Православная церковь божьей матери «Державная» как социально-религиозный феномен

Актуальность темы

исследования. Религиозная сфера жизни российского общества в последние два десятилетия XX века характеризуется целым рядом чрезвычайно важных процессов. Был отмечен динамичный рост уровня религиозности различных категорий населения, в том числе, молодежи и интеллигенции. Религия, вытесненная в советский период на периферию духовной жизни как пережиток прошлого, завоевала в общественном сознании авторитет силы, способной оказать позитивное влияние на духовно-нравственное оздоровление и стабилизацию общества. В этом же ряду находится и распространение новых религиозных движений (т.н. религий нового века — «нью эйдж») — как зарубежного, так и отечественного происхождения, серьезно изменивших традиционную религиозно-конфессиональную структуру в стране.

Возникновение и распространение новых религиозных движений (НРД) — не локальное российское явление, но общемировой процесс, являющийся, с одной стороны, симптомом идейного кризиса исторически сложившихся религиозных систем, а с другой — попыткой найти в рамках религии адекватные ответы на вызовы современности и предложить их тем, кто утратил мировоззренческие ориентиры и нравственные опоры в жизни.1 С этой точки зрения НРД представляют собой новый, специфический этап истории религии, а потому их исследование — актуальная научная задача.

Миссионерская активность адептов НРД, их стремление включиться посредством религиозно-просветительских и благотворительных акций в деятельность учреждений образования,.

1 Бажан Т. А. Проблемы религиозных потребностей. Автореф. дис. канд.фил. наук., — Л., 1990. — С.5 здравоохранения, силовых структур и т. д. с целью привлечь в свои ряды новых последователей создает серьезные, порой, конфликтные ситуации, вносит остроту в межконфессиональные отношения. С другой стороны, светские и конфессиональные антикультистские организации формируют в общественном сознании образ НРД как тоталитарных, деструктивных сект, угрожающих безопасности общества, нравственно-психологическому и физическому здоровью людей. Это, естественно, вызывает предвзятое негативное отношение к НРД со стороны правоохранительных учреждений, органов исполнительной и законодательной власти. Поэтому всестороннее — философское, социологическое, социально-психологическое — изучение феномена НРД является не только теоретически, но и практически актуальной задачей.

В настоящее время уже недостаточно ограничиваться ни обобщенной характеристикой НРД в целом, ни поверхностным описанием комплексов идей и практики того или иного религиозного новообразования. Хотя их возникновение обусловлено общими социальными причинами, однако они существенно различаются между собой по идейной направленности, принципам организации, методам и предпочтительной среде деятельности. Поэтому требуется целенаправленное, углубленное изучение конкретных НРД, выявление их природы, специфики, масштабов и характера влияния. Особенно актуально исследование тех из них, что возникли на отечественной почве, поскольку они являются непосредственным продуктом духовного кризиса российского общества, генетически связаны со всем комплексом его религиозных традиций и легче, чем религиозные движения иностранного происхождения, решают проблемы адаптации.

Одним из религиозных новообразований указанной группы является Православная Церковь Божией Матери «Державная» (ПЦБМ «Державная»). Возникнув в середине 1980;х годов, оно постепенно преодолевает религиозный и социально-нравственный радикализм, внутреннюю закрытость, неприятие мира, обретая типичные черты церковного института. Исследование данного феномена представляет теоретический интерес и имеет большое практическое значение. Оно дает возможность выявить внутреннюю логику и господствующую тенденцию его развития, оценить и спрогнозировать перспективы функционирования.

Степень научной разработанности проблемы. С феноменом новых религиозных движений, раньше, нежели Россия — в начале 1970;х гг. — столкнулись США и страны Западной Европы. Поэтому и его первые научные исследования начались там. Согласно концепции известного американского футуролога А. Тоффлера1, массовое возникновение новых религий, сект и культов — есть следствие крупнейшего цивилизационного сдвига, знаменующего вступление западного мира в постиндустриальную фазу общественного развития. Как новый этап эволюции религии рассматривают НРД М. Кинчельстайн, М. Бах, Р. Белл, Г. Кюнг, М. Элиаде и другие. Социологические и социально-психологические аспекты нетрадиционной религиозности исследует А. Баркер.2.

В отечественном религиоведении проблемы НРД начали активно обсуждаться в 1980;е гг., когда среди некоторой части молодежи и интеллигенции проявился заметный интерес к оккультизму и внеконфессиональной мистике. При этом не только проводились параллели с аналогичными процессами на Западе, но и усматривалось.

1 Toffler A. The Third Wave. N. Y., 1980.

2 Kilchenstein M.J. Extremes of the contemporary communal Frontiers utopies: the American Experience. N.Y., 1978; Bach M. Then Nave Found a Faith. N.Y., 1976; Bell R. The Cultural Contradictions of Capitalism. N.Y., 1976; Eliade M. Occultism. Witchcraft and Cultural Fashions. Chicago, 1975; Баркер А. Новые религиозные движения. — СПб.: Изд-во Русского христианского гуманитарного института, 1997. прямое или косвенное влияние последних на ситуацию в нашей стране. В связи с этим исследование данного феномена велось в основном на зарубежном материале.1.

В 1990;е гг. объектом изучения становятся преимущественно религиозные новообразования, действующие в России. Балагушкин Е. Г., Григорьева Л. И., Ембулаева Л. С., Квасникова С. М., Трофимчук H.A. и другие2 исследуют их социальную природу, идейное содержание, культовую и внекультовую практику, предпринимаются попытки их типологизации. Социально-психологические предпосылки и функции нетрадиционной религиозности анализируют Богословская К. А., о.

Никифорова Б.З., Штерин М. С. и др. В оживленную дискуссию по.

Балагушкин Е. Г. Критика современных нетрадиционных религий: истоки, сущность, влияние на молодежь Запада. — М.: Изд-во МГУ, 1984; Григулевич И. Р. Пророки «новой истины». — М.: Политиздат, 1983; Гуревич П. С. Нетрадиционные религии на Западе и восточные религиозные культы. — М.: Знание, 1985; Митрохин JI.H. Религии «нового века». — М.: Советская Россия, 1985; Миловидов В. Ф. Новые религиозно-мистические культы. // Молодежь, религия, атеизм — М., 1984. Вып.2- Фурман Д. Е Религия и социальные конфликты в США. — М., 1981; Современные нетрадиционные формы религии и мистики. // Вопросы научного атеизма. — М., 1985. — Вып.32- Мистицизм: проблема анализа и критики. // Вопросы научного атеизма. — М., 1989. -Вып.38. л.

Григорьева Л. И. Нетрадиционные религии в современной России: социальная природа и тенденции эволюции. Автореф. дис.. канд. филос. наук. / РАГС при Президенте РФ. Каф. религиовед. — М., 1994; Григорьева Л. И. Церковь Последнего Завета («Секта Виссариона — Христа Минусинского»). // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. — М.: Изд-во РАГС, 1998, № 5 (17). — С.26−39- Ембулаева JI.C. О некоторых факторах и тенденциях в деятельности нетрадиционных культов в России. // Религия, церковь в России и за рубежом. — М.: Изд-во РАГС, 1995, № 5. — С.43−47- Новые религиозные движения в России. // История религий в России. -М.: Изд-во ООО «Агент», 1998. — С. 450−506- Балагушкин Е. Г., Квасникова С. М. Новые религиозные движения и секты. — М., 1993; Балагушкин Е. Г. Типология новой религиозности. // Динамики культурных и социальных связей. — М., 1992; Трофимчук H.A. Новые религиозные движения: понятия, критерии. // Религия и политика в современной России. — М.: Изд-во РАГС, 1997. — С.57−66.

3 Богословская К. А. Личность в пространстве новых религиозных движений. // Magister=MarncTp. — М., 1997, № 1. — С.54−65- Никифорова Б. З. Социально-психологические функции нетрадиционной религиозности. // Вопросы научного атеизма: Вып.38: Мистицизм. — М.: Мысль, 1989. — С.296−315- Штерин М. Два подхода к новым религиозным движения. // «Церковно-общественный вестник» № 9, 13 февраля 1997 г. — С.12 поводу деструктивного характера некоторых из НРД включились юристы, психологи, психиатры, представители общественных организаций, государственных органов и учреждений.1.

Особый круг литературы о НРД составляют издания религиозных центров и групп, главным образом, Русской православной церкви.2 Хотя в этих изданиях, порой, можно встретить представляющий интерес фактический материал или заслуживающие внимания наблюдения, однако в целом узкоконфессиональный подход и тенденциозность их авторов серьезно снижает их ценность.

Что касается непосредственно объекта данного диссертационного исследования — ЦВМ «Державная», то в религиоведческой литературе оно обычно только упоминается в ряду новых религиозных движений. В справочных изданиях последних лет о нем даются лишь общие сведения, что естественно для публикаций такого типа. В то же время ЦВМ.

1 Трофимчук Н. А. Человек в нетрадиционных культах: свобода и тоталитарный контроль? // Наука, религия, гуманизм. — М., 1996; Филимонов Э. Г. Нетрадиционные культы тоталитарной направленности как фактор угрозы безопасности Личности и общества. // Религия, церковь в России и за рубежом. — М.: Изд-во РАГС, 1995, № 5. -С.37−43- Кривельская Н. В. Тоталитарные секты, свобода совести, здоровье и безопасность. // Безопасность. — М., 1997, № 1 / 2- Полищук Ю. И. Психические нарушения, возникающие у людей, вовлеченных в деструктивные религиозные секты. // Религия, церковь в России и за рубежом. — М.: Изд-во РАГС, 1995, № 5. — С. 67−73- Кондратьев Ф. В. Наркомания и сектомания — явления однотипные. // Независимый психиатрический журнал. — М. Изд-во «Независимой психиатрической ассоциации», 1996, № 1.-С. 47−48- Савенко Ю. С. Новая нозологическая единица и мышление по аналогии. // Независимый психиатрический журнал, 1996, № 1. — С.47−50: Жириновский В. В., Кривельская Н. В. Псевдохристианские религиозные организации России. — М., 1997.

Определение Архиерейского Собора Русской Православной Церкви «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме». // «Прозрение». Православный информационно-просветительский журнал, 1998, № 1. — С.6−8- о.

Лещинский А. Н. Российская Марианская Церковь.// Религия, церковь в России и за рубежом. — М., 1995, № 5- Религия, свобода совести, государственно-религиозные отношения в России. — М.: Изд-во РАГС, 1996; Религиозные объединения Российской Федерации: Справочник. — М.: Республика, 1996; Новые религиозные культы, движения и организации в России. — М.: Изд-во РАГС, 1997. является объектом жесткой критики со стороны православных авторов, считающих его еретическим и антихристианским.1.

Цель диссертационного исследования состоит в том, чтобы показать Церковь Божией Матери «Державная» как социально-религиозный институт в процессе его эволюции от феномена, с типологическими чертами НРД к институализированной церковной организации.

Достижение данной цели предполагает решение следующих задач: выявить конфессиональные истоки и основные моменты организационного становления ЦБМ;

— определить ее политические приоритеты, раскрыть их мистико-сакральное выражение;

— выявить особенности вероучения и культовой практики данной религиозной организации;

— на основе проведенного исследования проанализировать социальную базу ЦБМ и социально-психологические характеристики ее последователей.

Объект исследования — Православная Церковь Божией Матери «Державная» как религиозный институт.

Предмет исследования — социально-религиозная доктрина ЦБМ, ее культовая и внекультовая деятельность.

1 Современные секты и неоязычество в России. Сборник статей. — М., 1998; Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера: Справочник // Миссионерский Отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Информационно-аналитический вестник № 1. — Белгород, 1997; «Богословский анализ лжеучений, содержащихся в литературе, издаваемой т.н. «Богородичным центром». // «Московский церковный вестник», 1992, № 12/13. — С.4.

5, 14. Дворкин А.

Введение

в сектоведение. — Нижний Новгород: Изд-во братства во имя святого князя Александра Невского, 1998; Кураев А. все ли равно как верить? Сборник статей по сравнительному богословию. — М.: Изд-во Братства Святителя Тихона, 1994.

В качестве теоретико-методологических предпосылок своего исследования автор использовал труды отечественных и зарубежных ученых по проблемам философии и социологии, в том числе, нетрадиционной религиозности. При этом он руководствовался цивилизационным принципом подхода к изучению процессов религиозной жизни. Комплексный характер проблемы обусловил необходимость ее многоуровнего анализа — исторического, социологического, философского, с применением соответствующих методов исследования. Основными среди них являются — системный, сравнительный и структурно-функциональный методы.

Источниковедческую и эмпирическую базу исследования составили:

— вероучительная, церковно-историческая и религиозно-политическая литература, периодические издания ЦБМ;

— вероучительная и церковно-каноническая литература Русской православной и Римско-католической церквей;

— документы и материалы архива Духовного управления ПЦБМ «Державная», отражающие текущую деятельность церкви;

— архивные материалы и статистическая информация Генеральной прокуратуры и Министерства юстиции РФ;

— материалы социологического исследования, проведенного автором в I течение ноября 1997 — марта 1998 гг.

Основные результаты, полученные лично соискателем и их научная новизна определяются тем, что данная работа является первым диссертационным исследованием Православной Церкви Божией Матери «Державная» как социально-религиозного феномена. В связи с этим в ней: выявлены конфессиональные истоки и основные этапы организационного становления данной церкви;

— рассмотрены общественно-политические воззрения духовных лидеров ЦБМ, их интерпретация исторических судеб и политического будущего Россииустановлено, что богородичные идеологи не просто обусловливают это будущее религиозным возрождением общества, но видят его высшее воплощение в некоем образе «теократии святых», у основания которой находится ЦБМ «Державная» ;

— исследованы наиболее важные положения вероучения, элементы культовой практики, принципы устройства церкви, а также основные направления ее внебогослужебной деятельностив результате сравнительного анализа выявлены моменты доктринального, богослужебного и канонического сходства и различий с исторически сложившимися направлениями христианствана этой основе сделан вывод о том, что ЦБМ «Державная» заключает в себе синтез традиционных элементов различных направлений христианства и новейшего религиозного творчества;

— на основе материалов проведенного автором социологического исследования проанализирован социально-демографический состав последователей церкви, рассмотрены наиболее существенные характеристики их духовного облика и ценностных ориентаций.

Научная и практическая значимость исследования состоит в том, что оно вносит определенный вклад в структуру религиоведческих знаний. Документы, материалы социологических исследований, теоретические выводы, содержащиеся в работе, могут быть использованы в научно-исследовательской и учебно-педагогической деятельности, в процессе преподавания курсов религиоведения, культурологии, социальной психологии и др.

Аналитический и статистический материал может быть использован в практической деятельности федеральными и муниципальными органами государственной власти, органами местного самоуправления, средствами массовой информации.

Апробация диссертации. Теоретические и практические выводы, содержащиеся в диссертации, изложены в трех публикациях автора (общим объемом 1 п.л.), в выступлении за «круглым столом» на тему: «Мир и взаимопонимание конфессий» в Центре им. А. Д. Сахарова (23 мая, 1998 г., г. Москва).

Диссертация обсуждена на заседании кафедры религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте РФ и рекомендована к защите.

Структура работы продиктована последовательностью решения поставленных автором перед собою задач. Диссертация состоит из введения, четырех разделов, заключения, приложений, списка использованных источников и литературы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Итак, в результате социально-философского анализа религиозной доктрины и деятельности Церкви Божией Матери «Державная», как представителя богородичного движения в России, можно сделать вывод о том, что эта религиозная организация является ответвлением современного русского православия, происходящим из недр Истинно — Православной (катакомбной) Церкви.

Рассмотрев Церковь Божией Матери «Державная» — ее вероучение, культовую практику, социальную позицию — мы пришли к следующему выводу: богородичному движению присущи признаки, которые характерны для новых религиозных движений.

Во-первых, — наличие во главе ЦБМ харизматичного, авторитарного лидера — архиепископа Иоанна (Береславского), который является основателем, вдохновителем и организатором этого движения. Основанием для такого утверждения являются «Откровения Божией Матери», которые якобы получает Иоанн и, которые оттеснили практически Священное Писание традиционного христианства на второе место.

Во-вторых, этой религиозной организации присуща и такая черта как — эклектичность, которая выражается в использовании в богослужебно-обрядовой практике элементов, характерных помимо православной, католической и протестантской практике. Богослужения проходят в эмоционально приподнятой атмосфере, отличаются яркостью, живостью, с использованием «пластической молитвы» (молитвенные состояния, передающиеся в жестах и движениях), торжественных процессий и музыкального сопровождения.

Принимая истины православного вероучения, основанные на.

Библии, Церковь дополняет их Откровениями Божией Матери по миру, в том числе и в России. В связи с этим особый раздел в богословской системе ЦБМ составляет мариология.

В своем учении и практике ЦБМ стремится возрождать традицию «живой веры» и деятельного подвижничества.

В-третьих, все стороны жизни членов НРД зачастую строго регламентированы. Существует определенный режим дня, распорядок деятельности, иногда имеют место ограничения, налагаемые на половую жизнь, питание, контакты, занятия и т. д. Хотя речь идет о той же регламентации, что принята в РПЦ, отличие состоит в том, что среди приверженцев ЦБМ ей следует большая часть, нежели среди прихожан РПЦ. Разговоры и беседы с прихожанами ЦБМ дают основание предполагать о, действительно, более серьезном отношении к такого рода регламентации.

В-четвертых, идеологические установки ЦБМ, как и многих других НРД, содержат социальную альтернативу существующей социальной действительности, а также системе ценностных и жизненных ориентиров. Духовные лидеры ЦБМ в качестве образца общественно-государственного строя России предлагают некую утопическую «теократию святых», как принципиально новую формацию. По их мнению, такое преображение России и всего мира возможно лишь в случае покаяния и признания авторитета небесных сил, конкретноБогоматери.

Таким образом, принимая во внимание все выше сказанное, можем утверждать, что богородичная церковь в пору возникновения и становления обладало практически всеми чертами, характерными для новых религиозных движений. Но это движение, эволюционируя в течение пятнадцати лет со времени своего возникновения, постепенно утрачивает прежде ярко выраженные признаки НРД (или они становятся ослабленными), обретает форму институциализированной организации, то есть развитие этой, теперь уже Церкви, идет в направлении к оформлению достаточно традиционной религиозной организации, утрачивающей узкий, ограниченный характер, становясь многолюдной, расширяя клир.

Отсюда следует и более общий вывод относительно новых религиозных движений. Будучи неоднозначными по своему организационному строению, идеологии, практической культовой и внекультовой деятельности, они требуют при их изучении дифференцированного подхода. Объективная оценка той или иной религиозной организации должна базироваться на непосредственном знакомстве исследователя с содержанием, формами и способами ее жизнедеятельности.

Что касается Церкви Божией Матери «Державная», то она заслуживает дальнейшего углубленного изучения. Во-первых, потому, что ее доктрина и культовая практика окончательно еще не сложилась. В частности, в доктринальной сфере в последнее время наблюдается усиление акцента на личности Иисуса Христа, что возможно связано со стремлением утвердить православно-христианский характер ЦБМ. Аналогичная тенденция наблюдается и в культовой практике. Во-вторых, требует специального изучения отношение ЦБМ к Вселенской Марианской церкви. В настоящее время ощущается дефицит конкретных источников информации об этой международной церковной организации, а также об участии в ее деятельности ЦБМ «Державная». В-третьих, существенно важным является, учитывая сложную ситуацию в сфере межконфессиональных отношений в России, изучение позиции ЦБМ в вопросах межрелигиозного и межконфессионального диалога.

Словом, ЦБМ «Державная» стала реальным компонентом религиозной жизни России и она требует к себе соответствующего внимания ученых, государственных служащих, журналистов.