Реформы Солона и Клисфена

Содержание

• Введение
• Глава 1. Создание государства в Афинах
• Глава 2. Характеристика реформ Солона
• Глава 3. Характеристика реформ Клисфена
• Заключение
• Список литературы

Актуальность настоящего исследования. Тема «Афинская рабовладельческая демократия» — одна из ключевых в курсе «История Древней Греции». Ее изучение связано с выяснением таких принципиально важных вопросов, как процесс формирования Афинского рабовладельческого государства, наиболее развитого полиса на территории Греции; выявление основных черт и сущности первой на земле демократии; этапов борьбы за установление демократических порядков, укрепления и функционирования этой системы; а также извлечение уроков из конкретного исторического опыта. Приступая к работе с источниками, следует иметь в виду, что среди разнообразных письменных материалов по теме, особое место принадлежит трактату Аристотеля «Афинская полития». В этой работе изложена политическая история Афин на протяжении VII—IV вв. до н.э. Это единственное сочинение в дошедшей до нас античной традиции, где освещается столь большой период афинской истории в связном и последовательном изложении событий. При характеристике «Афинской политии» как исторического источника, необходимо обратить внимание на обстоятельства находки трактата, выяснить такие вопросы, как авторство и время написания сочинения, его тема, концепция, основное содержание, степень достоверности данных трактата в связи с источниками «Афинской политии» Аристотеля и политическими взглядами автора. В процессе работы необходимо сопоставление (там, где это возможно) данных трактата с параллельной литературной традицией. Из предшественников Аристотеля наибольший интерес представляют сведения Геродота и Фукидида, среди поздних авторов — данные Плутарха. При работе с источниками необходимо помнить, что они были написаны спустя несколько столетий после описываемых событий.

Цель данной работы анализ роли реформ Солона и Клисфена в формировании Афинского рабовладельческого государства.

Задачи работы:

— провести анализ общих тенденций складывания Афинского государства;

— отметить влияние реформ указанных политических деятелей.

Глава 1. Создание государства в Афинах

Изучая древнейший общественный строй Аттики, следует обратить внимание на массовое разорение аттического крестьянства, оказавшегося в долговой кабале у землевладельцев-эвпатридов, у которых в VIII—VII вв. до н.э. находилась и политическая власть. Процесс создания госудасртва в Афинах тесно связан с процессом постепенного ограничения царской власти и замены ее выборными должностными лицами — архонтами, когда коллегия архонтов и ареопаг становятся главными орудиями политического господства аристократии.

По легенде, Тесей (герой греческой мифологии, убивший минотавра и тем избавивший афинян от дани царю Крита Миносу) объединил под своей властью все провинции Аттики в 7 веке B.C. Но научно доказано, что синойкизм (i.e. объединение) произошел в 8 веке К этому времени в Афинах существовал определенный сословный строй. Все население делилось на 3 сословия:

1. эвпатриды (родовая знать, аристократия)

2. геоморы (земледельцы)

3. демиурги (ремесленники) Последние 2 сословия составляли «демос», то есть народ.

Также все население делилось на 4 филы, каждая из которых делилась на фратрии, а фратрии в свою очередь делились на роды. Запись законов, проведенная в 621 г. архонтом Драконтом, не привела к радикальным переменам. 594 г. Солон был избран на должность 1-го архонта. Ему было поручено провести реформы, которые смогут примирить сословия (аристократы считали, что он проведет реформы в их пользу (т.к. он сам из среды аристократов), народ надеялся на реформы в свою пользу (т.к. Солон по роду своей деятельности был ближе к простым людям)).

На основе анализа источников можно проследить основные этапы в борьбе за установление демократии в Афинском государстве:

1. Килонова смута, законы Драконта;

2. Реформы Солона;

3. Тирания Писистрата и Писистратидов;

4. Реформы Клисфена.

Одним из наиболее ранних эпизодов политической борьбы в Афинах была так называемая Килонова смута. «Для понимания причин этого явления, его характера, результатов и исторического значения представляется важным последовательное выяснение следующих вопросов: социальное происхождение Килона, его замысел, движущие силы вытупления, отношение к нему афинского демоса, результаты выступления, причины неудачи Килона, историческое значение этого выступления» 1.

Глава 2. Характеристика реформ Солона

Прежде чем перейти к рассмотрению реформ, проведенных Солоном, необходимо представить социально-политическую ситуацию в Афинах, сложившуюся к VII веку до н.э. (род. ок. 640 ум. ок. 560 гг. до н.э.) греческий государственный деятель и поэт. Был сыном Эксекестида из афинского аристократического рода Медонтидов, по материнской линии находился в родстве с будущим тираном Афин Писистратом. Сыграл важную роль во время долгой войны Афин с Мегарой за остров Саламин, призывая соотечественников к борьбе в знаменитой элегии, из которой нам известно несколько стихов. Около 594 г. до н.э. был избран архонтом и посредником, задачей которого было разрешение трудной политической и хозяйственной ситуации в Аттике. Солон провел ряд хозяйственных реформ, как то: отмена долгов, лежавших на крестьянских хозяйствах, и рабства за долги, денежная реформа, унификация мер и весов, получение афинского гражданства осевшими здесь чужеземцами, ремесленниками и купцами. Эти реформы оздоровили сельское хозяйство и заложили основы развития ремесла и торговли. За основание политических реформ Солон принял уже существовавшее разделение населения на четыре класса по имущественному признаку. Таким образом он уничтожил привилегии по праву рождения, а достаток гражданина поставил в зависимость от его участия в делах государства. Солон ограничил полномочия аристократического совета Ареопага в пользу народного собрания и Совета Четырехсот, выбираемого родовыми филами. Он ввел народный суд (heliaia), смягчил Драконовы законы. После проведения реформ Солон оставил должность и уехал из страны. Он совершил путешествие на Кипр, в Египет и Малую Азию.

Поэтическое творчество Солона было тесно связано с его политической деятельностью и выполняло публицистические функции. Солон высказывал свои мысли в трохеях, литературную форму которым придал Архилох, а также в элегиях, порой напоминающих о Каллине и Тиртее. Многими своими идеями он обязан Гесиоду. От творчества Солона сохранились только фрагменты. В поэзии Солон выражал свои политические взгляды, защища проводимые им реформы, объяснял их значение. Он также выступал в роли наставника соотечественников и моралиста, благодаря чему его причислили к семи мудрецам.

К воинским элегиям можно отнести упомянутый выше фрагмент, связанный с выступлением Солона во время войны за Саламин. В более длинном ямбическом отрывке Солон как бы представляет отчет о своей деятельности. Он призывает в свидетели «черную землю, мать олимпийских богов», которую он освободил от тяготивших ее межевых столбов. Она была рабыней, а теперь свободна. Солон гордится тем, что он вернул гражданские права афинянам, которые были проданы в рабство за долги и «уже забыли аттическую речь». Он считает своей заслугой установление единого закона для всех и напоминает, что другой на его месте стремился бы получить власть тирана, а все достижения реформы присвоил бы себе. В трохеических тетраметрах он отвергает упреки в том, что оказался глупцом, ибо не сумел воспользоваться случаем, чтобы стать тираном. Солон полагает, что может гордиться своими поступками, поскольку он поставил общественные интересы выше личных. А тем, кто полагал, что он должен пойти в реформах еще дальше (в том числе произвести передел земельных участков), отвечал, что он дал народу столько власти, сколько было надобно, и не стоит превышать меру. Чрезмерная же свобода столь же пагубна, как и избыток несправедливости. Всякое же излишество рождает гордыню (hybris), причину всех неудач. Следовательно, виной всему является глупость. В других произведениях он остерегал от тирании, а когда она воцарилась в Афинах, утверждал, что их жители сами призвали ее своими неразумными поступками и не должны искать причин в немилости богов. В рефлективно-моральных элегиях Солон изложил свою концепцию счастливой жизни. Они напоминают о Гесиоде, но Солон гораздо менее пессимистичен, а богатство, к которому человек должен стремиться, является чем-то значительно большим, чем запас, позволяющий ему дожить до нового урожая. Основой же человеческого благополучия представляется благосклонность богов, доброе имя среди соотечественников и не слишком большой, честно нажитый достаток. Нечестность всегда влечет за собой несчастье. Надежда на лучшее будущее позволяет людям переносить трудности и беды, но в конечном итоге все зависит от богов. Также Солон выступает против чрезмерной жажды богатства, ибо человеку, который смертен и не может взять с собой свое имущество в загробный мир, для счастья нужно немногое. Те же самые законы, что управляют жизнью одного человека, Солон относит и к государству. К упадку приведет погоня его жителей за золотом. Дела плохо идут там, где благородные люди бедны, а дурные богаты. Солон призывает к сохранению существующего общественного порядка (эвномии), приводя аргументы, напоминающие о противопоставлении хорошо и плохо устроенных городов у Гесиода. Человеческую жизнь Солон разделил на 10 семилетних периодов, каждый из которых имеет свои достоинства и недостатки. Сам он хотел жить 80 лет. На эту тему Солон спорит с Мимнермом, считавшим жизнь старика лишенной ценности. Сохранившиеся фрагменты творчества Солона доказывают, что в любом деле он последовательно выступал сторонником умеренности и равновесия, противником крайностей. Язык Солона еще близок к эпической традиции: живой и выразительный. Сравнения из мира природы подчеркивают тезис о том, что в природе и в обществе царят одни и те же законы.