Анализ деятельности духовно-рыцарских орденов в историческом аспекте

Глава І. Из истории духовно-рыцарских орденов

§ 1. История создания, расцвета и упадка духовно-рыцарских орденов

§ 2. Положение духовно-рыцарских орденов на политической арене Европы

§ 3. Характер деятельности рыцарских орденов

Вывод по первой главе Глава ІІ. Духовность, культура, мораль

§ 1. Духовно-рыцарские ордена как ордена католической церкви. Структурная организация орденов

§ 2. Образование, культура, мораль Вывод по второй главе Заключение

Список используемой литературы

Тема, посвященная изучению духовно-рыцарских орденов, является очень и интересной и актуальной. Это связано со следующими обстоятельствами: жизнь и деятельность духовно-рыцарских орденов во многом овеяна тайнами и загадками, что указывает на недостаточную изученность этой темы.

В 1999 году исполнилось ровно 900 лет со дня основания первого духовно-рыцарского ордена. Ровно столько же прошло со времен начала первого Крестового похода. Эта дата вновь наполнила о всемирно известной эпопее, с давних времен привлекавшей к себе внимание, как ученых-историков, так и самые широкие общественные круги. И это не случайно. Крестоносное движение на Восток — яркая, хотя и весьма противоречивая страница в истории человечества. Не даром своеобразный юбилей первого крестового похода вызвал к себе неоднозначное отношение в научной среде. Ведь походы в Святую Землю — это не только блеск рыцарских доспехов и ратные подвиги бойцов, это еще боль, страдания и гибель десятков тысяч людей, уничтожение бесценных творений культуры.

Целью этой дипломной работы является изучение истории развития, создания, расцвета и упадка духовно-рыцарских орденов.

Из этой цели вытекают следующие задачи для рассмотрения:

1. процесс исторического развития и упадка духовно-рыцарских орденов;

2. положение орденов на политической арене Европы;

3. характер деятельности духовно-рыцарских орденов;

4. изучение их правовой статус как орденов католической церкви, также их структурную организацию;

5. рассмотрение вопроса о рыцарской культуре и морали.

Несмотря на большое внимание ученых, уделявших рассмотрению этой темы много сил и времени, все же очень недостаточная источниковедческая база. Небольшое собрание документов дает «Хрестоматия по истории средних веков» Н. П. Грацианского. В этих источниках подчеркивается воинственное настроение рыцарей, объясняемое, в первую очередь, жаждой наживы, связанной с крестовыми походами. В «Походе Петра Пустынника» описывается движение крестоносцев на Иерусалим и взятие этого города. «Великие хроники» английского монаха Матвея по прозвищу Парижского описываются первые движения на Святую Землю. Очень ценные сведения о деятельности духовно-рыцарских орденов дают работы дореволюционных историков:

1. Берга Э. Мальтийские рыцари в России, где описываются дипломатические отношения с царским правительством, а также влияние России на дальнейшую судьбу Мальтийского ордена;

2. «Энциклопедический словарь И. Я. Ефрона, дающий ценные, исторические сведения, касающиеся зарождения орденов и первоначальном характере их деятельности;

3. «Монашество в средние века» Карсавина Л. П., описывающий кодекс моральных норм.

Также неоценимые сведения в этой работе представлены трудами советских историков: Ниедре Я. «И ветры гуляют на пепелищах»; Флоря Б. Н. «Вопросы истории»; Лозинский С. Г. «История папства», Косминский Е. А. «История средних веков»; Горбовский А. «Закрытые страницы истории», Можейко И. В. «1185 год. Запад-Восток», «Из истории западноевропейских орденов» С. Г. Дударева. Среди этих работ особо необходимо отметить труд Дударева С. Г., который в значительной степени отражает причины и возникновение военных Орденов, позволяя понять при этом исторические процессов, происходящие в данный период.

Также используемые здесь сведения представлены трудами российских историков: Печникова Б. А. «Рыцари церкви. Кто они?»; Ж. Майе «Тайный поход тамплиеров»; Гергей Е. «История папства»; Смирнова В. В. «Куда уплыло золото тамплиеров?»; Отт И. «Тайна рыцарей тамплиеров», Стрыгина А. А. «Золото Великого магистра», Пермиковой Т. Л. «Под сенью восьмиконечного креста»; Бойцова А. В. «История средних веков», Парнова Е. «Сочинения в трех томах».

Исторические труды Печникова Б. А. «Рыцари церкви. Кто они?» и Отта И. «Тайна рыцарей тамплиеров» отображают особенно полно, чем другие исторические труды кровавый период данной эпохи, проливают свет на некоторые загадки, связанные с историей рыцарских орденов, отображают многие интересные исторические факты, а также помогают отличить вымысел от действительной реальности.

орден католический духовный рыцарский

ГЛАВА I. ИЗ ИСТОРИИ ДУХОВНО-РЫЦАРСКИХ ОРДЕНОВ

§ 1. История создания, расцвета и упадка духовно-рыцарских орденов

Особого внимания заслуживает изучение истории Ордена иоаннитов. Некоторые исследователи считают, что он является наиболее древним. Это связано со следующими фактами.

Примерно в 1070 году купцом Мауро из Анальфи был организован госпиталь для паломников к святым местам. После первого крестового похода постепенно на базе госпиталя образовывается братство по уходу за больными и раненными. Так возникла монашеская община, избравшая себя покровителем Святого Иоанна Александрийского.

Первоначально братство не ставило себе цели воевать с неверными. В основе лежали чисто монашеское терпение и смирение. Но в это время силу начинает приобретать Орден тамплиеров. Иоанниты тут же заявляют о своем существовании не только как просто монашеский, но и как духовно-рыцарский Орден и добиваются того, что в 1135 году, через 65 лет после основания первого госпиталя, римский папа утверждает Орден всадников госпиталя Святого Иоанна Александрийского. Служение мальтийских рыцарей. // Наука и религия. — 1995. № 11. С. 58−59.

Итак, если считать датой основания Ордена, признание его в Европе римским папой, то иоанниты являются вторым по древности духовно-рыцарским Орденом. Орден имел несколько названий. Наиболее древние иоанниты и госпитальеры. Уже становится понятно, почему они назывались иоаннитами. Что же касается второго названия, то под этим названием известны и другие монашеские братства. Госпитальерами, согласно энциклопедии Брокгауза и Ефрона, «назывались в католической церкви члены всяких братств, имеющих целью уход за больными» Грацианский Н. П. Хрестоматия по истории средних веков. М., 1949. С. 247. Госпитальерами, кроме иоаннитов, называли также лазуритов, членов госпитального братства Святого Антония.

В 1070 году купец Пантолеон Мауро основал под Иерусалимом госпиталь при монастыре Святой Марии. На его базе, несколько лет спустя, образовывается монашеское братство, во главе которого стоит провансальный рыцарь Жерар Том. Энциклопедический словарь (под редакцией Брокгауза. М., 1991. С. 305. Братство росло, превращаясь в обычный по тем временам монашеский Орден, целью которого являлся уход за больными и раненными, презрение нищих и подкидышей. В 1113 году папа Паскалий II утверждает устав Ордена госпитальеров. В это время братья начинают постепенно приобретать власть в Святой Земле. Но это все еще лишь монашеский Орден, покровителем которого был Святой Иоанн. Иоанниты этого периода занимались строительством страноприемных домов. Не только в Палестине и в Сирии, но и в некоторых европейских городах: в Марселе, Отранто, Барии, Мессине, а также Константинополе.

В Европе Орден иоаннитов имел около 19 тысяч рыцарских вотчин. Но уже с 1120 года при Раймунде де Тои, который в 1155 году принял звание Великого Магистра, братство начинает приобретать иное значение. Иоанниты становятся преимущественно воинами-монахами, и Орден постепенно перерастает в духовно-рыцарский. В 1135 году папа Иннокентий III официально признает Орден всадников госпиталя Святого Иоанна Иерусалимского. Ранке Л. Римские папы в последние четыре столетия. М., 1970. С. 14. При Раймунде де Тои на первый план выдвигается борьба с неверными, как богоугодная и благотворительная деятельности.

Уже с 1262 года в Орден могли вступать только лица благородного происхождения. В Орден принимались потомки от брака с евреями. Членами Ордена являлись также монархи, доказавшие свою преданность христианству. Когда иоанниты практически достигли цели, рыцари постепенно отходят от дел, направленных на помощь больным, и берут на себя функцию охраны паломников. С этого и начинается противостояние тамплиеров и иоаннитов. Иоанниты стали основными оппонентами тамплиеров в Святой Земле.

Примечательно то, что уставы орденов во многом схожи. Тамплиеры и иоанниты стали главной военной силой крестоносцев в Святой Земле. Позднее к ним присоединились тевтонцы.

Иоаннитам так и не удалось оттеснить тамплиеров на второй план. Но иоанниты занимались строительством крепостей, замков, а также укрепляли дома, расположенные в пределах городских стен. Флот иоаннитов не уступал тамплиерскому. Госпитальеры располагают земельными владениями в Святой земле и некоторой собственностью в Южной Франции. Но этого было мало, чтобы там разместить штаб-квартиру Ордена, когда крестоносцев изгоняют из Палестины. Хрестоматия. История средних веков. Сказкин. А.С. М., 1953. С. 324.

В 1187 году иоанниты после сдачи Иерусалима перебираются в Тиолемаиду, но когда Саладдин захватил и этот город, то они, с падением Акры, вынуждены были переселиться на остров Кипр, где осели на некоторое время. За 20 лет госпитальеры создали в Лимассоле сильное централизованное государство и лучший флот. Печников Б. А. Рыцари церкви. Кто они? М., 1991. С. 21. Но иоанниты не собирались долго задерживаться на Кипре, тем более что, киприоты опасались могущества иоаннитов и не сильно радовались такому соседству. Госпитальерами остров Кипр рассматривался как временное пристанище. Итак, иоанниты надеялись приобрести государственную самостоятельность, и с этой целью они обращают внимание на остров Родос, который занимал не последнее место в Средиземноморье, и центральное место на Эгейском море. Результатом этого стала в 1307 году атака острова Родос госпитальерами под руководством Великого Магистра Фалькона де Вилларета и при помощи генуэзцев. Надо запомнить, что последние имели от этого личную выгоду. Через два года рыцари укрепились окончательно и создали там оборонительные сооружения. Эйдельман Н. Я., Грань веков. М., 1982. С. 13.

С этого момента иоанниты получают еще одно название «Родосские братья». С 1192 года госпитальеры фактически остались бездомными: у них не было такого количества земельной собственности в Европе, как у тамплиеров. Возникает вопрос: а как же 19 тысяч рыцарских вотчин? Возможно, что большинство из них были сосредоточены в Южной Франции, которая к тому времени была охвачена Альбигойскими воинами. Это, во-первых, а во-вторых, вероятно, папство решило держать иоаннитов поближе к Святой Земле, на случай возобновления крестовых походов. Иоанниты добились своего: они смогли организовать свое суверенное государство на острове и продолжать заниматься своей деятельностью. Госпитальеры, также как и тамплиеры, еще в первые дни существования стали одариваться папскими привилегиями. Согласно одной из них, и храмовники и иоанниты не подчинялись местной администрации. Несмотря на то, что их земельная собственность в Европе была невелика, они получали с нее приличные доходы, которые вкладывали в строительство укреплений, оснащение и развитие Орденского флота, благодаря которому удавалось контролировать важнейшие торговые пути в Эгейском море и принимать некоторое участие в Средиземноморской торговле. Близнюк С. В. Мир торговли и политики в королевстве крестоносцев на Кипре. М., 1994. С. 9. Но иоанниты осознавали, что, захватив силой Родос, они не завоевали симпатий местного населения. А без поддержки родосцев нельзя было рассчитывать на долгое проживание на острове, поэтому, иоанниты старались не конфликтовать с родосцами, что им пока удается. Так или иначе, Родосские братья в течение 200 лет относительно спокойно жили на острове и оставались как бы пограничным постом, и, связующим звеном между Христианским Западом и мусульманским Востоком. Госпитальеры не избегали прямых столкновений с мусульманами. Наоборот, они использовали любую возможность, чтобы повоевать. В 1345 году Орден оккупировал часть Малой Азии, изгнав мусульман из Смирны. Вместе со своими христианскими союзниками иоанниты в 1365 году участвовали в захвате Александрии и учинили в городе безжалостную резню. Но в 1522 году Сулейман Великолепный, предводитель мусульман, во главе 200-тысячной армии осадил Родос. Родосские братья в течение трех месяцев мужественно держали оборону, но силы были неравны, и остров был захвачен турками. Сулейманы, уважая мужество побежденных, отпустили иоаннитов с миром. Так снова иоанниты остались бездомными. В поисках пристанища они побывали во многих местах. В этих скитаниях прошли семь лет, пока император Священной Римской империи Карл V не предложил иоаннитам острова Мальту, Комино «прославленные чудесами апостола Павла».

Началась новая страница в истории Ордена иоаннитов, который 1530 году стал именоваться Орденом Мальтийских рыцарей, но этим названием известен и по сей день. Иоанниты в который раз оказались аванпостом между христианской Европой и Востоком, где в это время процветает Оттоманская империя. Почти сразу мальтийцы начинают вести активную политику своего наивысшего расцвета. Мальтийский орден достиг при Великом Магистре Жане де-ла-Валетте. Под его руководством мальтийцы отразили длительную осаду турок. Войско турок состояло из 45 тысяч отборных янычар. В это время на Мальте находилось 700 рыцарей и около 7,5 тысяч солдат. Парнов Е. Сочинения. Т. 3. М., 1994. С. 32.

В результате четырехмесячной осады турки вынуждены были отступать. Но затем резко падает дисциплина, и организация Ордена начинает распадаться. После победы часть рыцарей уезжает на материк и проводит там время в пирах и удовольствиях. Оставшиеся на Мальте тоже не теряют времени даром.

Некто из рыцарей даже не подумал позаботиться о том, чтобы обезопасить Орден. Воинская дисциплина слабеет, внутри Ордена между рыцарями начинаются раздоры. После смерти Жана-де-ла-Валетте влияние Великих Магистров резко падает. Положение осложняется вмешательством в дела Ордена Великой Инквизиции. При Великом Магистре Ре-ла-Кассиера патенты на звание Мальтийского рыцаря выдаются папским инквизитором. В дела Ордена вмешиваются иезуиты, что приводит к конфликтам. И, тем не менее, Орден продолжает расширять свои владения.

В XVII—XVIII вв.еках на политической арене Ордена впервые появляется Россия, так как последней нужны были союзники против турок. Берг Э. Мальтийские рыцари в России. СПб., 1880. С. 22.

Хотя на острове преимущественно ведется мирная политика, но при Великом Магистре Эммануэле Пинто против Ордена возникает заговор, но его удается предотвратить. В правление Екатерины II прерванные взаимоотношения мальтийцев и Российской империи возобновляются, но Орден отказывается принять участие в борьбе против турок, и вследствие ряда интриг Великий Магистр принц Роган отказывается принять посланников Екатерины II на Мальте. Но рыцари не собирались таким образом прерывать отношения с Россией. В 1778 году Мальтийский орден обратился с просьбой помочь разрешить мирным путем вопрос о польских землях, на которые претендовали с одной стороны род князей Сангушко, а с другой — Мальтийский орден. Орден направил к Екатерине своего посланника, в результате чего в майорате было основано приорство Мальтийского ордена.

В 1792 году Мальтийский орден лишается своих владений во Франции. Чтобы возместить нанесенные Ордену убытки, Павел I дарует Ордену ряд привилегий в России. В 1798 году Наполеон Бонапарт решил разделаться с Мальтийским Орденом, который ему сильно мешал. 12 июня 1798 года Мальта практически без боя была сдана французским войском. Мальтийцы опять остались бездомными. Но тут на помощь пришел Павел I, который 16 декабря 1798 года был избран Великим Магистром Мальтийского ордена. Резиденция Ордена была перенесена в Санкт-Петербург. В Крондштадте снаряжался флот для завоевания Мальты.

Но в 1800 году Мальтийский архипелаг был занят англичанами. А сын Павла, Александр I, перестал поддерживать Мальтийский орден. В начале XIX века Орден теряет свои земли и в других странах Европы. В 1834 году капитул Ордена переносится в Рим, где покровительствовал ему папа римский. Со второй половины XIX века орден превращается в благотворительную обширную организацию. Прошли века, пришли и ушли Великие Магистры, диктовавшие свою политику и порой забывавшие об истинном предназначении ордена в угоду чьим-то интересам, менялись короли на тронах, от чьих прихотей порой зависела судьба иоаннитов, но госпитальеры неизменно выполняют возможную на себя задачу. Такова история самого древнего — духовно-рыцарского ордена. Внешне мальтийцы продолжают следовать своей миссии — миссии госпитальеров. Но что скрывалось там, за кулисами истории, дано знать лишь избранным. Остальные могут только лишь догадываться.

Первые сведения об Ордене Бедных рыцарей Христа и Храма Соломона дает нам историограф Гийом Тирский, чье объемное произведение было создано между 1169 годом и 1184 годом. Согласно его информации, Орден был основан во главе с Хуго де Пейнсом. Первоначально в состав ордена входило всего девять рыцарей: Хуго де Пейнс, Хоффруа де сент-Омер, Андре де Монбар, Арчибальд де Сент-Аман, Анри де Мондидье, Жоффруа де Адельмар, Ролан Бизо, Эдуард Бизи, Жоффруа Бизо.

Орден является вторым по древности, но первым по своему положению как в Палестине, так и Европе. В отличие от иоаннитов тамплиеры были изначально военным монашеским орденом.

Первые годы создания Ордена овеяны тайной Оттт И. Тайна рыцарей тамплиеров. М., 1994. С. 29., историки подвергают сомнению дату основания, указанную Гийомом Тирским, ссылаясь на то, что кроме него никто из современных ему хронистов не упоминает о возникновении ордена. Правда еще одним документом, в котором говорится о тамплиерах, является трактат Святого Бернара Клеворского, появившийся на соборе в Труа в 1128 году. Возможно, именно поэтому часть ученых предпочитает считать годом образования Ордена 1128 год. Б. А. Печников Печников Б. А. «Рыцари церкви. Кто они? М., 1991. С. 26. подходит к этому вопросу с другой стороны. Он допускает возможность правоты Гийома Тирского, но тут же, ссылаясь на его хроники, обращает внимание на то, что с 1118—1119 годы тамплиеры оставались в количестве девяти рыцарей. Возникает вопрос, как группа из девяти человек могла справиться с задачей охраны дорог и караванов паломников в течение девяти лет? Но как ни странно, популярность Ордена в Европе после 1128 года быстро росла. Очень многие люди из знатных семей вступают в ряды тамплиеров. Интересна и роль Бернарда Клервоского в создании Ордена, так как он является одним из инициаторов его организации. Но особенно интересна следующая деталь: первый Великий Магистр храмовников, Хуго де Пейнс является кузеном Бернару из Клерво. Возможно это объясняет то, что в своем трактате он так превозносил до небес добродетели тамплиеров.

В 1128 году тамплиеры официально признаны были папой римским, на соборе в Труа были также утверждены орденские уставы. Всего было два устава: на латыни и на французском языке. Амберлен Р. Драмы и секреты истории. М., 1993. С. 7.

С 1128 года начинается еще одна странная страница в истории тамплиеров. Не успели храмовники как следует проявить себя в Святой Земле, а римские папы начинают их осыпать своими милостями, словно соревнуясь друг с другом. Тамплиеры получили право строить свои церкви, иметь свои кладбища. Их не могли отлучать от церкви, они же могли снимать отлучения, налаженные церковью. Все имущество Ордена, как движимое, так и не движимое, освобождалось от церковных налогов, а десятина, которую они собирают сами, шла полностью в казну Ордена. Епископам запрещалось вмешиваться в жизнь тамплиеров, привлекать к суду, штрафовать их. Ни один духовно-рыцарский Орден не наделялся столь обширными полномочиями.

Вместе с рыцарями госпитальерами храмовники составляли постоянную христианскую армию Востока. Именно тамплиеры построили мощные крепости Шато-Палерен, Сафед, Тортоз, Торак, Крак де Шевалье и т. д. В этой работе они использовали прекрасных мастеров, плотников и каменщиков — членов Ордена. Тамплиеры также обладали обширными знаниями в медицине. Храмовники были хорошо вооружены и обучены для ведения военных действий, и всегда во время военных действий их можно было назвать безукоризненными. Но как бы то ни было, тамплиеры быстро завоевали себе славу хороших воинов. Может быть, они были лучшими из тех, кто воевали в это время в Святой Земле? Печников приводит такие цифры: в битве под Газой в 1244 году погибло и взято в плен 312 тамплиеров, 325 госпитальеров и 397 тевтонцев.

Это притом, что, как правило, в сражениях храмовники численностью превосходили другие ордена. Тамплиеры в сражениях теряли убитыми гораздо меньше, чем госпитальеры или тевтонцы, и не потому, что не принимали активного участия в битве. По уставу Ордена рыцарь, попавший в плен, не имел права выкупаться, иначе он исключался из ордена. Его могли обменять, или же он должен был бежать или провести оставшиеся дни в плену. Через 20 лет после собора в Труа. К 1148 году орден значительно увеличил и распространил свое влияние. Многие молодые аристократы из Европы вступали в орден. Тамплиерам дарились земельные угодья в христианских странах, в казну или щедрые пожертвования. Уже к 1140 году «Бедные рыцари Храма» располагают обширными владениями во Франции, Англии, Шотландии, Фландрии, Испании, Португалии, Италии, Австрии, Германии и в Святой Земле. Алешина пишет: «Храмовники не только охраняли паломников, но и считали своим прямым долгом попадать на торговые караваны и грабить их. Алешина Т. С. История Ордена тамплиеров. М., 1990. С. 25. Правдами и не правдами, сосредоточив в своих руках колоссальные богатства, тамплиеры занимались банковскими делами и сужением денег под солидными проценты обедневшим монархам.

После падения Сен-Жан де Акр или Акры, в 1191 году Орден устроил свою резиденцию на Кипре, а к 1291 году окончательно перебрался в Европу, где быстро создал некое международное государство для которого не существовало национальных границ. Командорство тамплиеров выросли вдоль пути в Сен-Жак де Компостель, где, как и в Палестине, они взяли на себя охрану паломников. Тамплиеры стали пользоваться огромным политическим признанием.

Переселившись в Европу, многие тамплиеры осели в Лангедоке, что на юге Франции. Многие тамплиеры были из семей катаров. Возможно, этим объясняется то, что Альбигойских войсках Орден был нейтральным и ограничивался ролью наблюдателя. Но великие магистры Ордена в обращениях к папе Иннокентию III подчеркивали, что настоящие крестовые походы следует вести лишь против сарацинов Лозинский С. Г. История Папства. М., 1986. С. 101. Рыцари храма предоставляли убежище многим катарским беженцам, нередко защищая их с оружием в руках. Крестоносцы были бессильны этому помешать: с храмовниками в те времена шутки были плохи и для Симона де Монформа, жестокого гонителя катарской ереси. Замкнутость тамплиеров порождала массу слухов в народе, обеспечивая этим надежность охраны дорог и финансовых сделок. Французский король Филипп IV Красивый воочию убедился в богатстве храмовников в марте 1306 года. Во время одного из восстаний парижан он нашел убежище у тамплиеров в крепости Тампль. В том же 1306 году Филипп начал плести паутину интриг, направленную против тамплиеров. К тому времени монарх, казна которого была пуста, задолжал храмовникам много денег и не смог бы расплатиться до конца своих дней. Филипп отдавал себе отчет в том, что рыцари-тамплиеры не только имели вооруженные силы, состоявшие из профессиональных воинов, но и были, в отличие от королевской армии, хорошо дисциплинированы. Наряду с этим они имели обширные земельные владения, где они могли укрыться от короля, полностью выходили из власти Филиппа. Конфликт Филиппа с Бонифацием VIII: когда тамплиеры приняли сторону папы, показал, что рыцарей монахов, пользующихся поддержкой папы, несмотря на все старания короля, трудно обвинить в ереси, только на том основании, что они были нейтральны в Альбигойских войнах. Черняк Е. Б. Судьи и заговорщики. М., 1984. С. 52.

Тогда Филипп попросил Великого Магистра Жака де Моле сделать его, короля Франции, почетным рыцарем Ордена тамплиеров. Магистру стало понятно, что монарх в таком случае добьется звания Великого Магистра, для того, чтобы превратить его в наследственное для французской короны. И поэтому Магистр отказал королю.

Тогда король через папу Климента V попытался подойти к тамплиерам с другой стороны: курия высказала целесообразность слияния Ордена храма с его постоянным соперником — иоаннитами. Де Моле ответил отказом, ибо понимал, что для тамплиеров такой альянс под эгидой папы и Филиппа Красивого будет означать конец их независимости. Лозинский С. Г. История папства. М., 1986. С. 26.

После этих событий Филипп с помощью Эскена де Флорайна, Монфоконского приора, составляет список обвинений. 13 октября 1307 года все члены Ордена были подвергнуты аресту, орденские дома и замки поставлены под надзор королевских властей, а вся недвижимость конфискована. Хотя Филипп и использовал момент внезапности, но не добился главной цели — сокровищ и документов тамплиеров он не получил. Трудно поверить, чтобы такая широкомасштабная операция прошла без каких-либо срывов. Как утверждают, в одну из ночей перед волной арестов сокровища были вывезены из Парижа и доставлены в порт Ла Рошель, где погружены на 18 галуг, отбывших в неизвестном направлении. Известно также, что Жак де Моле незадолго до арестов успел сжечь многие документы и рукописи ордена.

Допросы вели совместно инквизиторы и королевские слуги, при этом применялись самые жестокие пытки. В мае 1308 года Филипп IV даже собрал Генеральные штаты. Формально спор велся с папой из-за того, кому судить тамплиеров, а по существу, кто унаследует их богатства.

Суд над отдельными тамплиерами был оставлен в ведении короля, а над Орденом в целом и его руководителями взял на себя римский первосвященник.

12 мая 1311 года 54 тамплиера были осуждены инквизиторскими судьями и сразу же казнены. Церковный трибунал возобновил свои заседания в октябре 1311 года, которое продолжалось до мая 1312 года. По совету трибунала папа объявил о роспуске рыцарей бедных Христа и храма Соломона, имущества которого должно перейти к госпитальерам. 18 марта 1314 года был вынесен приговор Великому Магистру Жаку де Моле и еще троим руководителям Ордена. Жак де Моле и Жоффруа де Шарне объявили, что виновны в том, что позволили «возвести Хулу на Орден и, пытаясь спасти себе жизнь, предали Орден и признали правдой обвинения». В этот же вечер они были сожжены на Европейском острове против королевского дворца. Уже на костре Жак де Моле произнес свое знаменитое проклятие: «Папа Климент, король Франции Филипп! Не пройдет и года, как я призову вас на Суд божий!». Морис Дрюоон. Проклятые короли. М., 1970. С. 92. На этом завершилась краткая история самого могущественного Ордена. С этого момента начинается легенда Ордена Тамплиеров. Через две недели после сожжения Жака де Моле от кровавого поноса в ужасных судорогах скончался Климентий V. А в ноябре того же года Филипп Красивый скончался от неизвестной болезни. Ходили слухи, что оставшиеся в живых храмовники отправили и того, и другого. Вера в подобные силы тамплиеров и в то, что проклятие де Моле сбывалось, получило новую пищу. О том, как проклятие Великого Магистра настигло род Филиппа Красивого, описывается в эпопее М. Дрюоона «Проклятые короли».

Такова история самого мощного таинственного военно-монашеского ордена, возникшего в Святой Земле в эпоху крестовых походов. Тамплиеры оставили после себя многочисленные слухи и легенда, касающиеся как первых дней существования, так и последних минут жизни Жака де Моли. Гордые и властные, храмовники, вопреки предрассудкам своего времени, ввели массу новшеств. Тамплиеры проводили собственную линию во внешней политике и считали себя вправе диктовать свои условия всем. Рыцари Храма, участники всех Крестовых походов со дня своего образования отказались от участия в Альбигойских войнах — Крестовом походе против катарской ереси, более того, они довольно открыто высказали свое недовольство римскому папе и даже с оружием в руках защищали катаров, укрывавшихся в тамплиерских крепостях. Маей Ж. Тайный поход тамплиеров. М., 1995. С. 83. Но ни папа III, ни его преемник не предприняли ничего против Ордена. Почему же Иннокентий III, при котором власть римского папы достигла своего наивысшего развития, не стал бороться с Орденом? Не захотел или не смог? А, может быть, это ему было просто невыгодно, ведь Орден в то время являлся банкиром, чуть ли не всех европейских королевских дворов и занимал деньги под солидные проценты. Вот мы и подошли к великой тайне Ордена.

Деньги принесли храмовникам неограниченную власть, они же послужили причиной упразднения Ордена. С 1128 года тамплиеры приобретают огромную популярность в Европе, вопреки и благодаря обету бедности Орден начинает накапливать богатства. Уже говорилось, что каждый вступающий приносил Ордену свое состояние. Крупные владения Орден получил в подарок от французского, английского королей. Таким образом, к XIII веку храмовники стали обладателями неслыханных богатств.

Как известно, основной причиной праха Ордена было его богатство, на которое нацелился король Франции Филипп IV. Филиппу досталась резиденция Ордена Тампль, в которой, как он знал, хранились богатства тамплиеров. Но он не нашел того, что там искал. Королю достались кое-какие крохи от тех несметных богатств, о которых ходили легенды. Возможно, что храмовники знали о предстоящих арестах и позаботились о том, чтобы Филиппу досталось как можно меньше. Смирнов В. В. Куда уплыло золото тамплиеров? М., 1995. С. 54. В одну из ночей перед вольной арестов сокровища были отправлены из Парижа в порт Ла Рошель и вывезены за пределы Франции. С тех пор никто о них ничего не слышал. По другим сведениям, часть сокровищей увезли на запад к морю. Но эти три повозки не достигли места назначения, они исчезли где-то по дороге, очевидно, в Нормандии. Можно предположить, что, узнав об арестах, тамплиеры, сопровождавшие перевозимые богатства, укрыли их в одном из замков. По легенде, в замке под землей была сооружена тайная часовня. Однако вход в нее никто не может найти более шести столетий. Кто знает, может быть, тамплиеры сами распространили эту легенду, предвидя свою судьбу, и не желая, чтобы сокровища нашли непосвященные.

Говорят, что они принадлежали катарам. Но нет никаких документов, подтверждающих или опровергающих эту версию. Ниедре Я. И ветра гуляют на пепелищах. М., 1984. С. 15.

Но это не последняя загадка храмовников. В конце XV европейцам был открыт новый свет. Христофор Колумб совершил свое открытие под сенью тамплиерского креста: на белых парусах красный восьмиконечный крест. Орден был распущен за 200 лет до этих событий, но история тамплиеров, видимо, на этом не закончилась. Как уже говорилось, некоторые европейские государства провели расследования по предъявленным обвинениям и признали Орден невиновным. С этого начинаются легенды о преемниках тамплиеров.

Вот одна из наиболее распространенных. Она связана с тем, что в XVIII веке одно из направлений в западноевропейском масонстве, стало пропагандировать миф о тамплиерах.

После ареста большинства тамплиеров провинциальный магистр Оверни Пьер де Омен якобы сумел бежать с двумя командорами и пятью рыцарями, переодевшись рабочими-каменщиками. На одном из островов, близ берегов Шотландии, одному из убежищ храмовников после упразднения Ордена, они встретили Великого командора Джорджа Паругиса и еще нескольких тамплиеров и приняли решение сохранить Орден. Чтобы избежать преследований, тамплиеры стали использовать пароли и знаки рабочих-строителей и называть себя франкмасонами (свободными каменщиками). В 1631 году Великий Магистр перенес свою резиденцию в Эберлин. Ученые считают такие утверждения бездоказательными. Шустер Г. История тайных союзов обществ и орденов. М., 1996. С. 85. В эпоху Возрождения было много легенд о возродившемся Храме Христа, о том, что они обладали секретом эликсира и перенесли эту тайну вместе с собой к госпитальерам, в чьи ряды после инквизиционного процесса влилось много тамплиеров. Возможно, эта легенда связана с медицинскими знаниями храмовников. История Ордена продолжается вплоть до XX века, найдя свои отголоски в России. Это произошло в 20-х годах XX, века и было известно как политический процесс над «врагами революции».

Внимательного рассмотрения также заслуживает история Тевтонского ордена.

Тевтонский орден был утвержден в 1198 году римским папой Иннокентием III. Его первым Великим Магистром, впоследствии гофмейстером, стал Генрих Вальпот. Орден имеет два названия: Немецкий орден и Орден дома Святой Марии Тевтонской. Возникло братство на базе странноприемного дома в Иерусалиме для немецких паломников. Первоначально тевтонцы явились представителями немецкой национальности в состав Ордена ионитов. Но папа Иннокентий III, желая укрепить взаимоотношения с германским императором Генрихом VI, готовившем новый крестовый поход, утверждает в 1198 году Тевтонский орден.

Но в энциклопедии Брокгауза и Ефрона, дается другая история этого духовно-рыцарского ордена. «Тевтонский орден был основан в 1128 году в Иерусалиме небольшим кружком богатых немцев, с целью оказывать материальную помощь больным и бедным паломникам германского происхождения. Небольшой кружок быстро разросся в целое общество, члены которого стали именоваться братьями Святой Марии Тевтонской. Около 1189 года сын Фридриха Барбароссы сообщил новому Ордену военный характер, дал ему устав тамплиеров и форму одежды: белый плащ с черным крестом и назвал Тевтонский орден домом святой Девы Иерусалимской. В 1191 году папа Климент III утвердил устав Ордена…» Брокгауз Ф. Л., Ефрон И. Я. Энциклопедический словарь. 1890. С. 309.

Основой для внутренней организации и основой для устава тевтонцев действительно послужил Орден тамплиеров, а также Орден госпитальеров. Только к 1221 году Тевтонский орден получил почти такие же привилегии, которые имели храмовники и иоанниты.

Отличительной особенностью тевтонцев можно назвать, что он, в основном, состоял из немецкий рыцарей, тогда как в других монашеских орденах наблюдалось многоязычие. Символом Ордена являлись белый плащ и простой черный крест.

Но тевтонские рыцари очень быстро оставили свои обязанности в Палестине. В первые же месяцы своего существования они подхватывают папский клич: «Drand nach Often» Но только к середине XIII века тевтонцы окончательно перебираются в Восточную Европу.

Тевтонцы не отличались хорошей дисциплиной и военной подготовкой, как тамплиеры или иоанниты. В святой Земле Тевтонский орден зарекомендовал себя в искусстве боя не с лучшей стороны. Впрочем, можно говорить о какой-либо репутации, если в том же 1198 году основные силы тевтонцев были перебазированы в Германию и приняли активное участие в насаждении католичества в Восточной Европе. Энциклопедия. Христианство. Т. III. М., 1990. С. 303.

В 1184 году в Прибалтику прибывает августинский монах Мейнард, только получивший титул Ливонского епископа. В его задачу входило чтение Ливонских проповедей и обращение в католическую веру язычников, а также разведка позиций Руси на побережье Балтийского моря. Папа Целестин III объявляет крестовый поход против ливов, латгалов и прочих туземцев.

Зимой 1188 года первые «рыцари церкви» прибывали в Европу и начинают завоевании Ливонии. В том же году римским папой становится Иннокентий III, который проводил политику своего предшественника, и при котором папская власть достигла наивысшего могущества. Парнов Е. Сочинения в 3-х томах. М., 1994. С. 220.

Тевтонский орден стремился найти земли, где он получил бы возможность организовать что-то вроде государственного устройства, во главе которого стоял он сам. Взоры братьев рыцарей привлекли земли князя Мазовецкого, который в 1226 году призвал тевтонцев для защиты от пруссов. Тевтонский орден во главе с Германом фон Зальца, подписал с Конрадом договор на получение Хеллеиньской земли. Герман фон Зальца выхлопотал у Фридриха II и папы Гонория III грамоту на владение Куимской и Прусской Землями.

Но тевтонцам пришлось мечом завоевывать полученные на бумаге земли. С одной стороны, приходу тевтонцев противились туземцы, с другой — пришедшие до крестоносцев и считавшие эту территорию своей католические священники. Так в 1215 году епископом и владетелем Пруссии был назначен Христиан. Но так как мирным путем невозможно было обратить в католическую веру пруссов, то Христиан начинает собирать крестовый поход против них. Поход не удался. В помощь Христиану был призван Тевтонский орден, которому были даны грамоты на временное владение землей. Епископ вынужден был уступить.

В 1231 году после многочисленных столкновений Тевтонский орден заключил с Христианом договор, по которому признал себя его вассалом, обязался платить десятину и отдать значительную часть Пруссии, если удастся ее завоевать. В 1231 году начинается освоение Пруссии. Большинство местного населения было перебито. Воспользовавшись тем, что епископ Христиан попал в плен, Тевтонский орден получил в 1234 году от римского папы Григория IX кульмскую землю и Пруссию в вечное владение, с условием выплаты дани в пользу папы. К 1280 году Тевтонский орден завоевал практически все земли пруссов, часть Польши. Тевтонцы совершали постоянные набеги на литовские и северо-западные земли. Благодаря более или менее жестокой дисциплине и достаточно хорошей военной подготовке немецкие рыцари были сильнее разрозненных туземных племен. Но в Прибалтике их ждало жестокое сопротивление. Ниедре Я. И ветры гуляют на пепелищах. М., 1984. С. 126.

Отряды «псов-рыцарей» были разбиты объединенными силами литовского государства в 1236 году. А в 1237 году произошло объединение Тевтонского и Ливонского орденов (Ливонский орден сохранил за собой все привилегии и фактически остался самостоятельным, только магистра ордена теперь называл гофмейстер тевтонцев, а не римский папа). Тогда же была объявлена подготовка к новому крестовому походу в Прибалтику. Тевтонцы, заручившись поддержкой новой римской курии, привлекают на свою сторону шведских феодалов.

Тевтонскому ордену пришлось в своих завоевательных стремлениях столкнуться с Русью; в 1242 году Александр Невский разбил его войска на льду Чудского озера. Из-за поднявшегося восстания положение Тевтонского ордена было шатким.

Но в 1249 году спор ордена с архиепископской властью был полностью решен в пользу Ордена папой Иннокентием IV. Архиепископская кафедра была перенесена в Ригу; кульмские и прусские епископы стали самостоятельными и назначались из членов Тевтонского ордена. Папа ревностно поддерживал Орден, склоняя рыцарей поступить в братство «Храбрых Маккавеев» Энциклопедия. Христианство. I том. М., 1990. С. 95. Завоевание шло успешно. В 1254 году был предпринят богемским королем Оттокаром крестовый поход против пруссов, окончившийся расширением владением ордена и основанием Кенигсберга. Население смирилось и стало принимать христианство, но ужасы завоевания и управление вызвали общее восстание в 1260—1261 годах под руководством литовского князя Миндовга. Положение вновь стало критическим.

Тщетно папы Климент IV и Урбан IV взывали о помощи Ордену: в Германии царила анархия. Правда, Оттокар, по настоянию папы, двинулся крестовым походом, чтобы одолеть воскресшее в Пруссии «чудовище прежнего идолослужения». Косминский Е. А. История средних веков. М., 1986. С. 255.

Но поход его был неудачен. Избрание Рудольфа Гасбурского спасло Тевтонский орден от окончательного падения. Из Германии при содействии Рудольфа двинулся целый поток германцев, и восстание было подавлено: в Помезании все жители были перебиты, в Замландии население частью истреблено, частью скрывалось в лесах; Судавия обращена в пустыню; Курляндия и Земгалия покорены и опустошены. Таким образом, Тевтонский орден с помощью Германии и Ливонского ордена, удалось завладеть обширной площадью от низовья Вислы до границы Литвы на востоке и до Мазовии на юге. Было основано много замков и городов — Эльбинг, Мариенвердер, Мариенбург, Гольдинген, Виндва, Митава и т. д.

Было вызвано множество немцев-колонистов, которые осели частью на земли, частью в городах; города получили право самоуправления. Также прибыло большое количество германских дворян. Местное население было обращено в крепостное состояние, обращение с ним было очень жестоким и его поставили вне закона. Война продолжалась, собственно говоря, около 55 лет — с 1230 по 1285 годы. К началу XIV века Пруссия представляла собой настоящую германскую провинцию, даже левый берег Вислы был в руках Тевтонского ордена.

XIV век был временем наибольшего процветания ордена, завоевания были упрочены, торговля и промышленность росли, города богатели. В 1309 году гофмейстер Зихфрид Фейхтванген перенес свою резиденцию из Венеции в Мариенбург. С этого времени Тевтонский орден оказался от своего религиозного призвания и стал государственным учреждением. Гергей Е. История папства. М., 1996. С. 37. Сделавшись государством Fahto, Тевтонский орден не отказался от монашеской окраски. Рыцари по-прежнему давали обеты целомудрия, послушания и бедности, но это было пустой формальностью: они утопали в роскоши, пировали и развратничали. Тевтонский орден не оказался от своей политики захватов за счет Литвы и Польши, но и соседи ордена, в свою очередь, объединяли свои силы. Началась многолетняя опустошающая война, между Тевтонским орденом и Литвой, а затем Польшей. В XIV веке устройство Тевтонского ордена закончилось. Во главе его стоял гофмейстер, избираемый старшими рыцарями. При нем в качестве совещательного и в тоже время контролирующего его действия учреждения был орденский капитул. Последний судил гофмейстера, мог даже лишить его сана. Гофмейстер был верховным повелителем, он утверждал и магистра Ливонского ордена. Его помощники были своего рода министры. Все земли Тевтонского ордена были разделены на области, которыми обладали комтуры. Все должности замещались исключительно рыцарями Ордена. Амбермен Р. Драмы и секреты истории. М., 1993. С. 319.

В начале XVI века Тевтонский орден прекратил свое существование в качестве самостоятельного государства, придерживающегося около пяти столетий. После секуляризации Тевтонского ордена (его гофмейстер Альбрехт, воспользовавшись распространением в Пруссии Реформации, в 1525 году секуляризовал Орден и получил его от польского короля во в ленное владение в качестве герезогства). Многие рыцари, оставшиеся верными католицизму, уехали в Германию, составили новый устав Ордена и осели в городе Мерингейме, который и оставался их главной квартирой до окончательного уничтожения Ордена. Политические значения Тевтонский орден приобрести больше не мог. В таком виде Тевтонский орден существовал до начала XIX века, когда окончательно был уничтожен декретом императора Наполеона Бонапарта.

Подводя итог, необходимо отметить условия, в которых создавались духовно-рыцарские ордена. В условиях крестовых походов происходило их становление, но в начале они создавались как ордена по уходу за больными и раненными, то есть преобладала миссия милосердия.

Но затем они начинают постепенно преобразовываться в военные ордена, захватывая новые территории и богатства, что постепенно приводит к разрушению орденов как таковых.

§ 2. Положение духовно-рыцарских орденов на политической арене Европы

Духовно-рыцарские ордена обладали большим политическим влиянием в Европе. Ордена были движущей силой в руках католической церкви. Остановимся сначала на положении Мальтийского ордена, как субъекта международного права. Мальтийский орден развивался в период превращения средневекового имперского права в современное международное право. Политические и правовые изменения девяти веков, прошедших со дня его основания, оказывали влияние, как на Орден, так и на государства международно-правовой общности. Они изменяли внешнюю форму ордена, но ни коим образом не суть его задач. Международное положение Ордена как национального института с собственным правовым лицом оставалось неизменным вне зависимости от изменения этих форм. Скосырев А. Мальтийский орден. Ходили когда-то и мы в Великих Магистрах. М., 1997. С. 45.

Для изучения вопроса правового положения Мальтийского ордена папа Римский Тий XII поручил специально созданный для этих целей комиссии кардиналов. Комиссии досконально исследовала всю историю вопроса и пришла к следующим заключениям.

Прежде всего, была подтверждена упомянутая уже в ленной грамоте императора Карла V двойственная природа Мальтийского ордена как суверенного и религиозного международного права, с одной стороны и религиозного Ордена католической церкви с другой стороны. Причем было особо отмечено, что суверенитет Ордена является функциональным, то есть, зависит от задач Ордена и исполнения его целей, и, собственно, строится на их основе. Андреев А. История Мальтийского ордена. М., 1999. С. 290.

Вывода комиссии Великого Трибунала кардиналов были оформлены специальным Приговором, то есть природы Мальтийского рыцарского ордена как суверенного Ордена; качество суверенности Ордена, описываемое в статье 2, раздела 1 действующей Конституции Ордена и неоднократно признанное Святым Престолом, представляет собой пользование некоторыми преимущественными правами, которые свойственны Ордену как субъекту международного права. Такие привилегии являются следствием суверенитета и признаны некоторыми государствами по примеру Святого Престола, но для Ордена они не представляют собой того комплекса власти и прав, которые свойственны субъектам международного права, суверенным в полном смысле этого слова.

Мальтийский орден, состоящий из обетных рыцарей и капелланов, в соответствии со статьями 4 и 9 раздела 1 Конституции Ордена, является Орденом, точнее религиозным орденом, одобренным Святым престолом. Наряду с освящением членов своего Ордена он преследует религиозные и благотворительные цели, цели оказания разного рода помощи.

Оба качества Ордена — суверенность и религиозность, описанные в пунктах 1 и 2 этого приговора, тесно связаны между собой. Заборов М. Я. Иоанниты. Вопросы. М., 1984. С. 130.

Качество суверенности направлено на достижение его целей и обеспечение его положения в мире. Мальтийский орден подвластен Святому Престолу и является религиозным Орденом, поскольку находится в компетенции Священной Религиозной Конгрегации в соответствии с каноническим правом и действующей Конституции Ордена.

Те, кому пожаловано почетное орденское звание, и члены Ассоциаций подчинены Ордену и через него Святому Престолу в соответствии с главой 3 раздела III действующей Конституции Ордена. Вопросы суверенности Ордена, описанные в первом пункте приговора, рассматривал Государственный Секретарь его Святейшества. По смешанным вопросам решения приняла Священной Религиозной конгрегацией и Государственным Секретарем Его Святейшества в обоюдном согласии.

Благоприобретенные права, обычаи и привилегии, предоставленные Ордену Святейшими Отцами, остаются в неприкосновенности, если не противоречат Каноническому Праву и действующая Конституция Ордена. В связи с тем, что данный текст Приговора многократно и не всегда объективно интерпретировался, что привело к различным столкновениям его содержания, Святой Престол и Мальтийский орден дополнительно пояснили понятие двойственной природы Ордена в официальной дипломатической переписке. В послании Верховного Совета Суверенного Мальтийского ордена на имя заместителя Государственного Секретаря Святого Престола сообщалось:

«Внимательно и объективно изучив текст Приговора, который был вынесен Великим Трибуналом Кардиналом 24 января 1953 года и провозглашен 10 февраля того же года, Верховный Совет пришел к заключению, что содержащееся в статьях Приговора следует интерпретировать следующим образом: Захаров В. А. Мальтийский орден в прошлом и настоящем. М. 1981. С. 137.

1. Относительно пункта I. Природа Мальтийского ордена как религиозного. Религиозная природа ордена ограничивается членством в Ордене обетных рыцарей и капелланов.

2. Относительно пункта II. Природа Мальтийского ордена как суверенного. Признание суверенитета Ордена, соответствующего его предназначению, представляет собой пользование преимущественными правами, носителем которых является Орден как субъект международного права.

3. Относительно III пункта. Область смешанных компетенций.

Взаимоотношения двух качеств Ордена — суверенности и религиозности, определяется тем, что вопросами относительно суверенных качеств Заборов М. А. Мальтийские рыцари: Историческая Эволюция Ордена иоаннитов. М., 1984. С. 147. Ордена занимается Государственный секретарь Его Святейшества, но не в том смысле, что Орден подчинен Государственному Секретариату, и тот направляет его деятельность, а в том, что компетенция Государственного Секретариата определяется вышеуказанными вопросами, которые могут возникнуть в этой связи. Все вопросы относительно смешанных компетенций следует интерпретировать аналогично. В ответном послании от 23 марта 1953 года заместителем Государственного секретаря сообщил, что Государственный Секретариат Его Святейшества принял к сведению интерпретацию, изложенную в послании Ордена.

Как видим, Приговор Великого Трибунала кардиналов и переписка относительно его содержания лишний раз подтверждают суверенность Ордена как субъекта международного права и отношении его светской природы, задач и целей, при этом констатируют, что нельзя отождествлять осуществляемые суверенные права по их происхождению и объему и реальную политическую власть суверенного государства, что никоим образом не ограничивает суверенитет, поскольку Мальтийский орден для сохранения своего существования не нуждается в фактической власти, которая необходима политическому государству. Черенков И. История державного Ордена Святого Иоанна Иерусалимского. В., 1903. С. 349.