Проблема личности в теоретических концепциях XX века: социально-философский анализ

Актуальность темы

исследования. Можно с полным правом сказать, что минувший XX век в целом прошел «под знаком личности». Основной тенденцией прошедшего столетия, несмотря на то, что это был век тоталитарных режимов, стала тенденция социальной и политической эмансипации личности. С ней была сопряжена и тенденция ее «философской эмансипации»: еще в конце XIX в. личность, как таковая, стала смысловым центром философской рефлексии, с чем было связано общее смещение ракурса философствования — «антропологический поворот в философии».

Именно поэтому для XX века характерны углубление и дифференциация концептуальных подходов к пониманию личности и проблемы ее бытия в мире и обществе. Эти подходы, в основном связанные с поиском базовых детерминант жизни человеческой личностисоциальных, психофизиологических, этнокультурных, экзистенциальных, лингвистических и т. д., многократно пересекаясь друг с другом в полемике и взаимном влиянии, в совокупности сформировали современные теоретические представления о личности, ее сущности и динамике, потребностях и правах, глубинных и внешних уровнях, взаимосвязях и взаимозависимостях с другими, о ее жизненном мире.

В этих концепциях личности были уже зафиксированы основные социальные проблемы человеческого существования: проблема отчуждения сущности человека в его производственной деятельности и социальной жизнипроблема конфликта внутренних и внешних уровней человеческого «Я» в его социальном бытиипроблема обретения личностью аутентичного существования. Тем не менее, разработанные здесь представления в какой-то мере уже тесны для интерпретации новых изменений и процессов, связанных с личностью и ее пониманием.

Реалии конца XX — начала XXI века ставят исследователей перед проблемой виртуализации культурного бытия личности, расщепления ее существования на две ипостаси — жизни в физической и в виртуальной реальности. Благодаря возникновению единого информационного пространства и возросшим возможностям межкультурного общения и обмена человеческое существование становится все более перенасыщенным в информационном и культурно-символическом плане. Усложняясь, мир предъявляет все большие требования к адаптационным качествам личности, но при этом все более размытыми становятся его ценностные и моральные требования к ней. В связи с приобретенной личностью свободой самореализации перед людьми и обществом встает проблема, как оптимально распорядиться этой свободой и как сделать, чтобы самовыражение оставалось в рамках социально приемлемого.

Но при всем этом связанные с личностью проблемы, поставленные теоретическими концепциями XX века, остались открытыми. Бытие личности в обществе продолжает быть отчужденным и дегуманизированным. Богатство и многообразие культурного мира постмодерна скрывает под собой обесценивание ценностей, сознание утраты смысла личностного бытия и потери аутентичности последнего, -все эти проблемы уже были подняты мыслителями недавнего прошлого.

Этим определяется социальная и научная актуальность исследования на уровне социально-философского обобщения репрезентации проблемы личности в теоретических концепциях XX века.

Актуальность темы

настоящего исследования обусловлена и тем фактом, что личность, ее свободное развитие, достойный уровень жизни и полноценная самореализация все в большей степени становятся целью деятельности всех институтов общества и его элит. Наконец, предпринятое нами исследование актуально еще и потому, что на рубеже веков необходимо окинуть взглядом и попытаться обобщить теоретическое наследие недавнего прошлого, — это даст возможность глубже понять перспективы будущего, в данном случае перспективы в отношении бытия личности.

Степень научной разработанности темы. Рассмотрение степени научной разработанности темы хотелось бы начать с анализа работ посвященных проблеме появления понятия личность в истории философии. Этой теме посвящены работы таких философов как Лосский Н. О., Фромм Э., митрополит Пергамский Иоанн Зизиулас, Матяш Т. П., Овинникова Ю. А. и других. Так, одно из древнейших воплощений понятия «личность» — «Атман». Это понятие, характеризующее божественную Суть, ждущую пробуждения в каждом, — одно из важнейших в индуизме, брахманизме. Однако буддизм обосновывает иллюзорность существования Атман, благодаря чему понятие личность в восточных культурах не обрело такого значения как в западноевропейской культуре. Проблеме образа личности в восточной культуре посвящены труды Торчинова Е. А, Бурмистрова C.JI. и других.

Наиболее близким к современной трактовке понятия личности появляется в Древнем Риме, где используется как юридический термин, характеризующий социальное и имущественное положение человека. Анализу развития представлений о личности в древнегреческой и древнеримской традиции посвящены работы Иоанна Зизиуласа. Современное представление о личности возникает благодаря появлению догматов о Божественной личности в христианском средневековом богословии. Изучением развития концепта в данный период занимался Лосский Н. О. Исследованием эволюции взглядов на проблему личности в немецкой классической и постклассической философии занимались Скородумова Т. В., Микиртумов И. Б., Кожурин А. Я., Кузнецов В. Н., Кучина Л. И. и Осмонова Н.И.

На настоящий момент существует ряд работ посвященных возникновению личности как социального явления. Особого внимания заслуживают работы Баткина Л. М., Асмуса В. Ф., Рогачёва П. В. и др., связывающих возникновение личности как социального явления с повсеместным распространением данного понятия в эпоху Возрождения. С несколько противоположным мнением выступил в монографии «Категории средневековой культуры» Гуревич, А .Я., отстаивая проблему наличия личности в Средние века. В двадцатом веке изучением личности и ее места в социуме занимались такие направления, как персонализм, экзистенциализм и постмодернизм. Специфику концепции личности в персонализме анализировали Дворецкая Е. В., Тульчинский Г. Л., Косых М. П. и Школьникова М. А. Проблема личности в экзистенциализме изучалась Солонинным К. Ю., Дворецкой Е. В., Плужниковой Н. П., Тульчинским Г. Л. Тогда как Ильин И. П., Смирнов С. А. и Колесников.

A.С. занимались анализом роли личности и ее социальной ориентации в концепции постмодернизма. Анализом проблемы личности в социально-философских концепциях XX века с позиции марксизма занимались Ярошевский Т. М. и Ильенков Э. В. Эволюцию проблемы личности в русской философии изучали такие философы как Зеньковский Н. Н., Хоружий С. С., Евлампиев И. И., Сагатовский В. Н., Гусев Д. В., Малая.

B.Г., Белецкая Н. В. и другие. Тема личности и значимости Другого рассматривается в концепции инобытия А. В. Петровского и работах Ильенкова Э. В. Личность, как совокупность человеческой субъективности, исследовал в своих работах Ватин И.В.

Обращаясь к проблеме личности в отечественной философской традиции необходимо обратить внимание на ряд философских подходов возникающих в конце XIX — начале XX века: всеединство, русский космизм, персонализм и анархизм. Соловьев B.C., Трубецкой Е. Н., Булгаков С. Н., Флоренский П. А. и Карсавин Л. П. рассматривали личность в рамках концепции всеединства, которая рассматривает личность как вторичную реальность по отношению к социуму, Богу и Другому. В русском космизме личность понимается как результат социальной эволюции. Отечественными персоналистами являлись Киреевский И. В., Бердяев Н. А. и другие. Будучи типичным представителем данного направления, Бердяев, анализируя личность, выделяет основным ее качеством способность творить и созидать, проявляя, таким образом, отражение Божественной сущности в повседневной жизни человека.

Двадцатый век вывел на первый план проблему влияния пола человека на социальное бытие личности. Проблемой влияния тендерного аспекта на развитие личности, взаимосвязью проблемы эволюции личности и телесности занимаются такие философы как Рамих В. А., Цикунова Н. С., Улюра А. А., Маркова О.Ю.

В настоящие время в центре внимания большинства исследователей находится анализ роли личности в процессе смены общественных формаций. Проблема развития личности в информационном обществе рассмотрена в работах таких зарубежных авторов как К. Брода, П. Броудера, Э. Брэнскома, А. Кинга, Дж. Мартина, А. Мейера, Э. Роджерса, К. Хессинга, Й. Шнеппеля и др. Большой вклад в изучение данной проблемы сделан и отечественными авторами Т. В. Дубковой, К. К. Колином, И. С. Мелюхиным, А. И. Ракитовым, Э. П. Семенюком, В. Н. Соловьевым, А. Д. Урсулом. Изменение общественной формации, на взгляд данных исследователей, расширит возможности роста и самореализации личности. В тоже время виртуализация жизни социума несет в себе угрозу для цельности человеческой личности, в частности, в виду появления нового вида зависимости — виртуальной.

Личность в социокультурном пространстве информационного общества рассматривается в трудах Брегадзе А. А., Богданова О. А., Басенко Е. Н., Калмыковой А. И., Гордиенко И. В. и рядом других исследователей. Для них информационное общество — это цивилизация, в основе развития и существования которой лежит особая субстанция, условно именуемая «информацией», обладающая способностью взаимодействия, как с духовным, так и с материальным миром личности. В центре внимания данных исследователей лежит информация как основное средство межличностных взаимоотношений, постоянно возникающие, видоизменяющиеся и трансформирующиеся в процессе перехода от одной личности к другой.

Одной из наиболее популярных тем на сегодняшний день является место и роль личности в глобальном обществе. Ею занимаются Горозия В. Е., Шевякова Л. П., Хилтухина Е. Г. и другие. Проблема взаимоотношений личности и общества в преодолеваемый им трансформационный период рассматривается в трудах Гуревича П. С., Волкова Ю. Г. и Мостовой И. В. Технологические специализации, моральная безответственность, глобальные коммуникации, ядерная угроза, переоценка роли пола, эксперименты с генными кодами создают условия для паники по поводу идентичности, в которой современный человек может потерять не только свои социальные, но и биологически видовые свойства. Изучением проблемы идентичности личности, в условиях изменяющейся социальной реальности, занимались Заковоротная М. В., Прокопишина Н. А. и другие.

Личность сквозь призму образовательных ориентиров изучают Бондаревская Е. В., Валицкая А. П., Литвиненко Л. Л., Щербаков Б. Ю. и другие. Бондаревская Е. В. утверждает, что в изменившихся социальных условиях выдвигаются новые требования не только к самой личности, но и к такому важнейшему институту ее формирования как образование. В рассматриваемой ей личностно-ориентированной концепции образования важнейшими субъектами образовательного процесса выступают личность ученика и учителя, процесс обучения предстает совместным актом культуротворчества. Однако, несмотря на проведенные исследования, остается ряд проблем, которые до этого не были освещены в социальнофилософском плане. Одной из них является эволюция проблемы личности i в теоретических концепциях XX века.

Объектом исследования являются представления о личности в теоретических концепциях XX века.

Предмет исследования составляет изучение эволюции проблемы взаимодействия личности и общества в теоретических концепциях XX века.

Цель исследования заключается в анализе специфики трактовки социально-философского аспекта проблемы личности теоретическими концепциями XX века, в его социокультурном, социально-психологическом и образовательном измерениях.

Для достижения поставленной цели потребовалось решение ряда промежуточных исследовательских задач:

— вычленить основные понятия теоретических концепций личности в XX в. и выявить их динамику;

— осуществить сравнительный анализ методологических посылок, представленных в XX веке, концептуальных подходов к пониманию личности;

— выяснить специфику теоретических концепций личности XX века с точки зрения трактовки ими состояния социокультурных реалий взаимодействия общества постмодерна и личности;

— проанализировать основные тенденции развития представлений о личности в современных концепциях образования;

— исследовать специфику представлений о проблеме личности в русской философии XX века;

— проследить эволюцию теоретических представлений XX века о жизненном мире личности и его роли в реализации социальных изменений.

Теоретико-методологическую основу исследования составили генетический, структурнофункциональный и компаративистский подходы. Генетический подход позволил нам рассмотреть социально-экономические предпосылки возникновения концепций личности в XX веке. Структурно-функциональный подход позволяет определить место и роль личности в социальном взаимодействии в конкретной концепции. Компаративистский подход позволяет осуществить сравнительный анализ концепций, определить преемственность и разногласие в процессе их появления.

В ходе работы над диссертацией были получены результаты, содержащие определенные элементы научной новизны:

— показано, что эволюция проблемы личности в теоретических концепциях XX века связана с динамикой их базовых понятий, отражающей изменения общественного бытия человека в его социокультурных, социопсихологических, образовательных измерениях;

— осуществлен сравнительный анализ концептуальных оснований, созданных в XX веке подходов к пониманию феномена личности и установлена органическая связь всех подходов с марксистской и фрейдистской концепциями личности в плане либо влияния, либо критикиобосновано, что спецификой всех теоретических концепций личности XX века является констатация глубокого духовного и социокультурного кризиса как общества постмодерна в целом, так и личности, сформированной и воспитанной этим обществом, а в каждой из теоретических концепций личности XX века явно или имплицитно представлен собственный путь преодоления духовного кризиса, описываемый через определенный тип позитивного образа личности;

— выяснено, что в основе изучения личности в русской философии лежит рассмотрение личности как, прежде всего этического субъекта, существующего в рамках нравственных координат и подчиненного стремлению к постижению Бога;

— показано, что основной тенденцией развития понимания личности в современных концепциях образования является тенденция гуманизации и персонализации образовательного процесса и обоснован кризис социально-детерминистских концепций образования;

— обосновано признание всеми концепциями личности XX века, в особенности постмодернизмом, высокой степени сложности, неопределенности, многомерности и изменчивости жизненного мира личности;

— установлено, что эволюция теоретических представлений XX века о роли личности в осуществлении социальных изменений характеризуется переходом от концепции социальной или биопсихической детерминированности поведения личности к признанию ее активной роли во взаимодействии с обществом.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Содержание и смысловая акцентуация теоретических концепций личности XX века отражают эволюционную динамику представлений о личности, связанную прежде всего с изменениями самого концептуального аппарата, выразившимися в том, что фундаментальное место в этих теориях заняли понятия экзистенциально-психологического плана, фиксирующие ключевые моменты внутренней жизни личности в их связи с социальной реальностью и жизненным миром человекапредставления о границах экзистенциального опыта личности расширяются и включают трансперсональный аспект, аспект коллективного бессознательного, аспект освоения моделей и ценностей, воспринятых в межкультурном взаимодействии.

2. Формирование образа личности и модели ее взаимодействия с обществом во всех теоретических концепциях XX века испытало на себе существенное идейное влияние марксизма и фрейдизма как наиболее авторитетных систем представлений о сущности и перспективах бытия личности. Вклад фрейдизма и марксизма заключается в осознании феноменов социального отчуждения и сложной структурированности, раздробленности личности. Несмотря на вариативность отношения к марксизму и фрейдизму в их понимании личности, все концепции личности XX века либо находятся под их влиянием, продолжая и обогащая их линию (неофрейдизм, неомарксизм, атеистический экзистенциализм, постструктурализм), либо критически реагируя на их вызов (неотомизм, религиозный экзистенциализм). Однако, если смысловой акцент во фрейдизме и марксизме делался на детерминированности бытия личности и ее отношений с обществом либо ее социальной сущностью (Маркс), либо ее биопсихической сущностью (Фрейд), то в концепциях XX века личность предстает как многомерная, изменчивая, саморазвивающаяся структура, взаимодействие которой с обществом представляет собой акт сотворчества.

3. Все теоретические концепции XX века, констатируя глубокий кризис общества постмодерна, культуры и сформированной этим обществом личности, предлагают собственные модели взаимодействия личности с окружающей социальной реальностью, являемые через определенный идеальный образ личности. Так, в экзистенциализме личность процессуальна, и рассматривается как незавершенный проект, находящий кульминацию в акте экзистенциального выборав персонализме личность трактуется как духовная сущность, субстанциальный центр, субъект свободного выбора ценностей, противостоящий массе, лишенной сознания свободы, а массовое общество понимается как угроза и искушение утраты индивидуальности. В неотомизме центральной идеей является идея актуализации общения с трансцендентным, а религиозный опыт диалога с Богом понимается как путь к обретению аутентичного бытия личности и творческому самосовершенствованию.

4. Концепции, сложившиеся в России на рубеже XIXXX веков отличаются ярко выраженной принадлежностью к отечественной православной религиозной традиции, идея нравственного самосовершенствования является основой духовного роста человека. Становление личности и приближение к Богу здесь есть одно и тоже. Не став ею, человек не способен ощутить себя рядом с Богом.

5. Постмодернизм, интегрируя основные интенции теоретических концепций XX века (экзистенциализм, персонализм, прагматизм, неотомизм), тем не менее, наиболее свободен от влияния детерминистских представлений о личности, развитых в марксизме и фрейдизме. Вместе с тем, спецификой постмодернизма является трансформация образа личности, связанная с утратой представлений о личностном центре, с признанием равнозначности и равной ценности всех проявлений личности, многомерности и креативной неисчерпаемости последней. Личность лишается определенной сущности, в силу чего ее самосознание возможно как бесконечное творение самой себя и окружающего мира. Социальная конформность постмодернистского типа личности обусловлена именно ее креативностью.

6. Социокультурное пространство информационного общества формирует и предполагает понимание личности как многомерного и многослойного текста (гипертекста), представляющего собой одновременно и произведение своего жизненного мира, и креативную силу, способную к самодостраиванию и проеобразованию окружающей среды. Соответствующая такому пониманию образовательная концепция базируется на определении образования и культуры как исходного контекста диалога личности с окружающим миром и социумом. Жизненный мир личности рассматривается как контекст ее самовыражения, а ее экзистенциалы выступают средством такого самовыражения. Рассмотрение личности в образовательных и культурологических ориентирах позволяет определить эволюцию развития личности как своеобразного идеала. Данный идеал на настоящий момент представляет собой личность, которая способна обновлять свой опыт, систему ценностей и норм, формировать профессиональную определённость, осуществлять самосозидание и самореализацию.

Научно-практическая значимость исследования. Результаты и выводы диссертационной работы намечают перспективы исследования социально-философских концептуальных моделей личности прошлого и современности. Результаты исследования могут быть использованы в преподавании социальной философии, социологии, антропологии, культурологии, психологии и педагогике.

Апробация диссертации. Диссертационная работа обсуждалась на конференциях: Третьих межрегиональных чтениях по проблемам социальной истории и социальной работе, Четвертых межрегиональных чтениях по проблемам социальной истории и социальной работе и Пятых межрегиональных чтениях по проблемам социальной истории и социальной работе, а также на кафедре философии Новочеркасской государственной мелиоративной академии.

Структура работы. Диссертация состоит из трех глав, которые включают 6 параграфов, введение и заключение. Объем основного текста составляют 160 страниц, список литературы 171 наименование.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Проблема личности, стала центром философской рефлексии XX века, воплощая в себе социальную, культурную, экономическую и политическую эмансипацию человека. В связи с этим для XX века характерны углубление и дифференциация концептуальных подходов к пониманию личности и проблемы ее бытия в мире и обществе. Многократно пересекаясь друг с другом в полемике и взаимном влиянии, они в совокупности сформировали современные теоретические представления о личности, ее сущности и динамике, потребностях и правах, глубинных и внешних уровнях, взаимосвязях и взаимозависимостях с другими, о ее жизненном мире. Формирование образа личности и модели ее взаимодействия с обществом во всех теоретических концепциях XX века испытало на себе существенное идейное влияние марксизма и фрейдизма. Однако если во фрейдизме и марксизме акцент делался на детерминированности бытия личности, то в концепциях XX века личность предстает как многомерная, изменчивая, саморазвивающаяся структура, взаимодействие которой с обществом представляет собой акт сотворчества.

Теоретические концепции XX века, констатируя глубокий кризис общества постмодерна, культуры и сформированной этим обществом личности, предлагают собственные модели взаимодействия личности с окружающей социальной реальностью, являемые через определенный идеальный образ личности. Так, в экзистенциализме личность процессуальна и рассматривается как незавершенный проект, находящий кульминацию в акте экзистенциального выбора. Персонализм трактует личность как духовную сущность, субъект свободного выбора ценностей, противостоящий массе, лишенной осознания свободы, а массовое общество понимается как угроза и утрата индивидуальности. В неотомизме центральной идеей является идея актуализации общения с трансцендентным и религиозный опыт диалога с Богом понимается как путь к обретению аутентичного бытия личности и творческому самосовершенствованию. Концепции личности, сложившиеся в России на рубеже XIXXX веков характеризуют личность как, прежде всего этического субъекта, где нравственное самосовершенствование является основой эволюции, как человека, так и социума.

Постмодернизм, интегрируя идеальные образы личности всех теоретических концепций XX века, тем не менее, наиболее свободен от влияния детерминистских представлений о личности, присущих марксизму и фрейдизму. Спецификой постмодерна является создания образа личности, связанного с утратой представлений о личностном центре, с признанием равнозначности и равной ценности всех проявлений личности, многомерности и креативной неисчерпаемости последней. Личность здесь лишается определенной сущности, в силу чего ее самосознание возможно как бесконечное творение самой себя и окружающего мира. Созданный в постмодернизме образ личности предстает как образ «героя» информационного общества, способного на бесконечную трансформацию себя и окружающей его реальности, где созидательность выступает как показатель успешности индивидуальности.

Социокультурное пространство информационного общества формирует и предполагает понимание личности как многомерного и многослойного текста, представляющего собой одновременно и произведение своего жизненного мира, и креативную силу, способную к самодостраиванию и преобразованию окружающей среды. В информационном обществе образования и культура рассматриваются как исходный контекст диалога личности с окружающим миром и социумом. Жизненный мир личности как способ ее самовыражения и творчества, а ее экзистенциалы выступают орудиями воздействия на действительность.

В современном мире эволюция личности возможна только в процессе диалога с окружающим миром, где образование и культура выступает в качестве контекста, в котором личность может прочитать свое будущее и будущее цивилизации.