второе Международное десятилетие коренных народов мира. Председателем Правительства Российской Федерации от 27 мая 2006 года подписано распоряжение № 758-р «О подготовке и проведении второго Международного десятилетия коренных народов мира», в котором подчеркиваются приоритетные направления по сохранению культурной самобытности, языков, прав и чаяний коренных народов мира.

В российском обществе также осознана потребность в сохранении и развитии самобытных национально-культурных и культурно-исторических традиций народов Российской Федерации. Об этом свидетельствуют такие государственные документы, как «Основы законодательства Российской Федерации о культуре» (1992), Федеральный закон «Об объектах культурного наследия (памятниках истории и культуры) народов РФ» (2002), в котором даны четкие определения различных сторон понятия «наследие», Федеральная программа «Развитие и сохранение культуры и искусств Российской Федерации» (1997;1999), Федеральная программа «Формирование установок толерантности сознания и профилактика экстремизма в Российском обществе» (2001), «Концепция этнокультурного образования в Российской Федерации» (2005), рассматривающая этническую культуру как совокупность духовных и материальных ценностей того или иного народа (этноса). В нее входят не только национальные образы мира, менталитет народа, празднично-обрядовые и семейно-бытовые традиции, а также виды и жанры народного художественного творчества, в том числе и культурно-исторический фонд музыкального наследия.

В поисках выхода из тупикового состояния развития постиндустриальной цивилизации исследователи обращаются к наследию прошлого, к опыту развития традиционных культур, значимость которых сегодня оценивается не просто высоко, но которые воспринимаются как совершенные образцы, подлежащие реконструированию.

Весь ход исторического развития музыкальных культур свидетельствует о том, что именно этническая музыкальная культура представляет собой уникальное явление. С этой точки зрения, тувинская традиционная музыкальная культура яркостью, самобытностью и своеобразием отличается даже среди тюркоязычных народов Южной Сибири. В отношении песенного творчества, инструментальной культуры и исполнительства Тува представляет собой своеобразный центр наиболее активного использования всего комплекса вокального и инструментального фонда кочевой цивилизации (3).

Настоящая работа направлена на изучение базовых параметров тувинской музыкальной культуры, которые, несмотря на социальные, экономические и политические преобразования, сохраняют своеобразную конфигурационную устойчивость, что само по себе является новым и актуальным.

Степень научной разработанности проблемы. Анализ научной литературы показал, что специального исследования культурно-исторических корней музыкального наследия тувинцев до настоящего времени не было. Однако частично эта проблема затрагивалась в работах разных авторов.

Общая природа культуры как целостного явления рассматривается такими исследователями, как В. Е. Давидович, Ю. А. Жданов, Э. С. Маркарян,.

М.С. Каган, В. М. Межуев, А. И. Арнольдов, Э. А. Баллер, Н. С. Злобин, Ю. В. Бромлей, JI.H. Коган, А. Я. Гуревич, Н. И. Конрад и другими.

Национальная культура в ее диалоге с другими культурами рассмотрена в трудах отечественных исследователей M.JI. Абрамсона, М. М, Бахтина, JI.H. Гумилева, Г. Г. Гачева, Г. В. Драча, Д. С. Лихачева, Ю. М. Лотмана, Е. М. Мелетинского, С. А. Токарева, А .Я. Флиера, В. А. Тишкова и зарубежных ученых — Л. А. Уайт, Д. П. Мёрдок, Ф. Боас, К. Гирц, Б. Малиновского, А. Л. Крёбера, Д. Фейблмана и других.

Историко-этнографическое направление исследования музыкальной культуры рассматривается современными учеными как целостное явление, которое отражено в трудах В. В. Асафьева, А. А. Банина, И. И. Земцовского, М. И. Имханицкого, К. В. Квитки, М. С. Кагана, И. В. Мациевского, В. В. Медушевского, А. С. Фаминицына и других.

В работах отечественных и зарубежных исследователей с использованием музыкальных инструментов А. Ф. Львова, М. Г. Харлапа, В. Н. Холоповой, Л. А. Мазеля, В. А. Цукермана, Л. Роуэла, Т. Левина, 3. Кодаи, К. Орфа рассматриваются вопросы структуры музыкальной культуры, стилистики, категории времени и пространства в музыке.

Ценнейший вклад в изучение этнической культуры и музыкального фольклора тюркоязычных народов Сибири в XVIII—XIX вв. внесли Д. Г. Мессершмидт, И. Г. Гмелин, Г. Ф. Миллер, П. С. Паллас, И. Г. Георги, В. В. Радлов, Н. Ф. Катанов, А. В. Адрианов, Н. Н. Костров, Н. М. Ядринцев, в работах которых представлены сведения об особенностях исполнительских традиций и музыкального инструментария.

Анализ тувинской традиционной музыкальной культуры в контексте данной темы реализуется с привлечением методов этномузыковедения, нашедших отражение в трудах А. В. Анохина, А. Н. Аксенова, Е. В. Гиппиуса, Ф. Я. Кона, П. К. Козлова, Н. В. Леоновой, Р. Б. Назаренко, Е. К. Карелиной,.

JI.H. Арбачаковой, Б. П. Чернова, В. Т. Маслова, М. Г. Рабинович, Г. Б. Сы-ченко, З. К. Кыргыс, К. Пэгг, Н. Т. Ултургашевой, М. Тонгерена и других.

Научные исследования шаманизма и шаманской музыки осуществлены в трудах М. Харнера, Ю. Пентикайнена, М. Хоппала, М. Уолкера, М. Элиаде, Ю. Шейкина (совместно с Саатмойнена, Саре Хено), Г. Сыченко, С. Кибировой, С. Тарбанаковой, А. Лукиной, В. Никифоровой, В. Киле, О. Мазур, Г. Солдатовой, О. Добжанской, Г. Отаиной, Н. Соломоновой, С. Елемановой, Н. Петрова и других.

Степень изученности тувинской культуры определяется многочисленными историческими, археологическими и этнографическими научными работами по истории и культуре Тувы и достаточным количеством монографических исследований, позволяющих выйти на определенный уровень историко-культурологических обобщений.

Своим необычайным разнообразием и широким распространением самобытная традиционная культура тувинцев привлекала внимание этнографов, историков, лингвистов, фольклористов, географов-путешественников, посещавших Туву в конце XIX — нач. XX вв (4). В своих кратких обзорах и отчетах о поездке по Туве они дают подробные описания многих видов и жанров народного художественного творчества, особенностей обрядового фольклора. В частности, английский путешественник Д. Каррутерс, услышав неповторимое своеобразие тувинской музыки: «Урянхайская (тувинская — В. С.) музыка представляет собой интерес для исследователя-этнографа, так как является особенностью этого народа. Среди монголов нам никогда не приходилось слышать похожей, на эту музыку» (5). По поводу одного из уникальных способов музицирования, функционирующего на грани вокального и инструментального, известный сибирский фольклорист А. В. Анохин писал: «Горловое пение тувинцев стоит вне всех устоявшихся теорий и едва ли не составляет единственное явление в области вокального искусства» (6).

Материальная и духовная культура тувинцев, религиозные обряды шаманства, буддизма и атрибуты культа нашли отражение в трудах Л. П. Потапова, С. И. Вайнштейна, В. П. Дьяконовой, Н. А. Алексеева, В. И. Басилова, М.Б. Кенин-Лопсана, Д. С. Куулара, Н. Т. Ултургашевой, А. К. Кужугет, Б. И. Татаринцева, Н. Г. Курбатского и других. Значимость работ этих ученых состоит в том, что знание мировоззренческих основ позволяет глубже понять культурный контекст истории бытования традиционного фольклора и фольклорного творчества.

Более полные морфологические описания отдельных тувинских народных музыкальных инструментов появляются в собственно музыковедческих работах советского периода (7). Среди этих работ выделяется фундаментальное исследование А. Н. Аксенова «Тувинская народная музыка» (8). Основной частью музыкальной публикации Аксенова является антология жанров народной песни и инструментальной музыки, распространенных в музыкальном быту тувинцев. В начальных двух разделах она содержит традиционные и современные песни, разделенные, в соответствии с народной терминологией, на две жанровые группы: ырлар — в дословном переводе «песни», в более узком значении — медленные песни лирического характера и кожамык — в дословном переводе — «присоединяемые», в значении жанрового названия — быстрые песни лирического и шуточного характера. В третий раздел антологии входит сказка — сказание («тоол»), в четвертый — образцы сольного двухголосного горлового пения («хоомей»), в пятый — образцы народной инструментальной музыки. В нем даются подробные описания морфологии двенадцати музыкальных инструментов и расшифровки песенно-инструментальной музыки. Это был первый опыт публикации мелодий горлового пения — «хоомея», песенной и инструментальной музыки тувинцев.

Многогранность искусства горлового пения «хоомей», образцы традиционных стилей сольного двухголосного пения (стили: «каргыраа», борбаннадыр", «сыгыт» и «эзенгилээр») позволяет рассматривать его музыковедческом, культурологическом, историческом, философско-эстетическом, этнологическом, психо-физиологическом, лингвистическом, фольклористическом, медицинском, акустическом аспектах.

Научная проблема настоящего исследования заключается в обострении внимания исследователей к судьбе этнокультурных традиций и к вопросам их сохранения не только в качестве реликтов народной памяти, но и продуктивно функционирующих текстов и артефактов в период интенсификации процессов глобализации, нарастания угрозы экологического кризиса и символико-игровой «калейдоскопичности» культуры постмодерна.

Оптимизация традиционных и инновационных элементов в тувинской национальной культуре является комплексной проблемой. Эта ситуация требует своего осмысления и разрешения адекватного современному состоянию тувинского этноса.

Объектом исследования являются феномены традиционной культуры этноментальной специфики культурного многообразия Тувы.

Предмет исследования — культурно-исторические корни музыкального — наследия тувинцев, их функционирование и модернизация в историческом процессе.

Цель исследования заключается в выявлении объективных закономерностей сохранения и развития музыкальной культуры тувинцев, в том числе песенно-инструментального, трудового и обрядового фольклора как феноменов культуры.

Задачи исследования:

1. Выявить особенности процессов функционирования и модернизации традиционной культуры тувинцев.

2. Эксплицировать категорию «кочевого культурно-хозяйственного типа» общественного устройства как «базисного условия» формирования звуковой культуры.

3. Проанализировать изменения в функционировании и причины модернизации традиционной культуры тувинцев в период строительства социализма.

4. Выявить основные направления и тенденции развития традиционной музыкальной культуры Тувы в постсоветский период.

5. Изучить и обобщить все формы звукового поведения в музыкальной культуре тувинцев, связанные с трудовыми и обрядовыми действами.

6. Определить структурные особенности бурдонно-обертоновой структурной организации звукового мтаериала, главных элементов песенно-инструментальной музыки.

7. Выявить этнографический ареал искусства «горлового пения», как яркого маркера интонационной культуры тюркоязычных народов Саяно-Алтая, с тяготением именно к Туве, как региональному историко-культурному центру.

Методологическая основа исследования. Музыкальная культура этноса представлена нами как система, которой присущи не только — сложная, иерархическая организация, внутреннее и внешнее функционирование, но и саморегуляция, т. е. способность изменять свои состояния, историческая (пространственно-временная) динамика.

Решение исследовательских задач определяется потребностью в осознании особенностей современного состояния культурно-исторических корней музыкального наследия тувинцев, необходимостью ее более четкого функционального самоопределения, неопределенностью точек зрения по вопросу о фольклорном песенно-инструментальном обучении, что потребовало адекватной системы исследования.

Поскольку музыкальное наследие выступает как целостный феномен культуры, на разных стадиях проведения исследования использовались общие принципы системного подхода, сравнительно-типологический анализ, принцип историзма. Данные принципы являются общепризнанными способами познания культуры.

Учитывая специфику развития культурно-исторических корней бесписьменного музыкального наследия тувинцев, в основу работы был положен комплексный подход к изучению этого явления. Использовался синтез общенаучных и специфических для данного исследования методов и приемов анализа.

При рассмотрении проблем творческой самореализации, отправными положениями явились теоретические концепции ведущих представителей отечественной науки, таких как С. Н. Артановский. Е. В. Боголюбов, Е. А. Вавилин, Ю. Р. Вишневский, Н. С. Злобин, JL Е. Кертман. Jl. Н. Коган,.

B. Ф. Фофанов, П. А. Флоренский, Н. А. Бердяев. В. С. Соловьев, Н. О. Лосский, И. А. Ильин, М. С. Каган, И. С. Кон, А. Н. Леонтьев. Л. С. Выготский,.

C. Л. Рубинштейн.

Научная новизна работы заключается в следующем:

1. Выявлены особенности процессов функционирования и модернизации культурно-исторических корней музыкального наследия тувинцев, необходимых для реальной оценки современного состояния традиционной культуры на основе историко-культурологического подхода.

2. Эксплицированы мировоззренческие основы традиционных звуковых представлений тувинцев, сформированных на основе фольклорной традиции «кочевого культурно-хозяйственного типа» как основы бесписьменной музыкальной культуры.

3. Зафиксированы и проанализированы особенности функционирования музыкальной культуры тувинцев в период строительства социализма и понимание музыкального наследия как неотъемлемой части целостной культуры тувинцев — кочевников.

4. Обоснована методологическая стратегия исследования принципиальных музыкально-теоретических проблем, возникающих в связи с духовным возрождением и национальным самоутверждением в постсоветский период.

5. Выявлены музыкально-стилистические особенности основных жанров традиционной музыки тувинцев и проблемы звуковой «материи», связанных с трудовым и обрядовым фольклором в условиях кочевого скотоводства.

6. Определены особенности бурдонно-обертоновой структурной организации звукового материала тувинской инструментальной музыки, имеющей свои ценностные ориентиры в традиционной культуре.

7. Аргументированы положения об этнографическом центре происхождения и формирования искусства «горлового пения» на территории Саяно-Алтайского региона с тяготением именно к Туве, с лучшей сохранностью многообразия стилей, именно тувинского горлового пения. Тот факт, что в музыкальной традиции современных тувинцев, как в количественном, так и в качественном плане в наиболее рафинированном виде сохраняются самые яркие черты архаических пластов, позволяет обнаружить связь музыкальной системы с общекультурной моделью центрально-азиатского типа культуры.

Положения, выносимые на защиту:

1. Формирование традиционной музыкальной культуры тувинцев происходило на фоне кочевого образа жизни, в котором заложены как художественно-эстетические, так и хозяйственные, природосберегающие традиции (способы кормления скота, использование музыкально-интонируемых напевов при подзывании домашних животных, правила охоты и использование звукоподражательных приемов при помощи манков и т. д.).

2. Новые ценностные ориентации, связанные с идеологическими установками советского периода вызвали изменения в общественном устройстве кочевого культурно-хозяйственного типа как «базисного условия» функционирования традиционной музыкальной культуры и трансформацию ее структурных элементов.

3. Традиционный образ жизни тувинцев как своеобразная форма сохранения музыкального наследия, мировоззрения, материальной и духовной культуры, истории представляет сложный мир. В период строительства социализма стали рушиться многовековые устои кочевого образа жизни. После распада СССР была обнаружена «эрзац-культура» -упрощенный набор «ценностей». Несмотря на все перипетии XX века, тувинская культура сохранила свою индивидуальность. Влияние классического искусства на дальнейшее развитие музыкальной культуры тувинцев проявилось в том, что получили развитие такие новые жанры искусства, как балет, опера и симфоническая музыка.

4. На постсоветском пространстве, связанным с духовным возрождением народа, стало проведение различных творческих конкурсов, фестивалей, симпозиумов. Начиная с 1999 года в культурной жизни республики заметным явлением стал музыкальный фестиваль «Устуу-Хурээ"-"Верхний монастырь». Основная идея фестиваля — это идея веры, взаимопонимания и гуманизма, толерантности и веротерпимости под девизом «От живой музыкик живой вере». Основной принцип фестиваля — только живая музыка, никаких фонограмм.

5. Музыкальные традиции тувинцев отличаются включенностью в контекст кочевой цивилизации. Многие формы и жанры архаических пластов трудового и обрядового фольклора, мелодических речитаций объяснимы сквозь призму традиционной хозяйственной деятельности, что позволяет обнаружить связь музыкальной системы с общекультурной моделью центрально-азиатского типа культуры.

6. Бурдонно-обертоновая организация звукового материала традиционного песенно-инструментального музицирования — как самобытная особенность целостностой системы, репрезентирующая суперэтническую цивилизацию кочевых народов Центральной Азии.

7. Важная роль искусства «горлового пения" — «хоомей» была обусловлена лучшей сохранностью, более тесной интегрированностью с этноконфес-сионаональной культурой, а также универсальностью и многообразием его этносоциальных функций — эстетических, медитативных, биоэнергетических, медицинских и акустических.

Теоретическая значимость работы заключается в определении адаптивных возможностей традиционной культуры в современном мире. Использование многообразного эмпирического материала в едином концептуальном подходе к решению поставленной перед данным исследованием проблемы, указывает не только на эффективность используемых подходов, их различие, но и на их некое внутреннее единство, что, естественно, ставит уже иную исследовательскую задачу, чем в данном исследовании, но все же позволяет указать на то, что в самой методологии наблюдаются процессы интеграции философского и гуманитарного знания. Проведенный комплексный анализ музыкального наследия тувинцев расширяет горизонты развития региональных культурологических исследований по национальным музыкальным культурам. В работе показана продуктивность культурно-исторического подхода к анализу музыкального наследия и зафиксировано многообразие теоретико-методологических оснований исследования, что утверждает принцип методологического плюрализма в культурологии. Эксплицируемый в исследовании многообразный эмпирический материал в едином концептуальном подходе к решению поставленных задач расширяет проблемное поле культурологии.

Практическая значимость исследования. Результаты исследования могут быть использованы в целях прогнозирования, проектирования и регулирования культурных процессов и также для ретрансляции культурного опыта в современную практику в соответствии с ценностными нормативами традиции.

С учетом неоднократных процессов трансформации аксиологических (ценностных) шкал в истории культуры Тувы в рамках одного столетия, материалы и теоретические выводы исследования могут быть использованы при разработке концепции культурной политики Тувы и других национальных республик Российской Федерации.

По теме исследования автором подготовлены методические пособия и рекомендации для кружков студий в учреждениях дополнительного образования, детских музыкальных школ, школ искусств по методике обучения на тувинских музыкальных инструментах. Выводы, полученные в процессе исследования, могут быть полезными и для развития тувинского, алтайского и хакасского этномузыковедения. Также результаты исследования внедрены в учебный процесс Кызылского училища искусств по специальности 0518 «Социально-культурная деятельность и народное художественное творчество» для специализаций «Народные музыкальные инструменты» и «Народное хоровое пение», Тувинского филиала Восточно-Сибирской академии культуры и искусств, Тувинского государственного университета на филологическом, историческом факультетах в блоках дисциплин национально-региональною компонента Государственных образовательных стандартов высшего профессионального образования.

Апробация работы. Основные положения диссертации были представлены на следующих конгрессах, конференциях, симпозиумах и семинарах: Всесоюзная научно-практическая конференция «Фольклор: проблемы сохранения, изучения и пропаганды» (Москва, 1988) — Всесоюзная научно-практическая конференция «Проблемы бытования и изучения музыкальных инструментов народов СССР» (Алма-Ата, 1988) — Всесоюзная конференция «Инструментальная музыка народов Поволжья, Урала и Сибири» (Йошкар-Ола,.

1989) — 1 Всесоюзная конференция «Варган (хомус) и его музыка» (Якутск,.

1990) — Международный конгресс «Варган (хомус): традиции и современность» (Якутск, 1991) — Международная конференция «Шаманизм: генезис, реконструкция, традиции» (Якутск, 1992) — Международный симпозиум «Чатхан — история и современнность» (Абакан, 1996) — Международный симпозиум «Хоомей — культурный феномен народов Центральной Азии» (Кызыл, 1992) — Международный симпозиум «Хоомей — культурный феномен народов Центральной Азии» (Кызыл, 1995) — Международный симпозиум «Хоомей культурный феномен народов Центральной Азии» (Кызыл. 1998) — Международный симпозиум «Хоомей — культурный феномен народов Центральной Азии» (Кызыл, 2003) — Международный инструментоведческий симпозиум, посвященный 100-летию Е. В. Гиппиуса (Санкт-Петербург, 2003) — 32nd International Congress of ICTM (Berlin, 1993) — XXI European Seminar in Ethnomusicology (Koln, 2005) — International academic forum «Geopolitical Relations between Contemporary Mongolia and its Neihboring Asian Countries: Mongolia and Russia» (Taipei, 2005) — International Congress «Musical Culture in Turkey Throughout History and the Museum of Music» (Istanbul, 2006).

Диссертация в полном объеме обсуждена на заседании сектора культуры и на заседании Ученого Совета Тувинского института гуманитарных исследований.

Заключение

.

Начиная с периода скифской культуры в Саяно-Алтайском регионе, произошло такое крупное социально-экономическое явление, как переход от оседлых пастушеско-земледельческих форм хозяйства к кочевому скотоводству и оседлому пойменному земледелию при использовании орошения. Тува в тот период представляла собой один из важных центров развития общества и культуры скотоводческих племен евразийских степей. На протяжении последующих веков в условиях кочевого образа жизни зародилось и развивалось своеобразное музыкальное искусство тувинцев.

До 20-х годов XX столетия традиционная музыка тувинцев сохраняла свою специфику кочевнической культуры. XX век внес в ход истории свои мирового масштаба революционные коррективы. Начиная с периода Тувинской Народной Республики тувинский народ, вдохновленный идеями социалистического строительства, с энтузиазмом приступил к творению новой культуры, решительно отбрасывая и отметая все, что было расценено как «примитивные, остаточные элементы или явления феодализма». В связи с изменением оценочных критериев, начала меняться и традиционная конфигурация музыкальной культуры, что явилось отражением изменения ценностных ориентиров и меняющихся социальных условий.

Культурная политика государства, начиная с 30-х годов, основывалась на пропагандистском мифе о культурной отсталости национальных окраин. Разрушительные воздействия на традиционную музыку служили целям освобождения культурной ниши и заполнения ее европеизированной музыкой, что призвано было интегрировать Туву в единый культурный фронт социалистической ориентации. Соответственно, общий контур структурных элементов музыкальной культуры республики изменился за счет резкого сокращения трудового и обрядового фольклора и традиционной инструментальной музыки, а также за счет появления новых жанров композиторской музыки и аранжированных вариантов народной музыки.

Последнее десятилетие XX века, ознаменовавшееся распадом СССР, ослабило идеологический прессинг, сковывавший классовыми установками и ограничениями в изучении прошлого, научную мысль. Пришло признание бесспорной ценности традиционной музыки, самобытности ее идейных установок и эстетики, без знания которых невозможно было бы дальнейшее приближение к традиционной музыке как к объекту исследования.

Ключевым моментом процесса возрождения нравственных основ человеческой деятельности является сохранение и воссоздание исторических традиций, знание и понимание обществом своей истории, поскольку именно история формирует ответственное отношение общества не только к своему прошлому, но и к настоящему и будущему. Процессы возрождения не обошли стороной и Туву. По существу «профессионализация» тувинской музыки была и есть адаптация (точнее, «переиначивание») лишь мелодического уровня традиционной музыки под требования мажоро-минорной системы академической музыки. Однако в чистом, в не «профессионализированном» виде, тувинская музыка впервые «вышла» на международную арену в 1934 году в записи на пластинках, выпущенных Московской фабрикой звукозаписи по заявке правительства ТНР. С тех пор музыка тувинцев вызывает огромный интерес во всем мире как один из экстраординарных примеров проявления творческой фантазии человечества в мире звуков. Феноменальность тувинской музыкальной культуры заключается в том, что, несмотря на относительную немногочисленность носителей традиционной культуры, несмотря на широкомасштабную экспансию европоцентризма в период строительства социализма и даже на массированную «атаку» масскультуры с помощью новейших средств звукозаписывающей техники, тувинская музыка сама в немалой степени начинает оказывать влияние на мировое музыкальное сообщество. Этот специфический опыт в сфере музыкальной (шире — звуковой) культуры расценивается как уникальный вклад тувинцев в развитие общечеловеческой культуры.

Показать весь текст

Список литературы

  1. А.Р. Символы народного творчества как основа воссозданиятрадиционного искусства: дисс. канд. филос. наук. Уфа, 1995. — 269 с.
  2. Г. А. Художественно-творческая деятельность как компонентсоциокультурной динамики: Дисс. докт. филос. наук. -М., 1992.-313 с.
  3. Г. А. Динамика культуры. М.: Диалог — МГУ, 1997. — 49 с.
  4. А.В. Этнографические очерки Урянхайской жизни. Томск, 1917.
  5. А. Н. Тувинская народная музыка. М., 1964. — 238 с.
  6. Актуальные проблемы культуры XX века / Добрынина В. И. и др. М.: Знание, 1993.-190 с.
  7. С.А. Место этнических традиций в цивилизованном процессе: дисс. канд. филос. наук. -М., 1996. 108 с.
  8. А. Н. Ранние формы религии тюркоязычных народов Сибири. -Новосибирск: Наука, 1980. 317 с.
  9. А.Н. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск: Наука, 1984. — 233 с.
  10. Ю.Алексеев Э. Е. Раннефольклорное интонирование: Звуковысотный аспект. М.: Сов. композитор, 1966. — 240 с.
  11. П.Алексеев Э. Е. Фольклор в контексте современной культуры: Рассуждения о судьбах народной песни. М.: Сов. композитор, 1988. — 238 с.
  12. И. Е. О музыке древнего и современного варгана (хомуса) // Хомус.- 1996.-№ 1.-С. 9−16.
  13. П.Алексеева Г. Г. Якутский хомус // Полярная звезда. 1986. — № 3. — С. 4247.
  14. ., Мухамбетова А. Казахская традиционная музыка и XX век. -Алматы, 2002. 542 с.
  15. Анайбан 3. В. Взаимодействие этноязыковых и этнокультурных процессов в Туве // Культура тувинцев: традиция и современность. Кызыл, 1988. -С. 93−99.
  16. Анай-оол Л. С.-К. Бюджет в период ТНР и в настоящее время // «Россия и Тува: 60 лет вместе»: Материалы научно-практической конференции. -Кызыл, 2004.-С. 135−139.
  17. А.Л. Мир искусства и мир политики. М.: Знание, 1990. — 64 с.
  18. Е. Осколки империи // Московские новости. 1989. — 17 дек.
  19. В.П. Фольклор как коллективное творчество народа. М.: Изд-во МГУ, 1969.-80 с.
  20. А. В. Рукописный фонд ТНИИЯЛИ. Д. 864. Материалы, извлеченные из фондов редких книг и рукописей г. Томска. — Частный фонд А. В. Анохина.
  21. В.Г. Культура как основа духовного обновления общества: дисс.. канд. филос. наук. -М., 1993. 126 с.
  22. Ю. Л. Предисловие // Мелодии хоомея. Кызыл, 1994. — С. 6−12.
  23. А.И. Человек и мир культуры: Введение в культурологию. -М.: Изд-во МГИК, 1992. 237 с.
  24. С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М.: Наука, 1989.-247 с.
  25. Атлас музыкальных инструментов народов СССР: (К. Вертков, Г. Благо-датов, Э. Язовицкая). М., 1963.
  26. А.Г. Деятельность и установка. М.: МГУ, 1979. — 150 с.
  27. Ю.Л. Социально-культурный потенциал художественной деятельности. Львов: Свит, 1990. — 157 с.
  28. Т.Н. Специальность «Народное художественное творчество»: итоги развития и новые перспективы // Время культуры и культурное пространство: сб. тезисов Междунар. научно-практ. конференции. М., 2000. — 253 с.
  29. Г. Ф., Анайбан 3. В. Современная Тува: социокультурные и этнические процессы. Новосибирск: Наука, 1995. — 139 с.
  30. А.С. Методология и организационные аспекты современной культурной политики: дисс. канд. филос. наук. М., 1995. — 116 с.
  31. А. А., Ложкин В. Н. Об акустических особенностях тувинского «сольного двухголосия» // VIII Всесоюзная акустическая конференция. -М., 1973.
  32. В. Н. Избранники духов. М., 1984. — 208 с.
  33. А. Д. Проблемы индустриального развития Тувы // «Россия и Тува: 60 лет вместе»: Материалы научно-практической конференции. Кызыл: 2004.-С. 126−135.
  34. Н.О. Этническая самобытность как проблема философии культуры: дис. канд. филос. наук. Ростов-на-Дону, 1993. — 141 с.
  35. Р. Модели культуры (108−134) // Культурология: дайджест / РАН. ИНИОН. Центр гуманит. науч.-информ. исслед. Отд. культурологии. / редкол.: Левит С. Я. (ред.-сост.), Ремезова И. И. (отв. за вып.). М., 2005. -№ 1.-228 с.
  36. Бидни Дэвид. Культурная динамика и поиски истоков: (пер. Ю. С. Терен-тьева) // Антология исследований культуры. СПб., 1997. — Т. 1. — Серия: Культурология. XX век. — С. 385120.
  37. К. А. Акустический и артикуляционный аспекты хоомея и фа-рингализации гласных в тувинском языке // Мелодии «Хоомея»: Мате -риалы I Международного симпозиума «Хоомей-92», 19−22 июня 1992 г. -Кызыл, 1994.-С. 38−41.
  38. Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. М.- Л., 1950. — Т. 1. — 381 с.
  39. Г. И. Музыкальные инструменты народов Сибири // Сб. МАЭ. М.- Л, 1958. — Т. XVIII. — 443 с.
  40. В.Л. Вопросы теории народного искусства. М., 1971. — 430 с.
  41. И. А. Чатхан как этнокультурный идеал символ хакасов // Чат-хан: история и современность: Материалы I Международного симпозиума, 25−28 июня 1996 г. Абакан: Изд-во Хакасского госуниверситета им. Н. Ф. Катанова, 1996. — 80 с.
  42. А.О. Основы этнической психологии. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского гос. ун-та, 1991. — 60 с.
  43. Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983. — 210 с.
  44. Т. Б. Художественное наследие тувинцев. М., 1995. — 153 с.
  45. Т. Б. Горловое пение в системе народной культуры тувинцев // Мелодии «Хоомея»: Материалы I Международного симпозиума «Хоомей-92», 19−22 июня 1992 г. Кызыл, 1994. — С. 95−100.
  46. С. М. Музыкальный фольклор тувинцев // УЗ ТНИИЯЛИ. -Кызыл, 1964. Вып. XI. — С. 296−304.
  47. Бытование фольклора в современности / отв. ред. В. П. Кругляшова. -Свердловск, 1983.-198 с.
  48. С. И. Тувинцы-тоджинцы: Историко-этнографический очерк. -М., 1961.-218 с.
  49. С. И. Вместо предисловия // Кыргыс 3. К. Тувинское горловое пение. Новосибирск: Наука, 2002. — С. 3−4.
  50. С. И. Встреча с «великим» шаманом // Природа. 1975.- № 16.
  51. С. И. История народного искусства Тувы. М., 1974. — 223 с.
  52. С. И. Тувинское шаманство. М., 1964. — 12 с.
  53. С. И. Феномен музыкального искусства, рожденный в степях // СЭ. 1980. -№ 1.
  54. Возрождение духовной культуры народа и самодеятельное художественное творчество: Тезисы научно-практ. конфер. Л.: ВПШК, 1990. — 43 с.
  55. Р. Б. Варган у народов Советского Союза // Проблемы музыкального фольклора народов СССР. М., 1973.
  56. Г. Д. Национальные образы мира. М., 1988. — 448 с.
  57. А. Культурология. М., 2002. — 503 с.
  58. Н.М. Взаимопроникновение культур: региональные аспекты культурной политики // Культурологические исследования в Сибири. -Омск: ООО «Издатель-Полиграфист», 2003. № 2 (10). — 224 с.
  59. Грумм-Гржимайло Г. Е. Западная Монголия и Урянхайский край, Л., 1926.-Т. III.-Вып. 1.-413 с.
  60. Л. Н. Ритмы Евразии: эпохи и цивилизации. М.: Экопрос, 1993. -576 с.
  61. Л. Н. Хунну: Степная трилогия. СПб., 1993. — 224 с.
  62. В.Е. Эстетика фольклора. Л.: Наука, 1967. — 318 с.
  63. Даргын-оол Ч. К. Культурно-антропологические факторы регионального развития: (на примере Тувы): автореф. канд. дис. М., 2002.
  64. В. К. Лошадь в традиционной культуре тувинцев-кочевников. -Кызыл, 2003. 184 с.
  65. Динамика культуры: Теоретико-методологические аспекты / отв. ред. Э. А. Орлова, А. И. Арнольдов. М., 1989. — 118 с.
  66. Jl. Б., Чернов Б. П., Маслов В. Т. Тайна тувинского «дуэта» или свойство гортани человека формировать механизм аэродинамического свиста. Новосибирск, 1992. — 88 с.
  67. Л. М. Толерантность и рост этнического самосознания: пределы совместимости // От толерантности к согласию. М., 1997. — С. 52−53.
  68. Духовная культура и этническое самосознание наций / отв. ред. Л. М. Дробижева. -М., 1990. Вып. 1. -241 с.
  69. В. П. Религиозные культы тувинцев // Сб. МАЭ. Л., 1977. -Вып. 33.-С. 172−216.
  70. В. П. Ламаизм и его влияние на мировоззрение коренного населения Сибири. Л., 1979. — 105 с.
  71. В. П. Похороны по-ламаистски // Потапов Л. П. Очерки народного быта тувинцев. М., 1969. — С. 386−398.
  72. В. П. Шаманский погребальный обряд // Потапов Л. П. Очерки народного быта тувинцев. М., 1969. — С. 371−385.
  73. В. П. Тувинские шаманы и их социальная роль в обществе: Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири. Л., 1981.-88 с.
  74. В. П. Погребальный обряд тувинцев как историко-этнографи-ческий источник. М., 1975. — 201 с.
  75. С. А. Казахская традиционная песня как форма профессионального искусства устной традиции // Тезисы I Международного симпозиума «Музыка тюркских народов», 3−8 мая 1994 г. Алматы, 1994. — С. 83−84.
  76. С. А. Казахское традиционное песенное искусство: генезис и семантика. Алматы, 2000. — 188 с.
  77. А. Ф. Вечера танцев в клубных учреждениях Тувинской АССР // Культура тувинцев: традиция и современность. Кызыл, 1988. — С. HOBS.
  78. .С. Социальная культурология. 2-е изд. — М.: Аспект Пресс, 1996.-591 с.
  79. Н. Л. Категории и символика традиционной культуры монголов. М.: Наука, 1988. — 197 с.
  80. Закон РФ от 9 октября 1992 г. № 3612−1 «Основы законодательства Российской Федерации о культуре» (с изменениями от 23 июня 1999 г., 27 декабря 2000 г., 30 декабря 2001 г., 24 декабря 2002 г., 23 декабря 2003 г.).
  81. Р. А. Школа игры на кубызе. Уфа, 1997. — 278 с.
  82. Р. Ф. Композиционные закономерности башкирских программных кюев: дис. канд. искусствоведения. Уфа, 1977.
  83. И.И. Фольклор и композитор. Л.- М.: Советский композитор, 1978. — 172 с.
  84. И. И. Музыкальный инструмент и музыкальное мышление // Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. М.: Сов. композитор, 1987. — Ч. I. — С. 125−131.
  85. И. И. Введение в вероятностный мир фольклора: (К проблеме этномузыковедческой методологии) // Методы изучения фольклора. -Л., 1983.-С. 15−30.
  86. Изв. ИРГО. М., 1871. — Т. VII, отд. 2.
  87. Изучение народного творчества на современном этапе: Тезисы докл. обл. науч.-практ. конференции. Пермь, 1985. — 45 с.
  88. Э.В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. — 462 с.
  89. Л.Г. Социология культуры. М.: Логос, 1996. — 280 с.
  90. История Тувы / отв. ред. С. К. Тока. М.: Наука, — 1964. — Т. I. — 410 с.
  91. История Тувы / под общ. ред. С. И. Вайнштейна, М. X. Маннай-оола. 2-е изд. — Новосибирск: Наука, 2001. — Т. 1. — 367 с.
  92. М.С. Системный подход и гуманитарное знание: избр. статьи. Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1991. — 384 с.
  93. А. Мировоззренческие ориентации: проблемы и перспективы // Культурные контексты Казахстана: история и современность: материалы международного семинара, посвященного 100-летию М. О. Ауэзова, 9−10 сентября 1997 г. Алматы, 1998. — С. 128−135.
  94. Кара-Куске Ч. К. «Аазаашкын кажан боттанырыл?» = («Когда сбудется обещанное?») // Шын. -1988. 28 дек.
  95. Е. К. «Услышать музыку степей."// Тувинская правда. 2004. -№ 5 (15 816) от 15 янв.
  96. А.С. Народная художественная культура. М.: Гос.респ. центр русского фольклора, 1997. — 288 с.
  97. А.С. Народное художественное творчество: Структура. Формы. Свойства. М.: Музыка, 1990. — 142 с.
  98. А.С., Хренов Н. А. Фольклор и кризис общества. М.: Гос.респ. центр русского фольклора, 1993. — 164 с.
  99. О.И. Культурная политика государства в условиях реформирования общества: автореф. д-ра соц. наук. М., 1997. — 40 с.
  100. Д. Неведомая Монголия и Урянхайский край. Петроград, 1914.-340 с.
  101. Н. Ф. Опыт исследования урянхайского языка с указанием главнейших родственных отношений его к другим языкам тюркского корня. Казань, 1903. — 527 с.
  102. К. Избр. труды. М., 1973. — Т. 2.
  103. Кенин-Лопсан М. Б. Обрядовая практика и фольклор тувинского шаманства. Новосибирск, 1987. — 164 с.
  104. Кенин-Лопсан М. Б. Чогаалдар чыындызы. (Собрание сочинений). -Кызыл, 1993. -1—II том. 384 с.
  105. К. О национальном и интернациональном в казахской профессиональной музыке // Сб. научно-теорет. статей памяти И. И. Дубовского. Алма-Ата, 1990. — С. 88−106.
  106. Т.Г. Глобализация общества и культура мира. М., 2002. — 27с.
  107. Ю. Е. Методика игры на тимир-хомысе. Абакан, 1993. — 39 с.
  108. JI.H. Социология культуры. Екатеринбург, 1992. — 118 с.
  109. А. Мировоззрение кочевников в свете Степного Знания // Культурные контексты Казахстана: история и современность: материалы международного семинара, посвященного 100-летию М. О. Ауэзова, 9−10 сентября 1997 г. Алматы, 1998. — С. 56−66.
  110. Г. В. Современная социально-экономическая ситуация в Республике Тыва // Материалы научно-практической конференции «Россия и Тува: 60 лет вместе». Кызыл, 2004. — С. 146−152.
  111. Кон Ф. Я. За пятьдесят лет. М., 1936. — Т. III. — 344 с.
  112. Кон Ф. Я. Предварительный отчет по экспедиции в Урянхайскую землю // Изв. ИРГО. М., 1903. — XXXIV. — № 1.
  113. Конституция Республики Тыва. Кызыл, 2001. — 87 с.
  114. Конфигурация культурная: Культурология: XX век. СПб., 1997. — С. 524−528.
  115. Концепция духовного развития Республики Тыва. Утверждена Постановлением Правительства Республики Тыва за № 280 от 12 мая 1998 г. -Кызыл, 1998.
  116. И. А. Музыкально-теоретические системы европейского искусствознания. Киев, 1983. — 385 с.
  117. Г. Г. Этническая стратификация и национальная культура. -Абакан: Абаканский гос.пед.ин-т, 1991.-51 с.
  118. Г. Г. Философско-социологический анализ национальной культуры: дисс.. д-ра филос. наук. -М., 1991. 306 с.
  119. Г. Г. Генезис национальной культуры. Абакан, 1991. — 186 с.
  120. A. JI. Конфигурация развития культуры (пер. В. Г. Николаева) // Антология исследований культуры. СПб., 1997. — С. 465−498.
  121. Кристофер Мур. Физиологическое изучение хоомея и его акустический анализ // Мелодии «Хоомея»: Материалы I Международного симпозиума «Хоомей-92», 19−22 июня 1992 г. Кызыл, 1994. — С. 32−34.
  122. А. К. Культура и искусство ТНР // Учен. зап. ТИГИ. Кызыл, 2003. — Вып. XX. — С. 193−214.
  123. А. К. Шагаа // Круг знания: (Научно-информационный сборник). Кызыл, 1998. — Вып. 1. — С. 44−51.
  124. А. К. Зрелищно-игровые элементы в культовых обрядах тувинцев. Кызыл, 2002. — 80 с.
  125. Культура и перестройка: Нормы. Ценности. Идеалы / отв.ред. И. К. Кучмаева. М., 1990. — 154 с.
  126. Культура, человек и картина мира / отв. ред. А. И. Арнольдов. М.: Наука, 1987. — 347 с.
  127. Культурология. XX век: Антология: Философия и социология / отв. ред. и сост. С. Я. Левит. М., 1994. — 251 с.
  128. Культурология. XX век. СПб., 1997. — 640 с.
  129. Г. Н. Тувинцы в своем фольклоре. Кызыл, 2001. — 463 с.
  130. Кыргыс 3. К. Тувинская традиционная вокальная музыка: автореф. дис.. канд. искусствоведения. Л., 1986.
  131. Кыргыс 3. К. Тыва улустун кожамыктары = (Тувинские народные частушки). Кызыл, 1975. — 68 с.
  132. Кыргыс 3. К. Песенная культура тувинского народа. Кызыл, 1992.- 144 с.
  133. Кыргыс 3. К. Хоомей памятник самобытной культуры тувинского и других народов Азии // Мелодии хоомея: Материалы I Международного симпозиума «Хоомей-92», 19−22 июня 1992 г. — Кызыл, 1994. — С. 13−16.
  134. Кыргыс 3. К. Тувинское горловое пение: Этномузыковедческое исследование. Новосибирск: Наука, 2002. — 236 с.
  135. Н. В. Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока. М., 1961. — 392 с.
  136. Л. Н. Искусство узляу у башкир // Сов. музыка. 1948. -№ 4.
  137. Леви-Стросс К. Структурная антропология: пер. с фр. М.: Наука, 1985. -536 с.
  138. Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994. — 883 с.
  139. Д.С. Русское искусство от древности до авангарда. М.: Искусство, 1992. — 407 с.
  140. Ю.М. Культура и взрыв. М.: Гнозис, 1992. — 270 с.
  141. Ю.А. Культура и культурная политика. М., 1992. — 133 с.
  142. В. В. Культурный контекст этномузыкальных систем // Музыкальная этнография Северной Азии. Новосибирск, 1989. — С. 28−44.
  143. И.В. Проблемы взаимодействия культуры и национального самосознания: дис. канд. филос. наук. -М., 1993. 131 с.
  144. Ф.Т. К вопросу о видении духовной культуры как философии и технологии жизнедеятельности в условиях глобализации // Культурологические исследования в Сибири. Омск: ООО «Издательский дом «Наука»», 2005.-№ 1 (15).-204 с.-(стр. 23−31).
  145. Маннай-оол М. X. Вклад кочевых народов Саяно-Алтайского нагорья в центральноазиатскую цивилизацию // Культура тувинцев: традиция и современность. Кызыл, 1988. — С. 5−9.
  146. Маннай-оол М. X. Тувинцы: происхождение и формирование этноса. -Новосибирск: Наука, 2004. 166 с.
  147. Март-оол В. Д. Вхождение ТНР в состав Советского Союза как законно-мерный процесс взаимоотношений Тувы и России // Материалы научно-практической конференции «Россия и Тува: 60 лет вместе». Кызыл, 2004.-С. 7−16.
  148. Март-оол В. Д., Моллеров Н. М. Урянхайский вопрос в отечественной историографии // УЗ ТИГИ. Кызыл, 2003. — Вып. XX. — С. 3−14.
  149. И. В. Основные проблемы и аспекты изучения народных музыкальных инструментов и инструментальной музыки // Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. М.: Сов. композитор, 1987.-Ч. I. — 264 с.
  150. И. В. Формирование системно-этнофонического метода в органологии // Методы изучения фольклора. Л., 1983. — С. 54−63.
  151. Дж. П. Фундаментальные характеристики культуры (перевод В. Г. Николаева) // Антология исследований культуры. СПб., 1997. — Т.1. -С. 49−56. — (Культурология. XX век).
  152. Д.П. Общий знаменатель культур // Культурология: дайджест / РАН. ИНИОН. Центр гуманит. науч.-информ. исслед. Отд. культурологи- редкол.: Левит С. Я. (ред.-сост.), Ремезова И. И. (отв. за вып.). М., 2005. -№ 1.-228 с.-(с. 202−226).
  153. Методы изучения фольклора / отв. ред. В. Е. Гусев. Л.: ЛГИТМиК, 1983.- 153 с.
  154. Методологические проблемы прогнозирования и управления в области художественной культуры / отв. ред. А. А. Карягин. М.: Наука, 1980. -276 с.
  155. Методология и методы исследования культуры / науч. ред. С. Н. Иконникова, Э. В. Соколов. Л.: ЛГИК, 1984. — 168 с.
  156. Механизмы культуры / сост. В. М. Живов, отв. ред. Б. А. Успенский. М.: Наука, 1990. — 256 с.
  157. Р. Г. Воспоминания // Люди тувинского театра. Кызыл, 1971.-С. 74−84.
  158. Н. М. Деятельность комитетов советских граждан в ТНР в области культуры: (1932−1941 г.) // Культура тувинцев: традиция и современность. Кызыл, 1988. — С. 110−120.
  159. Монгуш К.-Л. Б. Магия тувинских шаманов. Кызыл, 1993. — 160 с.
  160. Монгуш К.-Л. Б. Алгыши тувинских шаманов. Кызыл, 1995. — 528 с.
  161. Монгуш К.-Л. Б. Мифы тувинских шаманов. Кызыл, 2002. — 544 с.
  162. Монгуш К.-Л. Б. Ойтулааш: Классические образцы любовной лирики тувинского народа. Кызыл, 2004. — 384 с.
  163. М. В. История буддизма в Туве: (вторая пол. VI конец XX в.).-Новосибирск: Наука, 2001. — 200 с.
  164. М. В. Тувинцы России, Монголии и Китая: этнические и этнокультурные процессы, современная идентичность: дис. д-ра истор. наук. -М, 2005.-423 с.
  165. Морфология культуры: Структура и динамика / Г. А. Аванесов и др. М.: Наука, 1994.-414 с.
  166. Н. П. Основные проблемы этнополитической истории Тувы в XX в.: автореф. дис. канд. истор. наук. -М., 2002.
  167. Н. П. Этнополитическая история Тувы в XX веке. М., 2004.-289 с.
  168. Н. П. Составляющая тувинской национальной культуры: культура этническая и культура национально-государственная // Идентичность и конфликт в постсоветских государствах. М., 1997. — С. 418−432.
  169. Музыкальная энциклопедия. М., 1976. — Т. 3. — 1104 стб.
  170. А. И. Кобызовые кюи // Аманов Б., Мухамбетова А. Казахская традиционная музыка и XX век. Алматы, 2002. — С. 187−216.
  171. А. И. Национальное и интернациональное в музыке советского Казахстана: (к проблеме кюя) // Аманов Б., Мухамбетова А. Казахская традиционная музыка и XX век. Алматы, 2002. — С. 303−320.
  172. А. И. Традиционная музыкальная культура казахов в социальном контексте XX века // Аманов Б., Мухамбетова А. Казахская традиционная музыка и XX век. Алматы, 2002.
  173. А. И. Музыкальное пространство тюркской музыки //Музыка тюркских народов: Тезисы докладов I Международного симпозиума, 3−8 мая 1994 г. Алматы, 1994. — С. 131−132.
  174. Народная художественная культура России: Перспективы развития и подготовка кадров. М., 1994.
  175. Народное искусство и современная культура: Проблемы сохранения и развития традиций: Матер. Всес. научно-практ. конфер. / под ред. М. А. Некрасовой и К. А. Макарова. М., 1991. — 378 с.
  176. Народное творчество и современность: Вопросы методологии изучения / ред. О. НКайдалова и др. М.: ВНИИ искусствознания, 1982. — 216 с.
  177. Народное творчество: Перспективы развития и формы социальной организации: сб. науч. трудов / отв.ред. Н. Г. Михайлова. М.: НИИК, 1990.-191 с.
  178. М.А. Народное искусство как часть культуры: Теория и практика. М.: Изобр. искусство, 1983. — 344 с.
  179. В. Н. Психология слухового восприятия. М.: Наука, 1988. -216 с.
  180. К. Кочевое жизнебытие: народ и земля как целостность // Мелодии веков: Материалы международной конференции, посвященной 100-летию кюйши К. Медетова. Алматы, 2001. — С. 267−277.
  181. Г., Измайлова JI. Предисловие // Аманов Б., Мухамбетова А. Казахская традиционная музыка и XX век. Алматы, 2002. — С. 3−9.
  182. Г. Казахская инструментально-эпическая традиция в системе тюркской культуры // Этнокультурные традиции в музыке: Материалы международной конференции, посвященной памяти Т. Бекхожиной. -Алматы, 2000. С. 304−308.
  183. М. О. Воспоминания / газета «Шын» от 18 ноября 1987 г.
  184. Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. М.: МГИК, 1994.-214 с.
  185. Ю.В. Художественная культура в процессах социокультурной дифференциации: дис. канд. филос. наук. -М., 1995. 152 с.
  186. Э. Словарь якутского языка, JL, 1959. — Вып. 13. — С. 34−77.
  187. Перестройка в духовной сфере: Сущностные черты, проблемы и пути решения: Матер, регион, научно-практ. конфер. / отв. ред. JI.H. Коган -Красноярск, 1989.-223 с.
  188. В.М. Прогнозирование художественной культуры: (Вопросы методологии и методики прогнозирования). М.: Наука, 1991. — 150 с.
  189. Ю.П., Почебут Л. Г. Этническая социальная психология. -СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского гос. ун-та, 1993. 109 с.
  190. В.Д. Традиции и общество: Опыт философско-социологичес-кого исследования. М.: Мысль, 1982. — 220 с.
  191. Политика и культура / ред. Л. Н Коган и др. Екатеринбург, 1991.143 с.
  192. JI. П. Обряд оживления шаманского бубна у тюркоязычных племен Алтая // Тр. ин-та этнографии АН СССР. Нов. Сер. М., 1974. — Т. I. — 89 с.
  193. Л. П. Очерки народного быта тувинцев. М., 1969. — 403 с.
  194. Л. П. К семантике названий шаманских бубнов у народностей Алтая // Сов. тюркология. 1970. — № 3. — С. 86−93.
  195. С.В. Народная художественная культура как фактор духовного возрождения общества: автореф. канд. филос. наук. -М., 1997.-22 с.
  196. Программа развития культуры и искусства народов Республики Тыва на1997−2000 гг.
  197. В.Я. Фольклор и действительность: избранные статьи. М.: Наука, 1976. — 325 с.
  198. В.Я. Исторические корни волшебной сказки. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского гос. ун-та, 1996. — 364 с.
  199. .Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора. Л.: Наука, 1976. — 243 с.
  200. .Н. Фольклор и народная культура. СПб.: Наука, 1994. — 236 с.
  201. Т.М. О профессионализме народного искусства. М.: Сов. художник, 1985. — 191 с.
  202. К.Э. Коммерция и творчество: враги или союзники? М.: Искусство, 1992.-271 с.
  203. В.А. Творчество народа и современность. М.: ВНМЦ НТ и КПРМКСССР, 1990.-127 с.
  204. Радклиф-Браун Алфред Р. Методы этнологии и социальной антропологии (пер. В. Г. Николаева) // Антология исследований культуры. СПб., 1997. — Т. 1. — С. 603−632. — (Культурология. XX век).
  205. М. Отчет о поездке к верховьям реки Енисей // Изв. ИРГО. -СПб., 1898. Т. XXXIV. — Вып. 4. — С. 43362.
  206. Е. Н., Товуу Н. О. Этнопсихологические характеристики народа Тыва: теория и практика 2-е изд. — М.: ПЭРСЭ, 2002. — 223 с.
  207. У. Шведские ученые о хоомее // Мелодии хоомея: Материалы I Международного симпозиума «Хоомей-92», 19−22 июня 1992 г. -Кызыл, 1994. С. 69−73.
  208. Рентгенологические исследования, проведенные в госпитале им. Рузвельта (США). 1995 // Кыргыс 3. К. Тувинское горловое пение: Этному-зыковедческое исследование. Новосибирск: Наука, 2002. — 236 с.
  209. А. П. Об обрядовой функции варгана // Варган (хомус) и его музыка: Материалы I Всесоюзной конференции, 1988. Якутск, 1991. — С. 79−86.
  210. Республиканская целевая программа «Приоритетные направления развития культуры и искусства Республики Тыва на 2004−2010 годы».
  211. С. Ю., Шульпин А. П. Самодеятельное художественное творчество 30-х годов и государственная культура // Проблемы народного творчества 1930−50-х гг. М., 1990.221. РФ ТНИИЯЛИ, пл. № 384.
  212. С. В. Россия-Тува-Монголия: «центрально-азиатский треугольник» в 1921—1944 годах. Абакан, 2003. — 200 с.
  213. Самдан 3. Б. Хоомей в фольклоре тувинцев // Мелодии хоомея: Материалы I Международного симпозиума «Хоомей-92», 19−22 июня 1992 г. -Кызыл, 1994. С. 82−89.
  214. Самосознание традиционных обществ: пути изучения: Тезисы научно-практ. конфер. Иваново: Ивановский гос. ун-т, 1988. — 165 с.
  215. Сарыг-оол С. А. Ангыр-оолдун тоожузу. Кызыл, 1961. — 224 с.
  216. Сарыг-оол С. А. Ангыр-оолдун тоожузу. Кызыл, 1978. — 431 с.
  217. П. М. Как мы беседовали с Фурцевой о тувинских инструментах // Центр Азии. 2004. — № 23 /июнь/.
  218. С. Н. Проблемы и перспективы экономики Республики Тыва // Россия и Тува: 60 лет вместе: Материалы научно-практической конференции. Кызыл, 2004. — С. 27−36.
  219. Т.А. Социальные процессы развития этнокультурной среды: дис. канд. социол. наук. Саратов, 1995. — 119 с.
  220. Н. А. История формирования тувинской нации. Кызыл, 1971. -482 с.
  221. Н.М. Образцы обрядовой музыки тофаларов в контексте родственных традиций Южной Сибири // Музыка и ритуал: структура, семантика, специфика: Мат-лы Междун. научной конфер. / отв. ред. Г. Б. Сыченко. Новосибирск, 2004. — с. 211−221.
  222. . Монгольская народная песня. -М., 1970.
  223. Э.В. Понятие, сущность и основные функции культуры. Л.: ЛГИК, 1989.-83 с.
  224. К.Б. Социальная эффективность художественной культуры: Процессы распространения и освоения художественных ценностей. -М.: Наука, 1979. 285 с.
  225. Сохранение и возрождение фольклорных традиций / отв. ред. А. А. Банин. М.: НИИК, 1990. — Вып. 1. — 256 с.
  226. Социокультурное исследование / под ред. Ф. И. Минюшева. М.: Изд-во МГУ, 1994.-96 с.
  227. Структура культуры и человек в современном обществе / отв. ред. А. И. Арнольдов, Э. А. Орлова. М., 1987. — 183 с.
  228. А. К. Описание хакасских народных музыкальных инструментов. Абакан, 1985. — 43 с.
  229. С. Киргизские музыкальные инструменты: Идиофоны, мембранофоны, аэрофоны. Фрунзе: Кыргыстан, 1986. — 168 с.
  230. В. Ю. Бурдонно-обертоновая основа традиционного инструментального музицирования тувинцев. Кызыл, 1993. — 95 с.
  231. В. Ю. Тувинские традиционные музыкальные инструменты. -Кызыл, 1989. 144 с.
  232. В. Ю. Музыка и обрядовая практика тувинцев // Музыка и ритуал: структура, семантика, специфика: Материалы международной научной конференции, 3−6 октября 2002 г. Новосибирск, 2004. — С. 195−202.
  233. В. Ю. Четырехъязычная (русский, английский, французский, немецкий): DVD-версия видеофильма «Музыка Тувы». 2005.
  234. И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М.: Политиздат, 1976.-216 с.
  235. Г. Б. К проблеме типологии музыкально-обрядовых форм // Музыка и ритуал: структура, семантика, специфика: Мат-лы Междун. научной конфер. / отв. ред. Г. Б. Сыченко. Новосибирск, 2004. — С. 83−95.
  236. Э. Изучение фольклора у тувинцев Монгольской Народной Республики // СЭ. М., 1975. — № 5. — С. 106−111.
  237. . И. Тувинское горловое пение: Проблемы происхожде-ния. -Кызыл, 1998.-79 с.
  238. . И. Этимологический словарь тувинского языка. Новосибирск: Наука, 2002. — Т. II. — 388 с.
  239. . И. Этимологический словарь тувинского языка. Новосибирск: Наука, 2004. — Т. III. — 440 с.
  240. . М. Психология музыкальных способностей // Избр. тр. М., 1985.-Т. 1.
  241. Н.Н. Культура как саморегулирующаяся система. СПб., 1997. -107 с.
  242. В. А. Реквием по этносу: Исследования по социально-культурной антропологии. -М.: Наука, 2003. 544 с.
  243. Н. О. Психология семьи Тыва этноса в условиях социально-экономических изменений: дис. д-ра психолог, наук. М., 2001. — 316 с.
  244. Н.А., Генова Н. М. Культурология: исследования культуры и технологий ее трансляции // Культурологические исследования в Сибири. Омск: ООО «Издатель-Полиграфист», 2003. — № 2 (10). — 224 с. — (С. 179−183).
  245. Н.А. Межэтническое взаимодействие и согласие в Сибири // Культурологические исследования в Сибири. Омск: ООО «Издатель-Полиграфист», 2003. — № 2 (10). — 224 с. — (С. 45−54).
  246. Традиции в современном обществе: Исследования этнокультурных процессов / отв. ред. JI.M. Дробижева. М.: Наука, 1990. — 246 с.
  247. Традиционная культура тувинцев глазами иностранцев: Конец XIX- начало XX века / предисл. и коммент. А. К. Кужугет. Кызыл, 2003.- 224 с.
  248. Традиционный фольклор в современной художественной жизни: (фольклор и фольклоризм) / сост. и отв. ред. И. И. Земцовский. Л.: ЛГИТМиК, 1984. — 140 с.
  249. Тыва улустун алгыш-йорээлдери = (Тувинские благопожелания) / сост. 3. К. Кыргыс. Кызыл, 1990. — 144 с.
  250. Тыва тоолдар=(Тувинские сказки). Кызыл, 1951. — Вып.2. — 203 с.
  251. Уайт Лесли А. Концепция эволюции в культурной антропологии / пер. В. Г. Николаева // Антология исследований культуры. СПб., 1997. — Т. 1. — С. 536−558. — (Культурология: XX век).
  252. М. Новые тенденции развития региональных тюркологических исследований // Тюркология (Журнал Казахско-Турецкого университета им. А. Ясауи). Туркестан, 2004. — № 2. — С. 3−12.
  253. Н.Т. Народная художественная культура в системе трансляции ценностей народов Саяно-Алтая. Абакан, 2002. — 93 с.
  254. Н. М., Ултургашева И. Г. Календарно-обрядовые традиции народов Саяно-Алтая // Музыка и ритуал: структура, семантика, специфика: Материалы международной научной конференции, 3−6 октября 2002 г. Новосибирск, 2004. — С. 318−324.
  255. Л. Сущность христианства // Фейербах Л. Избр. филос. произведения. М., 1955. — Т. 2. — 942 с.
  256. Фейблман Джеймс. Концепция науки о культуре (пер. В. Г. Николаева) // Антология исследований культуры. СПб., 1997. — Т. 1. — С. 157−170. -(Культурология. XX век).
  257. Л. Е. Народно-бытовая культура как этноопределяющий фактор: (по материалам белорусского фольклора Приморья) // Этнос и культура: сб. научн. тр. Владивосток: Дальнаука, 1994. — С. 6−22.
  258. Филиал ЦГА РХ. Ф. 2. On. 1. Д. 41. Л. 36.
  259. А.Я. Структура и динамика культурогенетических процессов: автореф. докт. филос. наук. -М., 1995. 34 с. 272. ФА ТИГИ, пл. № 70.
  260. Фонд Музея этнографии народов СССР. Коллекции № 633, № 9, 010−3.
  261. Фольклор в современном мире: Аспекты и пути исследования / отв. ред. В. А. Бахтина, В. М. Гацак. М.: Наука, 1991. — 184 с.
  262. Фольклор и этнография: Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры / отв. ред. Б. Н. Путилов. Л.: Наука, 1990. — 231 с.
  263. Фольклор: проблемы сохранения, изучения и пропаганды: Тезисы Всес. научно-практ. конфер.: в 2 ч. М., 1988. — Ч. 1. — С. 1−225- Ч. 2. — С. 226 400.
  264. ФФ ТИГИ (ТНИИЯЛИ). Т. 200. Д. 802.
  265. ФФ ТИГИ (ТНИИЯЛИ), пл. № 386.
  266. ФФ ТИГИ (ТНИИЯЛИ). Т. 277. — Д. 2054. — Материалы Бай-Тайгин-ской и Тоджинской экспедиций.
  267. ФФ ТИГИ (ТНИИЯЛИ). Т. 275. — Материалы Эрзинской экспедиции.
  268. Л. А. Генезис и эволюция бур донного многоголосия в контексте космогонических представлений тюрко-монгольских народов: дис.. канд. искусствоведения. Ташкент, 1991.
  269. М.Дж. Процессы культурного изменения // Культурология: дайджест / РАН. ИНИОН. Центр гуманит. науч.-информ. исслед. Отд. культурологии- редкол.: Левит С. Я. (ред.-сост.), РемезоваИ.И. (отв. за вып.). М, 2005. — № 1. — 228 с.
  270. В. Не оставить после себя выжженную степь // Центр Азии. -2004. № 34. — 21−27 августа. — Рубрика «Встречи в Центре Азии».
  271. О. М. Религия в истории культуры тувинцев. М., 1998, — 177 с.
  272. Ю. Ч. Укрепление суверенитета ТНР и позиция СССР в 20-е годы // УЗ ТИГИ. Кызыл, 2003. — Вып. XX. — С. 32−60.
  273. Хоомейжинин бодалдары = (Размышления хоомеиста): сб. статей. -Кызыл, 2000. С. 96.
  274. Художественная культура и народное творчество. М., 1994. — 106 с.
  275. Хьюго Замп и Транг Квонг Хай. «Гармоническое пение», фильм, 38 мин. Сопроизводство: CNRS Audiovisuel и Французское этномузыковедческое общество. 1989.
  276. Ценности культуры и современная эпоха / отв. ред. Н. Н. Лебедева. М., 1990.-132 с.
  277. В. М., Мархасин В. С. Музыкальный фольклор Сибири и Дальнего Востока в системах регуляции социального поведения // Музыкальная этнография Северной Азии. Новосибирск, 1988. — С. 44−52.
  278. B.C. Народная культура как социальное явление: дис. д-ра филос. наук. Челябинск, 1984. — 401 с.
  279. Цыбикова-Данзын И. А. Фортепианное творчество композиторов Тувы: дис. канд. искусствоведения. Улан-Уде, 2004.
  280. Человек в современной социально-культурной ситуации: Матер. Междунар. научно-практ. конфер. СПб.: Гуманитарный ин-т профсоюзов, 1994.-148 с.
  281. Человек и культура / ред. Е. А. Гусева. СПб., 1997. — 101 с.
  282. . П., Маслов В. Г. Тайна сольного дуэта // СЭ. М., 1980. — № 1.
  283. . П., Маслов В. Г. Принципиальные физиологические особенности работы гортани при исполнении стиля хоомея сыгыт // Мелодии хоомея: Материалы I Международного симпозиума «Хоомей-92», 19−22 июня 1992 г. — Кызыл, 1994. — С. 34−37.
  284. К.В., Парцингер Г., Наглер А. Золотые звери из Долины царей. СПб., 2004. — С. 16.
  285. Н. Проблемы национального и интернационального // Советская музыка. М., 1989. — № 5. — С. 5−12.
  286. Ю. И., Цеханский В. М., Мазепус В. В. Интонационная культура этноса: (опыт системного рассмотрения) // Музыкальная культура народов Сибири и Дальнего Востока. Новосибирск, 1986. — С. 235−264.
  287. Эвальд 3. В., Косованов В., Абаянцев С. Музыка и музыкальные инструменты народностей Сибири // Сибирская энциклопедия. Западно-Сибирское отделение ОГИЗ, 1932. — Т. III.
  288. Этнические процессы в современном мире / отв. ред. Ю. В. Бромлей. -М.: Наука, 1987.-446 с.
  289. Этнические стереотипы поведения / под ред. А. К. Байбурина. Л.: Наука, 1985.-325 с.
  290. Юнг К. Г. Об архетипах коллективного и бессознательного // Вопросы философии. -М., 1988. 138 с.
  291. Е. К. Этнографический обзор инородческого населения Южного Енисея и объяснительный каталог этнографического музея. Минусинск, 1900.1. На английском языке
  292. Carole Pegg. Mongolian conceptualizations of overtone singing // British Journal of Ethnomusicology. 1992. — Vol.1.
  293. Carole Pegg. Mongolian Music, Dance & Oral narrative. University of Washington Press. Seattle & London, 2001.
  294. E-Journal № 1 of «International Association for Harmonic Singing (IAHS)» at http://khoomei.com
  295. Gerrit Bloothoofit et al. Acoustics and perception of overtone singing. -University of Utrecht, 1992.
  296. Gunji Sumi. An Acoustical Consideration of Xoomij // Musical Voices of Asia.-1980.
  297. Humphrey C., Mongush M., Baast T. Attitude to Nature in Mongolia and Tuva // Nomadic Peoples. Upsala, 1993. — Vol. 33. — P. 55−62.
  298. Hoppal M. Shaman Traditions in Transition. Budapest, 2000. — 110 p.
  299. Levin Theodore, Michael Edgerton. «The Throat Singers of Tuva». Scientific American 281. No. 3 (September 1999): 70−77 p.
  300. Levin Theodore, with Valentina Suzukei. Where Rivers and Mountains Sing: sound, music, and nomadism in Tuva and beyond. Indiana University Press, 2006.-281 p.
  301. Tuva: Voices from the Centre of Asia. Compact disc. Produced by Eduard Alekseev, Zoya Kyrgys, and Theodore Levin. Smithsonian Folkways SF 40 017, 1990.
  302. Tuva, Among the Spirits: Sound, Music, and Nature in Sakha and Tuva. Produced by Theodore Levin and Joel Gordon. Compact disc. Smithsonian Folkways SFW 40 452,1999.
  303. Levin, Theodore. Music in Tuva // The Garland Encyclopedia of World Music. Vol 6, The Middle East. — New York: Routledge, 2002. — P. 979 987.
  304. Mark C. van Tongeren. Overtone Singing. Physics and Metaphysics of Harmonics in East and West. Amsterdam, 2002.
  305. Tadagawa L. Jew’s Harp in the ritual context // Musica e Rituale: struttura, semantica, specificita: Materiali del convegno scientifico internazionale? 3−6 ottobre 2002. Novosibirsk, 2004. — P. 163−168.
  306. Taube E. Aspects and Results of Investigating Tuvinian Folklore // The Arab World and Asia in Development and Change. Berlin, 1983. — P. 267−277.
  307. Tishkov V. Ethnicity, nationalism and conflict in and after the Soviet Union.1.ndon, 1997.
  308. Tran Quang Hai, Denis Guillou. Original Research and Acoustical Analysis in connection with the Xoomij Style of Bephonic Singing // Musical Voices of Asia. 1980.
  309. Walters Ph. Religion in Tuva: Restoration or Innovation? // Religion, State and Society. Vol. 29. — № 1. — 2001. — P. 23−28.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!