Парафилософия Карлоса Кастанеды в контексте психоделического мистицизма контркультуры XX века

Актуальность темы

диссертационного исследования. Процесс становления и развития культуры второй половины XX века выявляет такие ее особенности, как полицентричность и плюрализм. Их исследование позволяет рассмотреть культуру в структурной динамике, определить ее составные компоненты, к числу которых относятся субкультура и контркультура.

Основные тенденции социокультурного развития России в последнем десятилетии XX — начале XXI веков свидетельствуют о том, что с разрушением политической системы в &bdquo-начале 90-х годов XX века начали происходить серьёзные изменения и в духовной сфере российского общества, получившие своё распространение прежде всего в мировоззрении молодого поколения. Период перестройки политической системы, связанный с экономическими преобразованиями в нашей стране, оказал существенное влияние на изменение нравственных основ как отдельного индивида, так и общества в целом. Произошёл слом всей десятилетиями наработанной системы духовных ценностей. Используя категории экзистенциализма, можно сказать, что человек оказался в пограничной ситуации, которая показала ему несущественность того, что несколькими годами ранее заполняло его жизнь. Перед лицом таких серьёзных перемен индивид чаще всего начинает осознавать конечность и бессмысленность своего собственного существования, отводя проблемы повседневного мира на второй план. Результатом этого и явилось возникновение общественного интереса к иррациональному как способу ухода от внешней видимой реальности с её кажущейся неспособностью решить внутренние проблемы.

В конце 80-х — начале 90-х годов XX века, связанных с осуществлением идей перестройки, обнаруживается масштабный расцвет различного рода эзотерических учений и мистики. К концу XX века наблюдается значительный интерес молодежи, ориентированной на контркультуру, к творчеству латиноамериканского мистика Карлоса Кастанеды, сформировавшегося, под воздействием идеологии контркультуры 50-х — 70-х гг. XX века и оказавшего влияние на развитие культуры США и Европы в 60-х — 70-х годах XX века.

Изучая исторический опыт формирования контркультуры 50-х — 70-х гг. XX века и оценивая-ее результаты, можно осмыслить перспективы духовного развития российского общества, которые во многом связаны с местом и ролью молодежи. В условиях перемен, интеграции различных культур и смешения всевозможных традиций именно на молодое поколение возлагается особая ответственность за воспроизводство многовековых обычаев, нравственных принципов и духовных идеалов российского общества. В связи с этим изучение контркультуры 50-х — 70-х гг. XX века, в целом, и творчества Карлоса Кастанеды, в частности, становится актуальной проблемой философских исследований.

Степень разработанности проблемы. Основными источниками данного исследования являются произведения Карлоса Кастанеды. К ним относятся: «Учения дона Хуана: путь знания индейцев яки"1, «Отдельная реальность"2, «Путешествие в Икстлан"3, «Сказки о силе"4, «Второе кольцо.

5 6 7 8 силы", «Дар орла», «Огонь изнутри», «Сила безмолвия», «Искусство сновидения"9, «Активная сторона бесконечности"10, «Колесо времени"11,.

1 Кастанеда К. Учение дона Хуана: путь знания индейцев Яки//Кастанеда К. Учение дона Хуана. М., 2002. С. 9−174.

2 Кастанеда К. Отдельная реальность//Кастанеда К. Учение дона Хуана. М., 2002. С. 175−426.

3 Кастанеда К. Путешествие в Икстлан//Кастанеда К. Учение дона Хуана. М., 2002. С. 427−687.

4 Кастанеда К. Сказки о силе//Кастанеда К. Сказки о силе. Второе кольцо силы. Дар Орла. М., К., 2002. С. 5242. ;

5 Кастанеда К. Второе кольцо силы//Кастанеда К. Сказки о силе. Второе кольцо силы. Дар Орла. М., К., 2002. С. 243−488., ., ,.

6 Кастанеда К. Дар Орла//Кастанеда К. Сказки о силе. Второе кольцо силы. Дар Орла. М., К., 2002. С. 489 734.

7 Кастанеда К. Огонь изнутри//Кастанеда К. Огонь изнутри. Сила безмолвия. Искусство сновидения. М., К., 2002. С. 5−262.

8 Кастанеда К. Сила безмолвия//Кастанеда К. Огонь изнутри. Сила безмолвия. Искусство сновидения. М., К., 2002. С. 263−486.

9 Кастанеда К. Искусство сновидения//Кастанеда К. Огонь изнутри. Сила безмолвия. Искусство сновидения. М., К., 2002. С. 487−734.

10 Кастанеда К. Активная сторона бесконечности//Кастанеда К. Активная сторона бесконечности. Колесо времени. М., К., 2002. С. 5−338. Кастанеда К. Колесо времени//Кастанеда К. Активная сторона бесконечности. Колесо времени. М., К., 2002. С. 339−606.

Магические пассы: практическая мудрость шаманов древней Мексики". К источникам следует отнести также произведения родных людей и ближайших учеников Кастанеды, среди которых следует назвать Маргарет Раньян Кастанеду, написавшую работу «Магическое путешествие с Карлосом"13, в которой она анализирует «дух времени» и социокультурную реальность, повлиявшую на становление личности молодого антрополога Кастанеды, а также философские теории и идеи, под воздействием которых формировался научный интерес Кастанеды. Больший интерес в качестве источника представляет работа Эйми, Уоллес «Ученица мага. Моя жизнь с Карлосом Кастанедой"14, так как в ней содержатся сведения, противоречащие рассказам Кастанеды о самом себе.

В качестве источников исследования необходимо также указать работы Г. Маркузе, А. Камю, Ж. П. Сартра, Э. Фромма, В. Райха, которые позволили выявить философские основания и механизм формирования контркультурного сознания.

Личность и творчество Карлоса Кастанеды привлекали внимание многих исследователей. Систематическому исследованию биографии Карлоса Кастанеды посвящена работа Ричарда. де Милля «Записки о доне Хуане"15, в которой автор указывает на обманчивый характер сведений Кастанеды о самом себе. О несоответствии фактов биографии Карлоса Кастанеды его утверждениям о се§ е пишет французский исследователь Кристоф Бурсейе в работе «Карлос Кастанеда. Истина лжи"16. Однако данная работа не содержит в себе принципиально новых фактов «обмана» Карлоса Кастанеды и является скорее компиляцией из уже известных биографических сведений.

Распространение взглядов Карлоса Кастанеды привело к появлению «околокастанедовских» учений как на Западе, так и в России. Известны.

12 Кастанеда К. Магические пассы, http://castanedadzr.ru/cc/books/bookl2.zip.

13 Кастанеда М. Р. Магическое путешествие с Карлосом Кастанедой. Красноярск, 1998.

14 Уоллес Э. Ученица мага. Моя жизнь с Карлосом Кастанедой. М., 2006.

15 Милль де Р. Записки о доие Хуане. Т. 1,2. К., 1996. •.

16 Бурсейе К. Карлос Кастанеда. Истина лжи. М., 2008.

1 п работы таких авторов, как «Учение толтеков» Теуна Мареза, «Хохот шамана"18 Владимира Серкина, «За пределами страха"19 Мигеля Руиса,.

Четыре соглашения" Мигеля Руиса и Мэри Кэрролл Нельсон, «Воин на пути знания"21 Дэн’а Миндао. В данных работах, не принадлежащих перу Кастанеды, прослеживаются основные характерные черты его стиля, развитие некоторых его идей и мировоззренческих позиций. Среди российских исследователей, предпринимающих попытку изучения и интерпретации философских и религиозно-этических взглядов Карлоса Кастанеды, можно выделить Виктора Санчеса, Терентия Смирнова (Странника), Андрея Преображенского, Алексея Ксендзюка и Сергея Степанова.

1 00 Виктор Санчес. в работах «Тольтеки нового тысячелетия», «Учение дона Карлоса. Практическое использование техник Карлоса Кастанеды» дает интерпретацию его учения как определенной духовной практики.

Однако в данных работах фактически излагается учение самого Карлоса.

Кастанеды, выдаваемое за собственное видение.

Терентий Смирнов под псевдонимом Странник в произведениях «Врата сновидения"24, «Подводные рифы практики осознанного сновидения"25, г.

Прощание с доном Хуаном" критически оценивает систему воззрений Кастанеды. Аргументируя свое негативное отношение, он утверждает, что «.Кастанеда изрядно постарался, чтобы обыкновенную черную магию основательно принарядить в красивые, яркие и светлые одежды"27.

Попытка систематического. изложения воззрений Кастанеды предпринималась Андреем Преображенским, который в работах «Учение I.

17 Марез Т. Учение толтеков Кн. 1, 2, 3. К., 1997;1998.

18 Серкин В. Хохот шамана. М., 2009.

19 Руис М., Кэрролл Н. За пределами страха. К., 2008.

20 Руис М. Четыре соглашения. К., 2003.

21 Миндао Д. Воин на пути знания. К., 1996.

22 Санчес В. Тольтеки нового тысячелетия. М., 1997.

23 Санчес В. Учение дона Карлоса. Практическое использование техник Карлоса Кастанеды. М., 1996.

24 Смирнов Т. Л. Врата сновидения. Нераспечатанные тайны тольтеков. М., 2003.

25 Смирнов Т. Л. Подводные рифы практики осознанного сновидения. М., 2004.

26 Смирнов Т. Л. Прощание с доном Хуаном. М., 2007.

27 Смирнов Т. Л. Врата сновидений. Нераспечатанные тайны тольтеков. http://lib.rus.ec/b/145 319/read дона Хуана. Абстрактная магия"28 и «Учение дона Хуана. Трактат о привычках"29 структурированно обозначил и раскрыл суть основных проблем воззрений Карлоса Кастанеды.

Сергей Степанов в работе «Философия Карлоса Кастанеды. Путь воина: «» школа игры в бисер: начало"30 анализирует систему взглядов Карлоса Кастанеды с позиций известных философских направлений, в частности, с позиций философской системы Гегеля. Однако данное исследование содержит оттенок субъективного истолкования воззрений как Кастанеды, так и Гегеля.

Более глубокому анализу и систематическому изучению взглядов Карлоса Кастанеды1 посвящены работы Алексея Ксендзюка «Тайна Карлоса Кастанеды. Анализ ¦ магического знания дона Хуана"31, «После Кастанеды.

32 33.

Дальнейшее исследование", «Пороги сновидения», «Человек неведомый.

I «.

Толтекский путь усиления сознания"34, в которых он сравнивает взгляды Кастанеды с восточными учениями. Однако автор наряду с известными восточными традиционными учениями, такими как даосизм, индуизм, буддизм, конфуцианство, ставит в один ряд и учения оккультного характера, например, учения Шри Ауробиндо, Кришнамурти, Трунгпа Чотьям, претендовавших на толкование догм буддизма, даосизма и христианской мистики.

Научную критику .и анализ системы воззрений Карлоса Кастанеды представляют диссертационные работы отечественных исследователей его > творчества: А. Б. Смоликова «Карлос Кастанеда как феномен культуры XX л с века» и Д. И. Тукмакова «Религиозно-философские воззрения Карлоса.

28 Преображенский A.C. Учение дона Хуана. Абстрактная магия. М., 2005.

29 Преображенский A.C. Учение дона Хуана. Трактат о привычках. М., 2009.

30 Степанов С С. Философия Карлоса Кастанеды. Путь воина: школа игры в бисер: начало. М., 2008.

31 Ксендзюк А. Тайна Карлоса Кастанеды. Анализ магического знания дона Хуана. К., М., 2002.

32 Ксендзюк А. После Кастанеды. Дальнейшее исследование. К., М., 2002.

33 Ксендзюк А. Пороги сновидения. М., 2005.

34 Ксендзюк А. Человек неведомый. Толтекский путь усиления сознания. К., М., 2004.

35 Смоликов А. Б. Феномен Карлоса Кастанеды в системе культуры XX века: дисс., канд.филос.наук. Р.-н/Д., 2004.

36 *.

Кастанеды". Как в первой, так и во второй работе воззрения Кастанеды представляются как. оригинальная самодостаточная система взглядов.

Признавая вклад названных исследователей учения Карлоса Кастанеды в систематизацию и анализ его идей, следует отметить недостаточную разработку вопроса о взаимосвязи творчества Карлоса Кастанеды и контркультуры второй половины XX века. В данной работе осуществляется попытка дополнить имеющиеся исследования по указанной проблеме.

Анализу социокультурной ситуации второй половины XX века на Западе, к которой принадлежит Кастанеда, и контркультуре в частности, г посвящены работы как зарубежных исследователей, так и монографии наших соотечественников. Среди них особый интерес представляют воззрения Т.

Роззака, считающегося создателем термина «контркультура». Они отражены в работе «The making of a counter culture: reflections on the technocratic society and its youthful opposition». Исследованию контркультуры 50-х — 70-х гг. XX века посвящены исследования Дж. М. Иингера «Countercultures: the promise t.

3 8 and peril of a world turned upside down", К. Гоффмана и Д. Джоя «Counterculture Through .the Ages: From Abraham to Acid House"39, Ч. Рейча «The Greening of America"40, Дж. Стивенса, проследившего в работе «Штурмуя небеса: ЛСД и американская мечта» 41 эволюцию контркультуры США в XX. В работе Дж. Хиза и Э. Поттера «Бунт на продажу"42 рассматривается потребительский характер контркультуры 50-х — 70-х гг. XX века. Рассматривая попытки определения сущности контркультуры, можно указать на одно из-ранних отечественных исследований Давыдова Ю. Н. и Роднянской И. Б. «Социология контркультуры"43, в котором они дают.

36 Тукмаков Д. И. Религиозно-философские воззрения Карлоса Кастанеды: дисс., канд.филос.наук. М., 2000.

37 Roszak Th. The making of a counter culture: reflections on the technocratic society and its youthful opposition. University of California Press, 1995.

38 Yinger J.M. Countercultures: the promise and peril of a world turned upside down. Free Press, 1984.

39 Goffman K., Joy D. Counterculture Through the Ages: From Abraham to Acid House. N.Y.: Villard, 2004.

40 Reich Ch. The Greening of America. N.Y., 1970.

41 Стивене Дж. Штурмуя небеса: ЛСД и американская мечта. М., 2003.

42 Хиз Дж., Поттер Э. Бунт на продажу. Как контркультура создает новую культуру потребления. М.: Добрая книга, 2007.

43 Давыдов Ю. Н., Роднянская И. Б. Социология контркультуры: инфантилизм как тип мировосприятия и социальная болезнь. М., 1980. негативную оценку данному явлению. Противоположного мнения придерживаются такие исследователи, как Миндолина М. Н., Гуревич П. С., «.

Новинская М.И., Панарин A.C., Есин А. Б., Султанова М. А., Сухина И. Г. и Дегтярева М. В., которые видят в контркультуре механизм обновления и развития культуры в целом.

Среди работ, 'отражающих процесс появления и распространения психоделиков на Западе, а также степень их воздействия на восприятие и сознание человека, можно назвать следующие работы: Э. Бибры, X. Эллиса, В. Диксона, В. Штолля, А. Уоттса, Г. Уоссона, X. Осмонда и Б. Ааронсона, Р. Метцнера, Л. Гринспуна и Дж. Бакалара, Дж. Слоткина, «Фантастика"44 J1. Левина, «ЛСД мой трудный ребенок"45 А. Хоффмана, «Двери восприятия"46 О. Хаксли, «ДМТ — молекула духа"47 Р. Страссмана, «Фенэтиламины, которые я знал и любил"48 А. Шульгина и Э. Шульгиной, а также работы Т. Лири, Т. Маккены, С. и К. Грофа.

Объектом исследования настоящей работы психоделический мистицизм контркультуры 50-х — 70-х гг. XX века.

Предметом исследования является парафилософское учение Карлоса Кастанеды как идейного выразителя контркультуры 50-х — 70-х гг. XX века. Цель проводимого исследования — определение эклектичности учения.

Карлоса Кастанеды как отражения характера контркультуры 50-х — 70-х гг.

XX века.

Достижение поставленной цели потребовало решения ряда задач, определивших логическую последовательность предпринятого исследования. К их числу относятся:

— характеристика специфики личности Карлоса Кастанеды в свете психоделического мистицизма;

44 Lewin L. Phantastica: а classic survey on the use and abuse of mind-altering plants. Inner Traditions / Bear & Co, 1998.

45 Хофманн А. ЛСД — мой трудный ребенок. http://www.bookssite.ru/lib/phylos/LSDMYBAB.rar.

46 Хаксли О. Двери восприятия. Рай и ад. СПб., 2002.

47 Страссман Р. ДМТмолекула духа. Революционное медицинское исследование околосмертного и мистического опыта. СПб., 2011.

48 Шульгин А., Шульгина Э. Фенэтиламины, которые я знал и любил. М., 2003.

— определение контекстов творчества Карлоса Кастанеды в качестве контркультуры 50-х'- 70-х гг. XX века и неклассической философии;

— рассмотрение магии и мифологии в качестве оснований эзотерического учения Карлоса Кастанеды;

— анализ мистического космоса Карлоса Кастанеды;

— раскрытие природы человека и смысла его существования в параантропологических воззрениях Карлоса Кастанеды.

Теоретико-методологическую основу исследования составили ряд монографий, статей и исследований, посвященных контркультуре 50-х — 70-х гг. XX века, а также работы Карлоса Кастанеды и труды, направленные на изучение его личности и системы воззрений. Многогранность объекта диссертационного исследования обусловила необходимость привлечения не только материалов историко-философского характера, но и источников, относящихся к другим как философским, так и нефилософским наукам, в частности, психологии, социологии и этнологии.

При решении указанных задач в диссертации использованы следующие исследовательские методы:

— дескриптивно-аналитический метод, применяемый для описания и анализа произведений Карлоса Кастанеды;

— метод исторического анализа, позволяющий рассмотреть личность и деятельность Карлоса Кастанеды в контексте идейных течений контр культуры 50-х — 70-х гг. XX века;

— метод сравнительного анализа был применен для решения двух задач: во-первых, при сопоставлении учения Карлоса Кастанеды с идеалами социокультурной действительности современной ему эпохи, во-вторых, при соотнесении взглядов Карлоса Кастанеды с основными известными философскими направлениями;

— герменевтический метод обусловлен анализом понятийного аппарата.

• г.

Кастанеды;

— системный подход позволяет рассмотреть взаимосвязь культуры и контркультуры.

Научная новизна работы представлена в следующих результатах I исследования:

— установлено, что одним из выразителей психоделического мистицизма, обусловленного развитием науки и открытиями в области психиатрии, является американский антрополог и мистик Карлос Кастанеда, в своей параантропологической концепции рассмотревший идею трансформации сознания.

— выявлено, чтс> контркультура 50-х — 70-х гг. XX века и неклассическая философия являются контекстами творчества Карлоса Кастанеды, проявившимся в осмыслении процессов развития современной технологической цивилизации с ее попытками создания альтернативной действительностиа.

— в качестве оснований эзотерического учения Карлоса Кастанеды рассмотрены магия/обозначения которой расходятся с традиционными о ней представления, и мифология мексиканских племен, на основе которой автор создал собственную иррационалистическую концепцию;

— определен эклектический характер воззрений Карлоса Кастанеды на строение космоса,&bdquoпредставленный использованием идей античных философов, даосизма, западноевропейских философов при помощи I созданного им понятийного аппарата;

— раскрыт ряд заимствований во взглядах Карлоса Кастанеды из философии Эмпедокла, Демокрита, Беркли, Пирса, касающихся природы и.

I г познавательных способностей человека, а также смысла его существования, восходящих к положениям традиционных религий. Основных положения, выносимые на защиту:

1. Американский антрополог, мистик Карлос Кастанеда является одним из выразителей психоделического мистицизма, появление которого было обусловлено научными открытиями, в частности диэтиламида лизергиновой кислоты (ЛСД) Альбертом Хоффманом, и соответствующей социокультурной ситуацией. Основная цель экспериментов с изменяющими обычное состояние" сознания веществами — психоделиками — состояла в стремлении преодолеть кризис культуры потребительского общества, найти выход из состояния стагнации, навеянного однобоким техницизмом, стандартизированным образом жизни. Однако и сам психоделический мистицизм, характерной чертой которого является потребительский характер, отражает присущий западному индивиду прагматизм даже в духовной сфере, что выражается 'в стремлении к легкому способу достижения мистических переживаний.

2. Мировоззрение Кар л оса Кастанеды формировалось под воздействием контркультуры 50-х' - 70-х годов XX века. Этот период связан с культурной революцией, в ходе которой происходили попытки переосмысления значения техногенной цивилизации, процессов омассовления, стандартизации образа жизни современного общества и дегуманизации личности. Возникновение контркультуры 50-х — 70-х годов XX века является следствием экономического прогресса. Ее основанием выступил ряд направлений западноевропейской философии Х1Х-ХХ вв., в частности, философия жизни, экзистенциализм, психоаналитическая философия, неофрейдизм и персонализм. Трансформированные под влиянием иррационалистических течений идеи, воплощенные сторонниками контркультуры в повседневную жизнь, носили в своей основе нерациональный характер. Среди них можно выделить: концепцию нового, совершенного и свободного индивидапонимание самих себя как нового витка эволюционного процессаотчуждение от современной социокультурной реальностиопыт построения коммун с установками на сексуальную раскрепощенностьустремления к проявлению творческого потенциала’личности, свободной от социального давления.

3. Основаниями учения Карлоса Кастанеды являются магия и мифология. Раскрывая понятие «маГпя», Кастанеда идет вразрез с традиционными его определениями. Он объясняет его как особое состояние сознания, состоящее в восприятии недоступного обычному его состоянию. Помимо этого, он указывает на значение магии в процессе очистки от влияния забот обыденной жизни «связующего звена» с «намерением», то есть присутствующей повсюду неизмеримой силой. Используя мифологию древних мексиканских племен, Кастанеда создал иррационалистическую мистическую концепцию для теоретического обоснования развернувшейся психоделической революции.

4. Представленные в парафилософской концепции взгляды Карлоса Кастанеды на устройство и структуру космоса являются производными от использования им идей античных философов (Анаксимандра, Анаксагора, Эмпедокла, Демокрита, Платона, Плотина, Филона Александрийского), даосизма, западноевропейских философов (Лейбница, Юма, Джемса) в произвольном их соединении при пЪмощи специально выработанной им терминологической системы, в частности, таких понятий, как «тональ» и «нагваль», «точка сборки», «Орел», «неорганические существа» и т. д. В итоге учение Карлоса Кастанеды, претендующее на статус философского знания, сводится к эклектическому содержанию его эзотерических идей, созданных в угоду потребительского интереса в духе психоделического мистицизма.

5. В традициях мистицизма Кастанеда формирует представления о природе человека и смысле его существования, которые воспроизводят идеи Эмпедокла, Демокрита, Беркли, Пфса, а также некоторые положения традиционных религий. С иррационалистической позиции он негативно оценивает социальную природу человека, считая, что социальное влияние мешает раскрытию 'его истинной сути. 'Природу человека Кастанеда видит коренящейся в энергетической составляющей, основная характеристика которой состоит в способности к восприятию, функционирующему при помощи «точки сборки». Смысл человеческой жизни мыслитель видит в обретении бессмертия путем сохранения индивидуального сознания после смерти физического, тела. Это достигается на «пути воина».

Теоретическая значимость исследования. Материалы и выводы диссертационного исследования позволяют более глубоко и развернуто осмыслить личность и деятельность Карлоса Кастанеды в контексте контркультуры 50-х — 70-х годов XX века. В процессе рассмотрения парафилософских воззрений мыслителя, частично заимствованных им из известных философских систем и направлений, в работе проводится исследование ряда философских вопросов, в частности, проблемы механизма функционирования реальности и 'человеческого сознания, проблема измененных состояний сознания, проблемы определения смысла жизни человека и попытки нахождения возможности выхода из современного духовного кризиса, связанного с • нивелированием и упрощением национальных ценностей. Данная работа может выступать в качестве методологического основания для исследования и критики появляющихся работ, выполненных в духе эклектического учения Карлоса Кастанеды.

Практическая: значимость диссертационного исследования. Сформулированные в диссертационном исследовании выводы могут быть использованы при разработке тем, 'связанных с анализом культуры, с историей философских направлений Х1Х-ХХ веков, со спецификой философских воззрений одного из представителей мистицизма XX векаКарлоса Кастанеднг. Данные исследования могут быть полезны при составлении учебных пособий, справочных материалов, лекционных материалов и курсов по данной проблематике.

Апробация результатов исследования. Различные аспекты и положения работы получили освещение в докладах и выступлениях, в частности, на Международной научно-практической конференции «Проблемы нравственно-патриотической и эстетической воспитательной деятельности в вузе» (Орел — 2008), на II, III, IV Международной конференции (памяти С.Н. Булгакова) «Булгаковские чтения» (Орел, 2008, г ¦ .

2009, 2010), а также в лекционных материалах дисциплин «Философия» и «Культурология».

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, содержащих теоретический и исследовательский материал, заключения и списка литературы.

Список литературы

включает 214 наименования, в том числе 35 — на иностранных языках. Общий объем диссертации — 167 страниц.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

«.

Формирование Системы парафилософских воззрений Карлоса Кастанеды относится ко второй половине XX века, связанной с контркультурой 50-х -70-х гг. XX века, культурной и психоделической революциями.

Работы американского антрополога приобрели широкую популярность в конце 60-х — 70-х гг. на волне увлечения нетрадиционными религиями и психотропными средствами. В этойсвязи изучение культуры индейцев вызвало теоретический интерес культурологов, антропологов, историков. В отличие от других авторов Кастанеда нашел удачную литературную форму своим исследованиям, что способствовало их быстрому распространению. Его антропологические работы описывают мир и его устройство с точки зрения индейских • магов в виде мистического учения, доступного исключительно подготовленным, специально обученным людям. Об этой системе знаний Карлосу Кастанеде поведал полулегендарный Хуан Матусего духовный учитель. До сих пор остается загадкой, имел ли этот персонаж своего реального прототипа, или он является неким собирательным образом индейских шаманов, или был просто фантазией автора. Однако изложенное Кастанедой учение. Ху^на Матуса претендовало на статус оригинального философского представления о мире. Для исследователей творчества Кастанеды остается' открытым вопрос о том, сколько в излагаемом учении Хуана Матуса подлинных моментов, взятых из индейских мифов, сколько художественного вымысла Карлоса Кастанеды, рассчитанного на коммерческий успех, а сколько заимствованных философских идей хорошо 1 знакомого с мировой философской мыслью автора известных на сегодня произведений. Однако в любом случае произведения Карлоса Кастанедыявление в мировой культуре, заслуживающее внимательного изучения, в том числе и с позиций философии.

Карлос Кастанеда является одним, из выразителей психоделического мистицизма, в ранних произведениях которого содержится идея изменения сознания посредством «растений силы» (пейот, содержащие псилоцибин грибы и дурман), отражающая взгляды контркультуры 50-х — 70-х гг. XX века. Значительный фактор ее появления и развития связан с открытием диэтиламида лизергиновой кислоты (ЛСД) Альбертом Хоффманом, следствием которого явился всплеск увлечения эзотерическими учениями и мистицизмом. Распространение употребления психоделиков привело к возникновению в 60-х, годах XX века психоделического мистицизма, характерной чертой которого является потребительский характер, «проявляющийся в утверждении легкодоступной возможности мистических переживаний для каждого человека.

Рассмотрение мифотворчества Карлоса Кастанеды неотделимо от анализа социокультурной ситуации, благодаря влиянию которой происходило становление и развитие идей мыслителя. Период середины 50-х — начала 70-х годов XX века связан с возникновением и развитием контркультуры, анализ которой позволяет выделить два аспекта ее существования. В широком смысле под контркультурой понимаются альтернативные общепринятому пониманию мировоззренческие установки, «существующие на протяжении всего развития культуры, выступающие чаще в качестве катализаторов культурно-исторической динамики. Узкий смысл понимания контркультуры связан с молодежной субкультурой 50-х — 70-х годов XX века, венчавшейся культурной революцией, в ходе которой происходили попытки переосмысления значения развития техногенной цивилизации, процессов омассовления, стандартизации образа жизни современного общества и дегуманизации личности.

Первоначально возникшие в студенческой творческой среде контркультурные протесты носили в своей основе идеи западноевропейской «философии Х1Х-ХХ веков. К ним относятся философия жизни, экзистенциализм, психоаналитическая философия и неофрейдизм, а также персонализм. Воплощенные в жизнь принципы, обусловленные влиянием иррационалистических учений Х1Х-ХХ носили нерациональный, часто стихийный — характер. Концепция нового, совершенного и свободного индивида, сформированная в рамках «контркультуры 50-х — 70-х годов XX века, опиралась наидею сверхчеловека Фридриха Ницше. Рассмотрение хиппи как нового витка эволюционного процесса было связано с анализом творческой эволюции Анри Бергсона. Предпосылкой для формирования процесса отчуждения контркультуры от господствующей современной социокультурной ситуации является учение экзистенциализма, создавшее атмосферу поиска смысложизненных ориентиров для молодежи. Опыт построения коммун с идеей «сексуальной революции» содержит исток в представлениях о подавлении культурой и цивилизацией инстинктивной природы человека классического психоанализа и неофрейдизма. Концепция контркультуры проявления творческого потенциала личности, свободной от социального давления, 'находит свое основание в философии Эммануэля Мунье. i. .

В диссертационной работе раскрываются воззрения Кастанеды на природу бытия в. терминах, не свойственных известным философским учениям, в частности, при помощи понятий «тональ» и «нагваль». Данное учение не выходит за рамки космологического мифа, но в его содержании I можно обнаружить элементы диалектики, совпадение позиций с натурфилософскими взглядами античных философов Анаксимандра, Анаксагора, Платона, поздней античности Филона Александрийского, а также с представлениями древнекитайских мыслителей о «дао» в даосизме. Эта мысль имеет место и в мировоззрении контркультуры 50-х — 70-х гг. XX века, заключающаяся в представлении о разделении бытия на истинное должное и ложное современное.

Представления ¡-Кастанеды об источнике бытия позволяют их оценить как идеалистически-мифологические, так как началом всего существования 1 является нематериальная сила, названная Кастанедой Орлом, создающим многообразие действительности посредством проистекающих из него эманаций — нематериальных образований, обладающих энергетической природой и наличием самосознания. Данная идея Кастанеды о структуре мироздания встречаётся также в философских построениях неоплатонизма и Лейбница, а также отражается во взглядах контркультуры 50-х — 70-х гг. XX века, для которой — свойственно утверждение наличия трансцендентного источника бытия, зачастую связанного с идеями тотемизма.

Характеризуя природу человека, Карлос Кастанеда видит основной характеристикой человека его способность к восприятию, которое функционирует при помощи «точки сборки». В ней по принципу подобия происходит взаимная настройка внешних эманаций с эманациями, образующими человеческое существо. Характер реальности зависит от положения точки' сборки на энергетической структуре индивида. Возможность восприятия человеком множества картин мира, отличающихся от привычного видения действительности, также зависит от местоположения точки сборки. Воззрения Кастанеды о роли восприятия и механизме его функционирования в построении реальности имеет сходство с философствованием Джорджа Беркли, а также со взглядами античных философов Эмпедокла и Демокрита. Представление об энергетической природе человека имеет место и в контркультуре 50-х — 70-х гг. XX века, связанной с религиозным синкретизмом, в рамках основных направлений которого находит отражение понятийной аппарат, описывающий структуру человека.

Кастанеда утверждает способность восприятия каждым человеком истинной природы бытия по сравнению с тем, которое он воспринимает в обыденной жизни. Утверждение Кастанеды о видении искаженной картины мира связано с его представлениями об описании мира как промежуточной ступени между объективной данностью мироздания и органами чувств. Идея о различии между бытием и его интерпретацией субъектом встречается во взглядах Давида Юма и прагматиста Уильяма Джемса.

Концепция возможности восприятия сущностной картины мира, выраженная Кастанедой, отражает общую идею поиска истинного бытия, присущего контркультуре. Деятели культурной революции отрицали академическое знание о реальности, которое, согласно их мнению, способствовало воспитанию роботов для воспроизводства и поддержания существования истеблишмента. Многие представители контркультуры искали истину в мистических переживаниях посредством употребления психоделических препаратов. В духе контркультуры произведения Кастанеда также наполнены поиском возможностей познания и понимания истины. «.

Подобно участникам культурной революции мыслитель противопоставляет рациональное объяснение мира современной наукой магической интерпретации видения реальности мексиканским индейцем Хуаном Матусом. Первоначально Кастанеда полагал, что для восприятия истинного бытия (его видения) необходимы эксперименты с расширением границ обыденного состояния сознания при помощи растений силы — психоделиков.

В более поздних произведениях он отводит данным опытам второстепенное значение и развивает ддею изменения сознания посредством духовных техник, связанных с его представлениями о пути воина. Данная концепция, «восходящая к ницшеанскому идеалу сверхчеловека, также отражается в контркультуре 50-Х' - 70-х гг. XX века, проявляющаяся в борьбе против господствующих стандартов мышления и норм морали.

Необходимость! пути воина, следование принципам которого предполагает серьезные волевые усилия, Кастанеда связывает с достижением смысла человеческой жизни — обретением бессмертия в сохранении индивидуального сознания после смерти физического тела. Данный путь содержит три аспекта магического знания: искусство осознания, искусство сталкинга и искусство сновидения. Для Кастанеды одним из важнейших «качеств на пути воина является безупречность, для достижения которой прежде необходимо освободиться от чувства собственной важности.

Популярность произведений Кастанеды не убывает с переменой его отношения к опыту употребления психоделиков, так как наиболее важная проблема, последовательно раскрываемая мыслителем на страницах его работ, связана с (постановкой вопроса о необходимости духовного преображения современного человека. Через путь воина Кастанеда личным примером открывает существующему в индустриальную эпоху индивиду совокупность конкретных методических действий, направленных на его нравственную трансформацию, что одновременно должно обеспечить человеку обретение бессмертия через сохранение индивидуального сознания.

Философские поиски Карлоса Кастанеды оказали влияние и на российское общество. Работы американского антрополога издаются в России крупными тиражами. В нашей стране интерес к его идеям возрастает с началом перестройки вплоть до настоящего времени. Примером могут служить увеличение числа тренингов и семинаров, посвященных практическому использованию учения мистика, которые проводятся как в качестве самостоятельных встреч, так ц в рамках крупнейших фестивалей, посвященных раскрытию внутреннего творческого потенциала личности. Помимо этого, доказательством распространения воззрений американского антрополога является увеличение числа околокастанедовских «русских шаманов», которые повествует о собственном пути раскрытия внутренних резервов на «пути воина». К числу подобных «гуру» можно отнести Владимира Серкина, Михаила Корякина, Сергея Изриги, ставшего основателем школы «хакеров сновидения», а также Александра Шевцова, излагающего в своих работах неоязыческие идеи.

Рост увлечения, российской интел.1щгенцией эзотерическими учениями связан с тенденцией, присущей переломным моментам истории, когда культурная среда является благоприятной почвой для мировоззренческих поисков, которые характеризуются интересом к иррационализму, переосмыслением и отвержением традиций. Часто такие настроения приводят к профанации сакрального. Подобный плюрализм, о котором Л. З. Немировская пишет, что он «. также «запланирован» системой. Это есть общество тотальной зависимости"424, а также возможность смены.

424 Немировская Л 3 Теория культуры Учебное пособиеМ, 2008 С 249 религиозных убеждений, оборачивается расцветом псевдорелигиозных форм, формированием многообразия религиозных представлений, приводящих к ярмарке религиозных систем", на которой можно купить понравившийся путь спасения. Следствием этого является формирование потребительского отношения не только в бытовой сфере, но и в рамках внутреннего самоопределения человека.

Расцвет подобных веяний, связанных с эклектическими религиозными представлениями, приводит к необходимости анализа подобных явлений и выработки правильного к ним отношения. В Писании в словах апостола Павла отражается суть настоящего периода духовных исканий современного российского общества. Он говорит, что «будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слухуи от истины отвратят слух свой и обратятся к басням"425. В этой связи возникает необходимость формирования личностных качеств российского гражданина на основе духовных традиций своей культуры и — выработки ценностных ориентаций, соответствующих новым реалиям.

Перспективы дальнейших исследований могут быть связаны: * '.

1. С анализом связи психоделической основы первобытных религиозных форм.

2. С исследованием феномена массовой культуры.

3. С осмыслением виртуальной реальности и новых коммуникативных процессов как результата психоделической революции.

4. С рассмотрением популярности феномена «нью-эйдж» как следствия психоделического мистицизма.

5. С анализом функционирования сознания.

6. С изучением антропологических концепций контркультуры 50-х -70-х гг. XX века.

425 2 Тим. 4:3−4 Т.