А. М. Калмыкова. 
Педагогическая и общественно-политическая деятельность, 1849-1926 гг.: К истории «Женского вопроса» в России

Проблема актуализации роли женщины в обществе, ее самореализации за пределами традиционной роли и перехода к активной социальной позиции привлекает внимание исследователей, в том числе и историков, довольно давно. Первые попытки осмыслить это явление возникли в России уже в 80-е годы XIX века, почти тогда же, когда и начинается процесс феминизации женщины.

Женский вопрос возник в поворотный момент истории России: в те пять лет, которые последовали после поражения в Крымской войне. Все «социальные язвы» были выставлены на обозрение общества и ослабление тягостных мер со стороны цензуры повлекло за собой обсуждение причин недавней катастрофы и путей выхода из нее. В ходе этих обсуждений поднимаются самые «жгучие вопросы» российской действительности и сама сложившаяся ситуация позволила по-новому взглянуть на «женский вопрос». Он стал восприниматься как одно из направлений всего общественного движения, нацеленного на переустройство действительности.

Несмотря на то, что дискуссия о месте женщины и ее роли в социуме продолжается уже больше века, вопрос, по-прежнему, остается актуальным. Одна из причин этого — комплексность и многоаспектность проблемы. Впервые это стало очевидным после появления в 1857 г. статьи Н. И. Пирогова «Вопросы жизни». Рассуждая о роли и состояния образования в стране. Пирогов настаивал на изменении отношения к обучению и воспитанию женщин. Он напрямую связывал вопрос о реформе образования женщин с возможностью дальнейшей эволюции государства и общества в целом. Статья вызвала немало откликов и породила дискуссию, которая вскоре вышла за рамки вопроса о новом воспитании женщин, Началось обсуждение проблем равенства полов: судили о роли женщины в обществе, о доступности ей всей сферы профессиональной деятельности, о юридическом полноправии. Мнения разошлись: при том, что все единодушно считали необходимым вывести женщину из зависимого положения, одни полагали, что место оной в семье и именно там она принесет наибольшую пользу, воспитывая должным образом молодое поколение. Другие — то, что женщина должна принять участие в общественной жизни. Этот мнения придерживались демократические круги интеллигенции, видевшие в женщине соратника по борьбе.

В ходе этих дискуссий было определено два серьезнейших вопроса, которые вызывали наиболее агрессивную реакцию: вопрос о женском образовании и вопрос о праве женщины на общественно полезный труд вне пределов семьи. Такое горячее обсуждение женского вопроса способствовало развитию инициативы со стороны женщин: появились первые женские периодические издания, возникли различные по своему характеру женские общества, союзы, клубы. Эти организации стремились бороться за улучшение положения женщины. Защите ее прав и интересов. Появление этих организаций ознаменовало вхождение русских женщин в общественную жизнь, их попытки личностной и политической идентификации. Возникло женское движение.

Несмотря на все усилия существенных сдвигов в своем положении до Октябрьской революции женщинам добиться не удалось. Революция, уравняв в правах мужчин и женщин, стала как бы венцом многолетних усилий и дала женщинам все права и свободы. Но насколько это «освобождение» отвечало желаниям и стремлениям самих женщин? Ответить на этот вопрос невозможно без детального анализа не только женского движения до революции в целом, но также и позиции отдельных его участниц. Интерес в этой связи представляет позиция не признанных лидеров движения, чьи высказывания, дела и образ жизни отличались подчас нарочитым радикализмом, а точка зрения более умеренная, и более приближенная к среднестатистической. Разумеется, говоря о среднестатистической единице, все равно приходится говорить о не совсем обычных женщинах, о тех, кто всей своей жизнью разрывает традиционные устои и выбивается из обыденности. Таких женщин в России было не много. В большинстве своем женщины, вступая на путь общественной жизни, либо вынуждены были совершать эксцентричные поступки, дабы разорвать с существующими условностями, либо чрезвычайно политизировались, при этом не всегда четко разбираясь в теоретических вопросах, но стремясь таким образом как бы сократить время, требующееся для эмансипации. Женщин, способных реально эмансипироваться, и при этом не впасть в крайность, политизироваться, и при этом отдавать себе ясный отчет в своей политической позиции, были единицы. Одна из нихАлександра Михайловна Калмыкова (1849−1926). Она жила в один из самых интереснейших периодов российской истории. В конце 60-годов началась ее деятельность на поприще женского образования. Она являлась активным участником многих просветительский обществ, много сил отдала становлению и развитию народного образования, библиотечного дела в стране, сотрудничала с Л. Н. Толстым, В. Г. Короленко, М.Горьким. Калмыкова поддерживала связи с группой «Освобождение труда», встречалась в В. И. Лениным, работала вместе с Н. К. Крупской.

История ее жизни раскрывает сущность многих процессов общественного развития и способствует пониманию тех изменений, которые происходили в общественной и политической жизни страны во второй половине XIX — начала XX вв. Все эти изменения невозможно представить без участия самих женщин. Тем самым деятельность A.M. Калмыковой нужно рассматривать именно в связи и в структуре женского движения. Она стала как бы звеном в цепи, получив образование и воспитание на заре «русского феминизма» и участвовала в нем до его логического конца. Исследование личности A.M. Калмыковой помогает понять общие закономерности и особенности всего женского движения.

Очевидно, следует сразу различить понятия «женский вопрос» и «феминизм». Более того, чтобы выразить позицию автора, этих двух понятий, в их традиционном толковании, не достаточно.

Женский вопрос" в России появляется в 40-е годы XIX века. Рубежом его осознания, как говорилось выше, становится Крымская война. Однако на этом этапе «женский вопрос» становится предметом обсуждения, в основном, мужчин, и видится именно с их позиции. Речь идет о признании за женщиной человеческих прав, и в первую очередь прав на образование и профессиональную деятельность.

Феминизм" в России появляется значительно позднее — в 90-е годы XIX века. Феминистки стремились к получению, в первую очередь, равных с мужчинами гражданских и политических прав. Следует отметить, что русский феминизм не отличался той степенью радикализма, которая была присуща западному течению. Русские феминистки более стремились объединиться с мужчинами в борьбе за гражданские и политические права.

Однако, наряду с мужским пониманием «женского вопроса» и с женским пониманием задач феминизма, существовало и третье направление, которое можно было бы назвать «практический феминизм».

Речь идет о довольно большом количестве женщин, которые, избегая теоретических деклараций о равенстве мужчин и женщин, своей практической деятельностью стремились завоевать себе место в социуме и реализовать свои потенции в вопросах профессиональной деятельности. Калмыкова A.M. — одна из них.

Исходя из вышесказанного целями настоящего исследования являются:

— проследить биографию A.M. Калмыковой, выявив основные моменты становления ее как личности и причины ее эмансипации и политизации;

— в рамках исследования путей развития общественной мысли в России во второй половине XIX — начале XX века цель работыраскрыть характер и особенности просветительской деятельности A.M. Калмыковой, уделив, прежде всего внимание ее работе в сфере внешкольного образования;

— проанализировать деятельность A.M. Калмыковой в женских общественных организациях, определить ее место и роль в развитии «практического феминизма» в России. Эта последняя позиция представляется самой важной и актуальной, поскольку позволяет проследить пути становления и развития женского общественного движения в России, практически не выделявшегося прежде как самостоятельный предмет исследования.

Этим целям подчинена структура работы. Она состоит из введения, трех глав и заключения. 8.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

По глубине общественных изменений вторую половину XIX века можно соотнести с революцией. Поражение в Крымской войне, ожидание реформ, разочарование в последних, — все это привело к драматической ломке общественного сознания. Энергия 40-х годов, многократно усиленная переживанием поражения в войне, искала выхода в новых формах и проявлениях. Стремление к революционному разрушению структурированного общества приводило к ниспровержению самых разных основ. Это стремление выразилось в переосмыслении роли женщины в обществе.

Жажда по-новому справедливо устроить мир нашла отражение в обсуждении «женского вопроса». Эмансипация стала главным требованием времени. Общество охватило желание освободиться от духовного рабства, догм и предрассудков.

Вовлекаемые в новую социальную роль, женщины довольно скоро стали осознавать, что выход из прежнего положения для них невозможен без ломки общественных устоев, без борьбы.

В России появляется женское движение. Оно было обусловлено теми же причинами и процессами, которые касались всего общественного движения в целом. Отделить женское движение от общественного невозможно — одной является частью другого. Однако движение женщин имело свою специфику. Неравное положение женщины в семье и в обществе рождало протест со стороны последних и желание любыми способами вырваться из привычных условных рамок, отведенных женщинам обществом и государством.

Разрушение стереотипов происходило разными путями. Уже в 60-е годы определилось так пугавшее и диссонировавшее с принятыми нормами поведения радикальное решение «женского вопроса»: нигилистическое, затем народническое.

Но к революции устремились лишь единицы. Для большинства — более приемлемым стало эволюционное, поэтапное решение вопроса. Это означало для средней единицы женского движение, прежде всего, формирование своего «я». Первым шагом в этом процессе становилось формирование самосознания, т. е. отделение своего «истинного природного «я» от искусственного, законами и традициями навязанного «я», обучение мыслить самостоятельно. Вторым шагом — получение права быть самостоятельной, которое достигалось путем образования и профессиональной реализации.

Очевидно, не сразу, но постепенно стало осознаваться и главная задача движения. Не борьба за себя лично и за свои права, а задача воспитать нового человека, способного воспринять культурные ценности и мораль человека равноправного и свободного во всех отношениях. Задачу эту невозможно было решить иначе, как через деятельное участие в просветительских и культурных организациях, В то же время само участие женш, ин в этих организациях было достаточно проблематично,.

Александра Михайловна Калмыкова проходит этот путь осознания, затрачивая на это почти десять лет, В восемнадцать лет она с крайним раздражением говорит о себе: «.Ничего своего, никаких мыслей.," — в тридцать шесть — «Уступить гению,. Нет, никогда!». Она принимала на веру только то, что ей самой казалось правильным. Отсюда неслучайным является то, что она всю свою.

ЖИЗНЬ посвятила учительству. Она, как и многие другие представительницы женского движения уловили, поняли одну из основных задач, которая стояла перед русской интеллигенцией в связи с процессом модернизации страны — распространение и развитие образования.

Подтверждением этого осознания явилось развитие широкого движения «культурничества», возникшего в «спокойные» 80-е годы XIX в. и в 90-е годы достигшего пика своего развития. Движение было порождением «теории малых дел», выдвинутой либеральным народничеством. Само название объясняло суть явления. Деятельная часть русской интеллигенции стремилась «отдать дог народу», донести ту культуру, которую удалось создать трудом самого народа. Отсюда для «культурников» самым важным представлялось просвещение народа. Тысячи молодых людей сосредоточили свои усилия на работе в школах, гимназиях, библиотеках,.

Александра Михайловна Калмыкова стремится точно также «отдать долг народу». Она включается в «культурничество» и почти всю жизнь посвящает преподаванию в воскресных школах и распространению народной книги. Воскресная школа из всех существовавших в России, выделялась как наиболее демократичная. Она создавалась для обучения взрослого неграмотного и полуграмотного населения в городах и деревнях. Школа явила собой в истории развития начального образования период свободного творчества, внедрения новых гуманистических методов обучения. Все это позволило «оживить» школу, соединить теорию и практику в педагогике. Этот процесс эволюции русской педагогики невозможно было представить без деятельности самостоятельной творческой единицы — учителя. Таковыми являлись многие женщины-учительницы, трудившиеся безвозмездно, отдавая этому делу лучшие свои годы.

Калмыкова A.M. преподавала в двух в своем роде замечательных школах: Харьковской женской воскресной школе Алчевской Х. Д. и в воскресной школе В. П. Варгунина в Петербурге. Первая школа символизировала собой начало движения создания таких учебных заведений, и в ней закладывались основы нового педагогического процесса. Для разработки программ обучения привлекались лучшие ученые-педагоги. Работали в этой школе исключительно альтруисты, преданные душой идее просвещения народа. Каждая учительница стремилась внести живую струю в процесс обучения, найти контакт с обучаемыми, особенно взрослыми учениками. Это неравнодушие помогало и способствовало сближению учителя и ученика, создавало атмосферу неформализованного обучения, рождало совместное творчество.

Вторая школа — Варгунинская — собрав также лучшие педагогические кадры и переняв опыт школы Алчевской, была одной из самых больших в Петербурге и, как показала история, одной из самых революционных. Отличалась она тем, что весь педагогический процесс был отдан в руки самих учителей, а учащимися были исключительно рабочие. В 90-е годы Варгунинская школа стала центром работы «Союза борьбы за освобождения рабочего класса» и сами учителя способствовали распространению марксизма среди рабочих. Александра Михайловна была среди них. Стремясь не только образовать своих взрослых учеников, но и создать из них самостоятельно мыслящих людей, Калмыкова понимала, что это должно будет изменить их отношение к миру. Как человек, который чувствовал «весь ужас современного человечества», она стремилась действовать, создавая тем самым новую жизнь.

Другой стороной деятельности А. М. Калмыковой и многих других «культурников» было изучение и распространение народной литературы для образования и самообразования. В 80-е годы процесс был в самом разгаре, взлет интереса к этому делу обусловлен был желанием узнать собственный народ. Это желание было четко уловлено Л. Н. Толстым, который способствовал развитию инициативы со стороны интеллигенции. Создавались кружки, занимавшиеся изучением состояния литературы и самого народа. Удивительно, что издававшиеся до сих пор книги для простого населения были, в основном, или религиозного содержания, или сказки. Причиной той было утвердившееся в официальных кругах мнение об особом «разуме», мировосприятии народа, которое сродни с восприятием ребенка. Это отсутствие хорошей литературы заполнялось средними или низкими по качеству лубочными книгами. В 90-е годы удалось преломить эту ситуацию благодаря усилиям многих общественных организаций и усилий одиночек.

Калмыкова A.M. явилась членом, а затем главой университетского кружка по изучению народной литературы братьев Ольденбургов. В этом кружке работали многие талантливые молодые люди, ставшие впоследствии ведущими педагогами и общественными деятелями: Ф. Ф, Ольденбург, С. Ф. Ольденбург, В. И, и Н. Е. Вернадские, Б. Э. Кетриц, Н. В. Чехов, П. Н. Бирюков, H.A. Рубакин, М. А. Чехова. Опыт, полученный здесь,.

А.М. Калмыкова использовала при работе на созданном ею книжном складе. При складе также существовала маленькое «идейное» издательство, целью которого было издание учебной народной литературы естественного характера. Это были книги по географии, истории, этнографии, т. е. по тем предметам, которые только включались в учебные программы начальной школы и по которым пока не существовало достойной литературы.

Книги A.M. Калмыковой выдержали 20 изданий.

Активная позиция многих интеллигентных женщин, способствовала развитию общества в целом, и становлению женского движения, в частности. Здесь свою главную задачу многие участники процесса видели в «пробуждении» женщины. Усваивая новые западные идеи, они стремились перенести их на русскую почву. Они стремились объединиться, создав прочный союз для достижения равноправия. Все это символизировало появление феминизма.

Феминизм, как движение был далеко не однороден. Видимая его часть — самая малая — руководители этого движения. Невидимая — самая большая — множество неизвестных нам работниц, сознательно или несознательно, способствовавших изменению восприятия женщины, роли женщины в обществе.

Много сил и терпения Калмыкова A.M. отдала борьбе за становление высшего женского образования, которое ею воспринималось не только как некая необходимость для зарабатывания средств к существованию. Высшее образование давало женщине, по мнению А. М. Калмыковой, возможность ощущать себя тружеником, активным членом общества, человеком.

Феминизация явилась реакцией на то положение, которое женщина занимала в обществе. Это положение приходило во все большее противоречие с изменяющейся ролью женщины в экономической и социальной жизни страны. В России был распространен интеллектуальный и гуманистический феминизм, где главная ставка делалась не на противопоставление полов, а на самоценность личности женщины и на ее участи в совместном процессе обновления общества. Именно эта особенность — борьба за изменение общества в целом, способствовала тому, что многие представительницы этого движения уже не ограничивались исключительно феминистическими требованиями. Либеральная суть феминизма уже их не удовлетворяла. Они пошли дальше. Общее бесправие заставляло их обращаться к политической борьбе, идти к участию во многих политических партиях и течениях.

Конечно, их борьба принесла свои плоды и, наверное, была более заметна для общества — именно в силу чрезвычайных, зачастую экстремальных своих проявлений. Но она не была бы столь успешной, если бы не деятельность таких людей как Калмыкова. Если в первом случае — в борьбе за свои феминистические требования и политические права женщины нередко оставались экстремистки эгоистичны, то, во втором, -отодвигая свою личную судьбу на второй план, культурницы и просветительницы, подобные Калмыковой приносили себя в жертву будущему связываю свою судьбу с судьбой всей страны.