История православия в последнее время занимает все большее место в трудах как представителей исторической, так и других гуманитарных наук, что свидетельствует о возросшем общественном интересе к данной тематике.
В Средние века и раннее Новое время конфессиональные институты пронизывали практически весь быт и всю культурную жизнь. Мировосприятие человека базировалось на вероисповедании, самосознание народов, носило, прежде всего, религиозный характер. Существенной особенностью религиозно-общественной ситуации в Велеком княжестве Литовском (с 1569 г. — Речи Посполитой) во второй половине XVI в. было сосуществование последователей православия, составлявших подавляющее большинство населения Киевской митрополии, католицизма, протестантизма, а также языческого населения Литвы. В то же время этноконфес-сиональное разнообразие Речи Посполитой усиливалось переселением уже сложившихся за его пределами этноконфессиональных групп: евреев, армян, татар и пр. В Правобережной и Западной Украине такая система этноконфессиональных групп продолжала влиять на процесс развития наций вплоть до XX в.
Долгое время историки православия почти не обращали внимания на проблему низовой структуры церкви — православного прихода. Изучение истории приходов позволяет выяснить действительные потребности населения в церквях и отправлении богослужений, особенности взаимоотношений внутри приходской общины, отношений прихожан и священников.
I зации религиозной жизни. Являясь моноконфессиональным союзом, приход был центром сосредоточения православных ценностей. Немаловажной стороной деятельности прихода стало создание материальных и организационных основ православной церкви. На протяжении всего существования православия именно за приходом сохранялась основная роль в религиозной жизни. Прихожанин и священник — персонажи знаковые, олицетворяющие собой самобытный уклад средневековой жизни. Деятельность священников, являвшихся носителями духовной и социальной активности, проводниками православной идеологии, представляется необходимым и оправданным явлением на протяжении всей истории христианства.
На сегодняшний день имеется довольно обширная литература о духовенстве Киевской митрополии и его деятельности, но наблюдается некоторая неравномерность в освещении отдельных проблем. При необычайном множестве отечественных и зарубежных исследований история православного прихода изучена недостаточно. Необходимость изучения истории приходов Киевской митрополии уже осознана современными исследователями1, однако до настоящего времени в литературе не существует специального исследования по данной теме.
Первые руководства по истории русской православной церкви содержали лишь общие сведения о церковных институтах Киевской митро.
2 3 полии. Архиепископ Филарет (Гумилевский), поставил задачу осветить историю церкви как на «юге», так и на «севере», что выразилось в самой структуре работы, где в каждом из разделов выделены параграфы, посвященные истории Киевской митрополии. Автор подробно излагает решения.
1 Флоря Б. Н. Митрополит Макарий как историк западнорусской церкви // Макарий (Булгаков). История русской церкви. Книга 5. Период разделения русской церкви на две митрополии. История Западнорусской или Литовской митрополии (1458−1596). М., 1996. С. 17- Дмитриев М. В. Киевская митрополия во второй половине XVI в. и генезис Брестской церковной унии 1595−1596 гг. Автореф. дисс. доктора ист. наук. М., 2001. С. 9.
2 Платон (Левшин), митрополит. Краткая церковная российская история. М., 1805. Т. II. С. 108−116,247−248- Муравьев А. Н. История Русской церкви. СПб., 1838. С. 174−182.
3 Филарет (Гумилевский), архиепископ. История Русской церкви. Период третий (От разделения митрополии до Патриаршества). М., 1847.
Виленского собора 1509 г. 1, историю зарождения славянского книгопечатания, повествует о местных святых2. Однако он, как правило, ограничивается самыми общими сведениями по истории Киевской митрополии.
В числе первых отечественных историков, обративших внимание на кризисное состояние православной церкви в Речи Посполитой в конце XVIв., был Н. И. Костомаров. В подготовленной им в 1842 г. магистерской диссертации «О причинах и характере унии в Западной России"3, он высказал убеждение, что распространению унии способствовало невежество, безнравственность и лень православного духовенства, а борьба с унией сыграла положительную роль в развитии «украинского просвещения»: «Уния принесла отрицательную пользу православию именно потому, что возбудила против себя оппозицию, которая произвела Петра Могилу и всю его преобразовательную реформу"4. Диссертация подверглась резкой критике со стороны Н. Г. Устрялова и по требованию министра просвещения С. С. Уварова была уничтожена5. Несмотря на этот неудачный опыт, Н. И. Костомаров не потерял интереса к истории Украины. Под его редакцией вышли 12 из 15 томов «Актов, относящихся к истории Южной и Западной России"6. п.
Митрополит Макарий (Булгаков) одной из главных причин кризисного состояния и упадка православной церкви Киевской митрополии второй половины XVI в. видел в характере отношений, установившихся между православными церковными учреждениями и их светскими патронами,.
1 Филарет (Гумилевский). История Русской церкви. Период третий. С. 19−21.
2 Там же. С. 65−71,81,248.
3 Костомаров Н. И. О причинах и характере унии в Западной России // Науково-публицистичш i полем1чш шсання Костомарова. Киев, 1928. С. 1—40.
4 Костомаров Н. И. Автобиография. // Костомаров Н. И. Исторические произведения. Автобиография. Киев, 1990. С. 455—456.
5 Сухомлинов М. И. Уничтожение диссертации Н. И. Костомарова в 1842 г. // Древняя и новая Россия. 1877. № 1. С. 53- Хлебников Л. М. Сожженная диссертация // Вопросы истории. 1965. № 9.
6 Акты, относящиеся к истории Южной и Западной России. В 15 т. СПб., 1863−1892.
7 Макарий (Булгаков). История русской церкви. Книга 5. Период разделения русской церкви на две митрополии. История Западнорусской или Литовской митрополии (1458— 1596). М., 1996. вмешательстве светской власти во внутренние дела церкви, которое зачастую определялось не заботой об интересах церкви, а материальной выгодой. Митрополит Макарий рассмотрел проявления церковной жизни Киевской митрополии: решения церковных соборов, пастырскую деятельность иерархов, ее проявления (учительные наставления, заботы о церковной дисциплине и церковном имуществе), уставы, регулирующие распорядок монашеской жизни и внутренние отношения в монашеских общинах), образ жизни приходского духовенства.
Еще одним комплексным исследованием истории Киевской митрополии стал труд Е. Е. Голубинского. Помимо прочих проблем, Е. Е. Голубинский обозначил вопросы выбора прихожанами священно-церковнослужителей, изменения статуса приходского духовенства. По мнению этого историка, «священники были, главным образом, не священники, а крестьяне. Священство же было для них, так сказать, только добавлением к крестьянству и добавлением без сомнения небезвыгодным"1.
В работах С. Т. Голубева заметна тенденция осуществить синтез церковной и гражданской истории. На конкретном историческом материале автор раскрывает положение, в котором оказалась Киевская митрополия к 1590-м гг. Для его работ характерно отчетливое понимание того факта, что без учета идейно-культурных сдвигов в общественной жизни, с одной стороны, и роли личности в истории (в данном случае — Петра Могилы) — с другой, нельзя верно оценить развитие православия в Речи Посполитой.
Новый конструктивный путь в изучении темы был намечен в работах М. С. Грушевского. Внутренние конфликты в православном обществе ученый стремился рассматривать на фоне общего оживления идейной жизни в последней трети XVI в. Это позволило акцентировать внимание на нали.
1 Голубинский Е. История русской церкви. Т. I, пол. 1. М., 1901. С. 547.
2 Голубев С. Т. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники. Киев, 1883. Т. IОн же. Материалы для истории западно-русской церкви. Киев, 1891. Вып. IОн же. Объяснительные параграфы по истории западнорусской церкви. Киев, 1893. чие в православном обществе этого времени не только кризисных черт, но и подъема, развития1.
Предметом изучения дореволюционных историков были и отдельные сюжеты, имеющие отношение к теме диссертационного исследования: внутрицерковная организация2, церковное право и землевладение3, развитие духовной письменности4, история православных братств Киевскои митрополии5. Богослужебной практике священников православной церкви были посвящены работы А. И. Алмазова6, А. Дмитриевского7, И. Вознесенского и др. Сравнение православного богослужения XVI в. с догматическим учением и с богослужением в униатской церкви начала XVII в. осуществлено в исследованиях Н. Ф. Одинцова9. По мнению этого.
1 Грушевський М. С. IcTopin Украши-Руси. JIbBiB, 1905. Т. VКшв-Льв1 В, 1907. Т. VIОн же. Иллюстрированная история Украины. Авторизированный перевод со второго украинского издания. СПб., 1913. 2.
Левицкий О. Внутреннее состояние западнорусской церкви в Польско-Литовском государстве в конце XVI в. и уния. Киев, 1884- Лотоцький О. Соборш крилоси на Украпп й Бшй Руси в XV—XVI вв.шах // Записки наукового товариства 1мени Шевченка. Льв1 В, 1896. Т. IXМалышевский И. И. Киевские церковные соборы. Киев, 1884- Покровский И. Русские епархии в XVI-XIXbb., их открытие, состав, пределы. Казань, 1897. Т. I.- Булгаков Г. Западнорусские православные церковные соборы как органы церковного управления. Курск, 1917.
3 Владимирский-Буданов М. Ф. Церковные имущества в Юго-Западной России XVI в. // Архив ЮЗР. Киев, 1907. Ч. VIII, т. IV. С. 1−224.
4 Яцимирский А. И. Мелкие тексты и заметки по старинной славянской и русской литературе // Известия отделения русского языка и словесности Императорской академии Наук. 1899. Т. IV, кн. IIФранко I. Карпато-руська л1тература XVII—XVIII вв. Додаток I // Записки наукового товариства iM. Т. Г. Шевченка. Льв1 В, 1900. Т. XXXVIIХойнац-кий А. Ф. Библия и народ в их взаимных отношениях между собою, в пределах Юго-Западного края России // Древняя и Новая Россия. 1878. № 7- Дашкевич И. Один из памятников религиозной полемики XVI в. (Послание против Афонской горы 1534 г.) // ЧИОНЛ. Киев, 1902. Кн. XV, вып. IV. Отд. III. С. 151−201- Карский Е. Ф. Западнорусские переводы Псалтыри в XV—XVII вв. Варшава, 1896.
5 Жудро Ф. История Могилевского богоявленского братства. Могилев, 1890- Папков А. Братства. Очерк истории западно-русских православных братств. Сергиев Посад, 1900.
6 Алмазов А. И. Тайная исповедь в Православной Восточной Церкви: Опыт внешней истории: Исследование преимущественно по рукописям. Одесса, 1894. Репринт.: М., 1995. Т. II-III.
7 Дмитриевский А. Богослужение в русской церкви в XVI в. Казань, 1884.
8 Вознесенский И. И. О церковном пении православной греко-российской церкви. Большой и малый знаменный распев. Киев, 1887. Вып. 2.
9 Одинцов Н. Ф. Порядок общественного и частного богослужения в древней России до XVI века. СПб., 1881- Одинцов Н. Ф. Униатское богослужение в XVII и XVIII вв., по рукописям Виленской публичной библиотеки. Вильна, 1886. историка, «литургия. в православной и униатской церкви начала XVII в. велась по одному чину"1.
Определенный вклад в изучение частных вопросов, связанных с повседневной жизнью священников и мирян, был сделан В. И. Долоцким2, И. И. Малышевским3, Н. Маркевичем4, Е. Романовым5. Работы этих исследователей выполнены на стыке истории и этнографии, что открывало новые перспективы изучения истории Киевской митрополии. Самым ярким представителем этого направления стал преподаватель Киевской духовной семинарии, директор Варшавской гимназии Е. М. Крыжановский. В своих работах он показал, что в церковной жизни отражались общинные начала, которые имели административное, экономическое и нравственное проявление6.
В исследовании профессора Московской духовной академии С. И. Смирнова рассматривается проблема роли священников-духовников в православном обществе. Автор показал, что духовник был очень близок к своим «духовным детям», и эта близость никак не понижала его авторип тета. В исследовании киевского историка Ф. Титова изучались вопросы назначения на священническую должность, причем автор отмечал традиg цию «избрания духовенства местным населением» Киевской митрополии .
1 Одинцов Н. Ф. Униатское богослужение. С. 17.
2 Долоцкий В. И. О священных одеждах // Христианское чтение. 1848. Ч. 1.
3 Малышевский И. И. О придорожных крестах // Труды Киевской духовной академии. Киев, 1865. Т. III. С. 323128.
4 Маркевич Н. Обычаи, поверья, кухня и напитки малороссиян. Киев, 1860.
5 Романов Е. Каменный крест 1598 г. // Сборник статей «Могилевских губернских ведомостей». Вып. 1.1898 и 1899 г. Могилев, 1900. Л. 5−7.
6 Крыжановский Е. М. Повреждение церковной обрядности и религиозных обычаев в южнорусской митрополии в период, предшествубщий открытому введению в ней унии // Крыжановский Е. М. Собрание сочинений в 3-х тт. Киев, 1890. Т. I. С. 33−50- Крыжановский Е. М. О требнике Киевского митрополита Петра Могилы // Там же. С. 67−86.
7 Смирнов С. И. Древнерусский духовник: Исследования по истории церковного быта: Материалы для истории древнерусской покаянной дисциплины: (Тексты и заметки) М., 1913. Репринт, издание: М., 2004. С. 72−73.
8 Титов Ф. И. Доставление во диакона и священника и избрание епископа в древней западно-русской церкви или Киевской митрополии в XIV—XVI вв. // ТКДА. 1902. № 2. С. 149.
История отдельных епархий и храмов стала предметом исследования в трудах Н. Соколова, Нижегородского и Арзамасского епископа Модеста, Е. Н. Дверницкого, Н. И. Тодаровича, А. Георгиевского и др1. Историки восстанавливали факты биографии священников, епископов и митрополитов Киевской митрополии, анализировали их политическую и экономическую деятельность, приводили статистические данные о количестве церквей. Православному духовенству было посвящено очень ценное изыскание В. М. Площанского, который уделил большое внимание изучению приходов Холмской епархии2.
Интерес к изучению истории православного прихода возрос во второй половине XIX — начале XX в. Историки церкви обратились к проблеме прихода с практическими целями, для выявления способов его реформирования. В периодической печати России велась дискуссия по терминологии определения «прихода» с канонической и юридической точки зрения. В ней приняли участие И. С. Бердников, А. А. Папков, П. В. Знаменский и др.3 Если И. С. Бердников считал приход экономически зависимой и всецело подчиненой епископу церковно-административной единицей, рассматривая его вне государства4, то одним из наиболее ярких сторонников независимости прихода от епископа стал А. А. Папков5. Приходская община представлялась ему идеальным в духовном плане институтом, по.
1 Соколов Н. Островоротная или Остробрамская икона Богородицы в Вильне. Вильна, 1883- Модест, бывший епископ Люблинский, ныне Нижегородский и Арзамасский. Холмская православная епархия. Варшава, 1886- Дверницкий Е. Н. Памятники древнего православия в г. Владимире Волынском. Киев, 1889- ТодоровичН. И. Город Креме-нец Волынской губернии. Церковно-исторический очерк. Почаев, 1890- Тодаро-вич Н. И. Город Владимир Волынской губернии в связи с историей Волынской епархии. Почаев, 1893- Георгиевский А. Киево-Подольская церковь Николая Доброго. Киев, 1892- Довгялло Д. И. Орша (1250−1683) // Могилевская старина. Вып. 1. 1898 и 1899 г. Могилев, 1900.
2 Площанский В. М. Прошлое Холмской Руси по архивным документам XV—XVIII вв. и другим источникам. Вильна, 1899−1901. Ч. I—II.
3 Заозерский Н. А. Что есть православный приход и чем он должен быть // Богословский вестник. 1911. Кн. 3. С. 523−562, 653−687.
4 Бердников И. С. Краткий курс церковного права. Казань, 1903. С. 12.
5 Папков А. А. Краткий очерк церковно-приходской жизни в восточной России до середины XVII в. и в западной России до XVIII в. Сергиев Посад, 1897. зволившим установить прочные связи между приходским духовенством и прихожанами. Аналогичных воззрений придерживались известные историки П. В. Знаменский и Н. Я. Виноградов1. В своих работах авторы определили приход как самоуправляющуюся, независимую от епископа единицу, часто заменяющую собой мирскую общину, с правом выбора священнои церковнослужителей из любой среды.
После революции 1917 г. вплоть до 70-х гг. истории православия уделялось ограниченное внимание. Исследование истории церкви утратило актуальность. Внимание исследователей, занимающихся историей религии, переместилось на смежные темы, главным образом, на историю религиозных течений, оппозиционных официальной церкви2. На первый план выходят проблемы социально-экономической истории Великого княжества Литовского и Речи Посполитой. Одним из ярких представителей этого направлео ния в историографии Великого княжества Литовского был В. И. Пичета, который в своей работе «Аграрная реформа Сигизмунда Августа в Литовско-Русском государстве» всесторонне рассмотрел причины проведения и результаты хозяйственных преобразований. Украинские и белорусские исследователи 1920;х гг. сосредоточили свое внимание на изучении литературного наследия восточнославянского населения Речи Посполитой4. При изучении колонизационных процессов на территории восточной Украины в исследованиях.
1 Знаменский П. В. Приходское духовенство на Руси. М., 1867- Виноградов Н. Я. Исторических очерк древнерусского сельского прихода. Тамбов, 1868.
Махновец Л. Caiipa та гумор украшскько1 проз1 XVI-XVIII ст. Кшв, 1964; Казакова Н. А. Нестяжательство и ереси // Вопросы научного атеизма. М., 1970. Вып. 25. С. 62−79- Подокшин С. А. Реформация и общественная мысль Белоруссии и Литвы. Вторая половина XVI-начало XVII в. Минск, 1970; Маслов С. И. Кирилл Транквилли-он-Ставровецкий и его литературная деятельность. Киев, 1984.
3 Пичета В. И. Аграрная реформа Сигизмунда-Августа в Литовско-Русском государстве. М., 1958; Он же. Белорусское поместье в XV—XVI вв. // Ученые записки Института славяноведения АН СССР. М&bdquo- 1951. Т. IV.
4 ВознякМ. История yKpaiHCbKoi литератури. Льв1 В, 1921. Т. II, ч. I.- ПеретцВ. Н. Исследования и материалы по истории старинной украинской литературы XVI—XVIII вв. Л., 1926; СавичА. Нириси IcTopii культурних pyxiB на Вкраш та Emopyci в XVI—XVII вв. Кшв, 1929. затрагивались вопросы церковного землевладения, но в целом, история православной церкви не освещалась.
В связи с юбилеем возникновения книгопечатания с конца 1960;х гг. реанимируется историко-культурологическая проблематика в исследовании Великого княжества Литовского и Речи Посполитой (работы И. Мыцко, Е. Немировского, Г. Голенченко и др.)1 Важное значение для изучения истории православия Киевской митрополии имеют работы по украинской и белорусской полемической литературе конца XVI—XVII вв. В 70-х гг. XX в. оживляется источниковедческое направление изучения истории Великого княжества Литовского и Речи Посполитой (работы Н. Улащика2, Ю. Лабынцева3 и др.) Появились работы по истории образования и возникновению православных культурно-просветительских центров в Речи Посполитой4, а также исследования, посвященные переводческой деятельности кн. А. М. Курбского5.
С середины 1980;х гг. история православной церкви включается в сферу активного изучения историков. Это связано с изменением отношений между церковью и государством, признанием роли православия в идеологии и политике, а также с юбилейной датой тысячелетия крещения.
1 МицькоГ. 3. Острозька слов’яно-греко-латинськая Академия (1576−1636). Кт’в, 1990; Мыцко И. 3. К вопросу о пребывании Ивана Федорова в Белоруссии // Иван Федоров и восточнославянское книгопечатание. Минск, 1984; Немировский Е. JI. Начало книгопечатания на Украине. Иван Федоров. М., 1974; Голенченко Г. Я. Идейные и культурные связи восточно-славянских народов в XVI — середине XVII в. Минск, 1989.
2 Н. Улащиком опубликовны белорусско-литовские летописи: Полное собрание русских летописей. Т. XXXII. Хроники: Литовская и Жмойтская, и Быховца. Летописи: Баракулабовская, Аверки и Паницкого. М., 1975.
3 В помощь составителям сводного каталога старопечатных изданий кирилловского и глаголического шрифтов: методические указания. Вып. 4. Предварительные список старопечатных изданий кирилловского шрифта второй половины XVI в. / Составитель Ю. Лабынцев. М., 1979.
4 Мыцко И. 3. Дерманьский культурно-просветительный центр и его участие в идеологической борьбе на Украине (70-е гг. XVI — 30-е гг. XVII в.) // Федоровские чтения. 1978. М. 1981; Исаэвич Я. Д. Братства та ix роль в розвггку украшсько1 культури XVI-XVIII ст. Кшв, 1966; BardashJ. Bratstwa cerkiewne па ziemiach Rzeczypospoliteej XVI-XVIII w. // Kwartalnik historyczny. 1967. № 1. S. 77−82.
5 Auerbachl. Andrej Michajlowic Kurbskij. Leben in osteuropaischen Adelsgesellschaft des 16 Jhs. Munchen, 1985.
Руси1. Ряд исследователей посвятили свои работы истории украинской и белорусской православной рукописной и печатной книги2. Но такому объекту исследования, как православный приход в восточнославянских землях Речи Посполитой, по-прежнему, не уделялось внимания.
В связи с 400-летним юбилеем Брестского собора 1596 г. и возникновением униатской церкви ряд работ современных исследователей был посвящен генезису Брестской церковной унии. Фундаментальным исследованием по данной теме является коллективная монография, изданная Институтом славяноведения и балканистики РАН под руководством Б. Н. Флори. Авторы монографии основательно изучили вопрос о причинах унии в условиях общественно-политической и религиозной борьбы между православными и католиками в конце XVI — начале XVII в3.
Важным шагом в изучении православной церкви в Великом княжестве Литовском и Речи Посполитой второй половины XVI в. явилось диссертационное исследование М. В. Дмитриева4, являющееся единственным в современной историографии фундаментальным трудом по изучению истории Киевской митрополии XVI в. В диссертации охарактеризованы основ.
1 Христианство и церковь в России феодального периода. Новосибирск, 1989; Русское православие: вехи истории. М., 1989.
2 Бояшвська М. Переписуваш книжок як культурш д1ячи Украши. XV — перша половина XVII ст. Льв1 В, 1994; Калугин В. В. Андрей Курбский и Иван Грозный (Теоретические взгляды и литературная техника древнерусского писателя) М., 1998; Калугин В. В. Литературное наследие князя Андрея Курбского (спорные вопросы источников) // Palaeoslavica. 1997. VЛаврикЮ. Н. Белорусские книжные инскрипции XVI—XVIII вв. // Книга и мировая цивилизация. Материалы одиннадцатой международной научной конференции по проблемам книговедения. Москва, 20−21 апреля 2004 г. в 4-х тт. М., 2004. Т. IIМедведева Е. М. Историческая повседневность в текстах богослужебных книг (к постановке проблемы) // Книга и мировая цивилизация. Материалы одиннадцатой международной научной конференции по проблемам книговедения. Москва, 20−21 апреля 2004 г. в 4-х тт. М., 2004. Т. IIНкалеу М. В. Палата кшгашсная. Рукашсная кшга на Беларуа у X-XVIII ст. Мшск, 1993; Сапунов Б. В. Печатные белорусские книги в русских библиотеках второй половины XVI—XVII вв. // Белорусский сборник: Статьи и материалы по истории и культуре Белоруссии. СПб., 1998. Вып. 1.
3 Дмитриев М. В., ФлоряБ. Н., Яковенко С. Г. Брестская уния 1596 г. и общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце XVI-начале XVII в. М., 1996. Ч. I.
4 Дмитриев М. В. Киевская митрополия во второй половине XVI в. и генезис Брестской церковной унии 1595−1596 гг. Автореф. дисс. доктора истот. наук. М., 2001. ные институты Киевской митрополии, состояние религиозной культуры и религиозного сознания православного общества Речи Посполитой, возникновение Бресткой унии. Автор рассматривает кризис украинско-белорусского православия последней четверти XVI в. как кризис роста, а не кризис упадка. Поступательные тенденции эволюции христианской культуры выразились в развитии просвещения, книгопечатания, религиозной мысли. Как показывает М. В. Дмитриев, указанные тенденции сопровождались возникновением православных братств нового типа и резким возрастанием роли мирян в церкви1.
Изучение истории Киевской митрополии второй половины XVI в. в рамках методологии славяноведения проводилось в диссертационных исследованиях М. А. Корзо, С. С. Лукашовой и О. А. Фефеловой. В работе М. А. Корзо проанализирована католическая и православная церковно-учительная литература Речи Посполитой XVII в. Предметом исследований С. С. Лукашовой и О. А. Фефеловой является братское движение конца XVI в.3.
Особенности формирования и развития приходской системы в православной церкви XVI—XVII вв. рассмотрены в работах современных исследователей Т. А. Бернштам4, П. С. Стефановича5, посвященные изучению православных приходов на материалах Московской митрополии. Несмотря на то, что эти исследователи не рассматривают историю приходской организации Киевской митрополии, тем не менее, результаты проведенных.
1 Дмитриев М. В. Указ. соч. С. 39.
2 Корзо М. А. Социальные и этические вопросы католической и православной церков-но-учительной литературы Речи Посполитой XVII в. Автореф. дисс. канд. истор. наук. М., 1999.
3 Лукашова С. С. Взаимоотношения клира и мирян в восточных землях Речи Посполитой в конце XVI в. Автореф. дисс. канд. истор. наук. М., 2001; Фефелова О. А. Православные братства на восточнославянских территориях Речи Посполитой во второй половине XVI — первой половине XVIIвв. Автореф. дисс. канд. истор. наук. Томск, 2001.
4 Бернштам Т. А. Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии. СПб, 2005.
5 Стефанович П. С. Приход и приходское духовенство в России в XVI—XVII вв.еках. М, 2002. изысканий позволяют обнаружить общие и отличительные черты низовой церковной организации Восточной Европы.
Изучению религиозной жизни в Речи Посполитой посвящены работы польских историков. В них особое внимание уделялось вопросам этнокон-фессиональных отношений, отношениям католической и православной церквей. Развитию латифундий вильнюсского католического епископства, положению приходских ксендзов посвящена серия исследований польского историка Е. Охманьского1. Начало развития приходской сети в Литве исследовано в сочинении М. Космана «Пути исчезновения язычества у балтов». Католические приходы становились, по его мнению, центрами не только религиозной, но и общественной и даже культурной жизни. В другой своей работе «Реформация и контрреформация в Великом княжестве Литовском в свете религиозной пропаганды» М. Косман исследовал развитие религиозной литературы и публицистике и их роль в культурной и общественной жизни страны. При этом автор отмечал, что с началом Реформации (с середины XVI в.) возросло значение священника в приходской жизни3. О распространении и чтении религиозной литературы, издававшейся в XVI в., в крестьянской среде писал Г. Виснер4. В качестве одной из важнейших особенностей конфессиональной ситуации Великого княжества Литовского и Речи Посполитой польскими исследователями отмечается веротерпимость. Доказывается, что иноверцы пользовались здесь по сравнению с другими европейскими странами исключительно большей свободой, однако, в XVI в. признается существование отдельных религиозных конфликтов, связанных в большей степени с усилением контрре.
1 Ochmanski J. Biskupstwo wilenskie w sredniowieczu. Ustroy i uposazenie. Poznan, 1972.
2 KosmanM. Drogi zaniku paganstwa u Baltow. Wroclaw, 1976. S. 105−133. Одну их глав этой монографии автор посвятил религиозной литературе на национальных языках (S. 189−213).
3 KosmanM. Reformacia I kontrreformacija w Wielkim Ksi? stwie Litewskim w swietle propaganddy wyznaniowej. Wroclaw, 1973.
WinserH. Dysydenci litewscy wobec wybuchu wojny polsko-szwedzkiej (1655−1660) // Odrodzenie i Reformacia w Polsce. 1970. T. 15- Winser H. Reformacja a kultura narodowa: Litwa // Odrodzenie i Reformacia w Polsce. 1975. T. 20. формации, привилегированным положением католиков и государственной политикой «христианизации» страны.
Немногочисленные труды были посвящены внутренней истории православной церкви Киевской митрополии и ее институтам. Одним из центральных сюжетов польской историографии в области религиозной истории Речи Посполитой была политика польского правительства в отношении православия (труды К. Ходыницкого, А. Лапинского и др). Первым обобщающим очерком организационных структур православной церкви в Речи Посполитой XVI в. стала «Организация православной церкви в Польше» JI. Беньковского1.
В современной историографии, как зарубежной, так и отечественной все большее распространение получает обращение исследователей к разо личным аспектам религиозного мировоззрения на бытовом уровне, анализируются эсхатологические настроения конца XV—XVI вв.3. Таким образом, историография изучения православных институтов Киевской митрополии предполагает необходимость обращения к отдельному исследованию истории православного прихода.
Источниковая база исследования представляется достаточно разнообразной. Ее составляют как опубликованные, так и архивные документы. В исследовании предпринимается комплексный анализ различных видов источников: памятников церковного права, частных актов, материалов церковного и государственного делопроизводства, литературных произведений. Основная проблема состоит в том, что приходская жизнь была в этот период сферой частноправного регулирования, определялась бытом и.
1 Bienkowsi L. Organizacja kosciola wschodniego w Polsce // Kosciot w Polsce. Vol. 2. Wiki XVI-XVIII. Krakow, 1969. S. 779−1049.
2 Bushkovitch P. Religion and Society in Russia: The Sixteenth and Seventeenth Centuries. Oxford University Press: New YorkOxford, 1992; DelumeauJ. Un chemin d’histoire. Chretiente et christianisation. Paris, 1981; Delumeau J. Le fait religieux. Paris, 1993.
3 Emmerson R. K. Antichrist in the Middle Ages. Washington, 1984; Керов В. JI. Идеи апокалипсиса в средние века. М., 1994; Алексеев А. И. Заметки о пересмотре эсхатологической концепции на Руси в конце XV в. // Средневековое православие от прихода до патриархата. Волгоград, 1997; Борисов Н. С. Повседневная жизнь средневековой Руси накануне конца света. М., 2004. традицией. Практически не было светского и церковного законодательства, посвященного приходу.
В результате активной деятельности археографических комиссий в XIX в. выявлен и опубликован большой комплекс исторических источников, отражающих историю православной церкви в Великом княжестве Литовском (с 1569 г. — Речи Посполитой)1. Кроме того, многие источники содержатся в периодических и научных изданиях2, в отдельных исследованиях3.
В диссертационном исследовании использованы также неопубликованные источники из отдела рукописей Российской Национальной Публичной библиотеки (Санкт-Петербург), архива Санкт-Петербургского отделения Института истории РАН, Российского государственного архива древних актов (Москва), Отдела редких книг Зональной научной библиотеки Саратовского государственного университета имени Н. Г. Чернышевского (Саратов).
1 Акты, издаваемые Виленскою Археографическою комиссиею для разбора древних актов. Вильна, 1870. Т. IIIВильно, 1892. Т. XIX.- Вильна, 1896. Т. XXIIIВильно, 1898. Т. XXVВильна, 1908. Т. XXXIIIАкты, относящиеся к истории Западной России, собранные и изданные Археографическою комиссиею. СПб., 1846. Т. I. (1340−1506) — СПб., 1848. Т. II. (1506−1544) — СПб., 1848. Т. III. (1544−1587) — СПб., 1851. Т. IV. (1588−1632) — СПб., 1853 Т. V. (1633−1699)-Акты, относящиеся к истории Южной и Западной России, собранные и изданные Археографической комиссией. СПб., 1863. Т. IСПб., 1865. Т. IIСПб., 1861. Т. IIIАрхеографический сборник документов, относящихся к истории северозападной Руси, издаваемый при Управлении Виленского учебного округа. Вильно, 1867. Т. IIВильно, 1869. Т. VIВильно, 1871. Т. IXАрхив Юго-Западной России, издаваемый Временною Комиссиею для разбора древних актов, высочайше учрежденною при Киевском военном, Подольском и Волынском генерал-губернаторе. Киев, 1859. Ч. I, т. IКиев, 1883. Ч. I, т. VIКиев, 1887. Ч. I, т. VIIКиев, 1893. Ч. I, т. IXКиев, 1904. Ч. I, т. XКиев, 1867. Ч. IV, т. IКиев, 1907. Ч. VIII, т. IVКиев, 1914. Ч. I, т. VIII, вып. 1- Памятники, изданные временною комиссиею для разбора древних актов, высочайше учрежденною при Киевском военном, Подольском и Волынском генерал-губернаторе. Киев, 1852. Т. IIIПамятники, изданные Киевской комиссией для разбора древних актов. Киев, 1898. Т. IКиев, 1898. Т. III.
2 Владимиров П. В. Обзор южнорусских и западнорусских памятников письменности от XI до XVII ст. // Чтения в историческом обществе Нестора-летописца. Киев, 1890. Кн. IV и др.
3 Площанский В. М. Прошлое Холмской Руси по архивным документам XV—XVIII вв. и другим источникам. Вильна, 1899−1901. Ч. I—II.
Всю источниковую базу можно разделить по группам на основе видовой классификации, то есть на основе особенностей внутренней формы источника, единства происхождения, содержания и назначения источника при его создании.
Первую группу источников составляют официальные документы: великокняжеские привилеи, жалованные грамоты, постановления духовных властей. Большое значение в системе церковного имущественного права имели жалованные грамоты («фундуши») церквям и духовенству. На местах инициаторами развития церковного права были митрополичьи и епархиальные соборы. Первые чаще всего собирались митрополитами по поводу поставления новых епископов на вакантные кафедры, для чего по церковным правилам требуется собор из двух или трех епископов. Эти постановления издавались в форме поучения или окружного послания митрополита вскоре после собора и по непосредственному распоряжению митрополита. Постановления епархиальных соборов издавались в виде окружного послания или поучения местного владыки к своему духовенству. В этот период поступают источники права от греческой церкви, имеющие по существу рекомендательный характер. Патриархи, власть которых над Киевской митрополией признавалась и польским правительством, принимали участие в делах митрополии. При использовании этих источников необходимо учитывать субъективный фактор выполнения правительственных распоряжениймеры, предписанные данными актами, выполнялись на местах не в полном объеме.
Вторую группу составляют делопроизводственные акты, находящиеся в составе документации местных административных и судебных органов — заявления, договоры, завещания отдельных лиц, отражающие те или иные процессы в церковноприходской жизни, описи имений и имущества церквей, инвентари и ревизии великокняжеских имений, донесения судо-исполнителей, решения земских и гродских судов Вильны, Луцка, Минска,.
Гродно, Владимира Волынского. Из этой группы источников можно почерпнуть сведения о социальном и количественном составе приходов.
В фондах архива Литовской Метрики содержатся большинство из указанных выше групп источников1. Фактически это массовый источник, свод привилеев, распоряжений, судебных решений и других документов, вышедших из канцелярии великого князя литовского. Архив Литовской Метрики создает возможность комплексного изучения документов, а в отдельных случаях, позволяет примененить при работе с ними методы статистического исследования. Лишь только небольшая часть материалов, хранящихся в фондах Литовской Метрики, была опубликована в XIX—XX вв.2 Наряду с ними в диссертационном исследовании были использованы и неопубликованные документы из фондов Литовской Метрики, представляющие особый интерес для изучения экономического положения приходских церквей в западных и северных областях Великого княжества Литовского3.
1 РГАДА Ф. 389- Архив СПбИИ РАН. Коллекция 52. Коллекция П. Н. Доброхотова. On. 1. Архив СПбИИ РАН. Коллекция. 57. Собрание Д. И. Зубрицкого. On. 1.
2 Перечень публикаций документов Литовской Метрики см.: Методические рекомендации по изданию и описанию материалов Литовской метрики / Сост. А. Л. Хорошкевич, С. М. Каштанов. Вильнюс, 1985.
3 РГАДА. Ф. 389. On. 1. Ед. хр. 37. 1552−1561. Метрика привилев, потвержений, справ судовох и оповеданей и иных листов короля его милости Жигмонта Августа за канце-лярство пана Миколая Яновича Радивила, писарства пана Остафия Богдановича Воло-вича. Переписана в 1598 г. Станиславом КгралевскимЕд. хр. 38. 1554−1568. Метрика привилеев, данин и потверженей за короля Его Милости Жигмонта Августа, справы пана Яна Шимковского маршалка и писаря. Переписана в 1596 г. Адамом ПашкевичемЕд. хр 39. 1555−1566. Справы канцелярей Великого Господара Жигмонта за справованя воеводы виленского, маршалка земского, канцлера великого князьства литовского пана Миколая Радивила справованы и записаны через Яна Миколаевича Чайка писана господара короля Его милостиЕд. хр. 41. 1558−1566. Метрика привилев, данин, потвержений и инших розных справ короля Его Милости Жигмонта Августа за канцелярства Миколая Радивила воеводы виленского. Переписывал в 1597 г. Томаш РозенЕд. хр. 43. 1555−1560. Метрыка короля Его Милости Жигмонта Августа привилев, данин и оповеданей за канцелярства Миколая Радивила справы Яна Чайка. Переписана в 1596 г.- Ед. хр. 73. 1585−1589. Метрыка привилеев, данин вечистых, ленных, доживот-ных и потверженей розных прав и вольностей королев их милостей Стефана и теж Жигмонта Третьего за подканцлерство Льва Ивановича Сапегичерез Григория Тер-лецкого писаря его милости канцелярейского переписана и достаточне справна.
Третью группу источников составляют богослужебные сборники и проповеднические сочинения, произведения агиографического жанра, публицистические сочинения. Сочинения богослужебного и богословского содержания. Книга, использовавшаяся при богослужении (Евангелие, Служебник, Октоих, Требник, Молитвенник и др.), фиксирует форму живой практики священника и является источником кодикологических, палеографических и исторических сведений. Для реконструкции православной исповеди и выявления обязанностей священнослужителя мною использован Молитвенник, изданный в 1606 г1. Несмотря на позднее по отношению к изучаемому периоду время издания, содержащиеся в нем сведения были типичны для практики приходского священника второй половины XVI в. Сочинения публицистического содержания, рассуждения и трактаты восточнославянских книжников, послания старца Артемия, письма кн. А. М. Курбского, переводы и комментарии Стефана Зизания содержат данные о культовой и духовной атмосфере той эпохи. К этой же группе источников относятся полемические сочинения католических авторов П. Скарги, К. Саковича, православного писателя Зиновия Отенского. Источники этой группы — старопечатные книги и рукописный сборник белорусского письма второй половины XVI в. — содержатся в собрании Паи-сия Михайловича Мальцева (известного балаковского хлебопромышленника рубежа XIX—XX вв.) ОРК ЗНБ СГУ3.
В качестве дополнительных источников привлечены записки иностранцев (Д. Утенхоу, А. Гваньини, А. Венгерского и др.) и местные лето.
1 Требник или молитвенник. Стрятин, 1606.
2 Каратаев И. Описание славяно-русских книг, напечатанных кирилловскими буквами. СПб., 1883. Т. I. С. 305−306.
3 Евангелие толковое. Вильна, 1595- Евангелие учительное. Заблудов, 1569- Казание святого Кирилла, патриарха Иерусалимского, об антихристе и знаках его, с расширением науки против ересей розных. Вильна, 1596- Книга об образех, о кресте, о хвале Бо-жей и хвале и молитве святых, и о иных артикулах веры единое правдивое Церкве Христовы. Вильно, 1596- Копыстенский 3. Книга о вере. Киев, 1619−1620- Служебник. Вильно, 1583- Транквиллион-Ставровецкий К. Евангелие учительное. Рахманов, 1619- Требник или молитвенник. Стрятин, 1606- Евхологион албо Молитвослов, или Требник Киев, 1646- ОРК ЗНБ СГУ. Рукописный сборник. № 228. писи, в которых содержатся конкретные сведения о приходских церквах Киевской митрополии.
Цель диссертационного исследования заключается в изучении прихода как наиболее массовой формы организации религиозной жизни и устойчивого религиозного сообщества, а также повседневной жизни православного прихода Киевской митрополии во второй половине XVI в.
Исходя из цели в рамках исследования решаются следующие задачи: -определение места и роли прихода и приходской жизни в структуре церковной организации Киевской митрополии второй половины XVI в.;
— исследование влияния полиэтнического и поликонфессионального состава населения, кризиса восточнославянских церковных институтов и духовного сословия в XVI в. на формирование и развитие приходов;
— выявление особенностей приходской организации на территории Киевской митрополии в изучаемый период: количества приходов, экономического положения, административно-территориального и социального состава;
— рассмотрение влияния на организацию и жизнь приходов права частного владения, распространявшегося на церковную недвижимость, церковные доходы и имущество, а также участия прихожан в материальном обеспечении церкви и приходского духовенства;
— изучение социального положения, служебной и пастырской деятельности приходских священников, участия прихожан в формировании состава клира;
— исследование основных проявлений повседневной жизни православного прихода в Киевской митрополии XVI в.
Решение данных задач позволит не только установить особенности приходской жизни Киевской митрополии указанного периода, но и выяснить условия, в которых находилось православное общество и православная церковь накануне Брестской церковной унии 1595−1596 гг.
За рамками настоящего диссертационного исследования остались такие проблемы, как функционирование при приходских церквях школ, больниц, монастырьков (когда при церкви проживали от двух до шести монахов или монахинь), а также не затрагиваются вопросы, связанные с государственной политикой в отношении православного прихода (введение Григорианского календаря (1583−1586 гг.) и события, связанные с проведением решений, связанных с церковной унией между католической и православной церковью (1596 г.).
Научная новизна исследования заключается в постановке проблемы, так как приходы в Киевской митрополии второй половины XVI в. не были специальным объектом исследования. В научной литературе отсутствует обобщение материала по указанной проблеме. В исследовании использован круг источников, недостаточно изученных в историографии.
Методологической основой диссертации являются принципы историзма и научной объективности. В работе применены как общенаучные, так и специально-исторические методы исследования. К числу первых относится системный (структурно-функциональный), ситуационный и причинно-следственный анализ. К числу специально-исторических методов относятся историко-антропологические методы исследования, основанные на понимании места человека в общей структуре мироздания, соотношения мира земного и мира трансцендентного (тема существенная при рассмотрении религиозного миросозерцания, преобладавшего на протяжении большей части истории человечества), конфликтов и взаимодействия разных уровней культуры и религиозности, особенно элитарной и народной (фольклорной) культур. Предметная реконструкция различных аспектов приходской жизни требует создания на основе современных изучаемым явлениям источников своего рода этнокультурной картины. При этом требуется сочетать изучение жизни отдельных людей с изучением жизни всего общества и тех законов, на основании которого оно функционирует, поэтому предполагается, что в центре внимания находится социальная практика отдельных людей в конкретных ситуациях, которые нередко отклоняются от общепринятых поведенческих стереотипов. Соответственно, такой методологический подход носит комплексный культурно-исторический и историко-этнографический характер.
Хронологические рамки исследования ограничены второй половиной XVI в., поскольку эволюция приходской жизни в этот период представляет особый интерес для изучения. В восточнославянских землях Речи Посполитой этого периода создалась уникальная ситуация, при которой в рамках одного государственного образования сосуществовали различные христианские конфессии — православие, католицизм, протестантизм. С 1569 г. Великое княжество Литовское вошло в состав объединенного польско-литовского государства, получившего название Речь Посполитая, что послужило причиной не только активизации этнокультурных контактов восточнославянского населения с католическим и протестантским миром, но и положило начало формированию особенностей православия Киевской митрополии. Выбор хронологических рамок исследования основан и на состоянии источниковой базы. Углубленное исследование низовой церковной организации Киевской митрополии этого периода возможно благодаря наличию материалов ревизий, возникших вследствие проведения правительственных реформ начиная с 50-х гг. XVI в. В описании земельных владений широко освещается экономическое положение приходских церквей.
Структура диссертации. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованных источников и литературы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
Приход в Киевской митрополии второй половины XVI в. являлся церковно-административным округом и общественным союзом, в рамках которого осуществлялось церковное руководство паствой и проявлялись религиозные чувства и идеи мирян. Именно со стороны приходской общины священнослужители испытывали наиболее сильное влияние мирского сообщества, которое возлагало на них мирские обязанности (ведение «письменных» дел и т. п.). В приходе встречались и вступали в непосредственный контакт официальная доктрина и архаические народные представления, знать и крестьяне, клир и миряне, а приходской священник мог одновременно выступать и как агент церковной администрации, и как представитель местной общины, участвовавший, например, вместе с прихожанами в традиционных общинных празднествах.
Особенности церковной организации в Киевской митрополии второй половины XVI в., выразившиеся в фактической независимости митрополита от константинопольского патриарха, относительной самостоятельности и минимальной зависимости (архи)епископов от киевского митрополита, широком распространении права патроната, ограничении власти епископа со стороны крылошан и других факторах, обеспечивали особенно большое влияние и значение православных приходов в религиозной жизни. Управление епархиями в Киевской митрополии продолжало оставаться соборным, в то время как в Московской митрополии (с 1589 г. — патриархии) оно приобретало черты единоличного управления. Соборность церковного управления предопределила активное участие прихожан в административных вопросах церкви, большое значение частной инициативы в религиозной жизни. В Киевской митрополии во второй половине XVI в. формировался отличный от Московской митрополии (патриархии) вариант эволюции церковных институтов, в основе которого лежала система взаимоотношений клира и прихожан.
Положение православного прихода в Великом княжестве Литовском и Речи Посполитой было обусловлено как общими процессами исторического развития, включая развитие частного землевладения, формирование сословных групп, так и воздействием политических и идеологических факторов — например, специальных законодательных мер церковной и светской властей, поликонфессиональной и многонациональной общественной средой. Сосуществование католичества, различных ветвей протестантизма, православия, а позднее и униатства, породили очень своеобразную культурную ситуацию. Сплав традиций обусловил, в частности, появление практики двуритуальности (двуобрядности). Католическая традиция усваивала чудотворные иконы восточного письма. Православные священники использовали католические формулы присяги и католический обряд крещения. Идеи Реформации также оказывали воздействие на развитие православной культуры. Рационалистическая критика «обрядоверия» со стороны протестантов способствовала выработке представлений о символической взаимосвязи культа и догмы, принятых в православии со времени спора о сущности икон.
Ряд явлений в приходской жизни Киевской митрополии находит аналогии и в других странах христианского мира. Примером могут служить частные церкви, получившие распространение по всей Европе, включая Московское государство. Это явление порождалось взаимодействием между целями, интересами, самими принципами существования церкви с одной стороны и религиозным стилем повседневной жизни человека той эпохи. Любой вкладчик или «строитель» церкви, будь то приходская община, частный землевладелец, правитель государства или само духовенство, выражало частновладельческое отношение к церковному имуществу, доходам и должности. Своеобразным выражением частнособственнического взгляда на церковь было владение духовенством «церковными местами», носившее в значительной степени коммерческий характер и связанное с развитием наследственности при получении церковных должностей в среде духовенства. «Родовое» присвоение должностей настолько укоренилось на практике, что использовалось в системе своего рода «социального обеспечения» для членов семей священнослужителей.
Взаимоотношения приходского духовенства со светской властью и с епархиальным архиереем носили в основном административно-финансовый характер. В середине XVI в. содержание священнослужителей было ненормированным, а с проведением аграрных преобразований в Литовском княжестве за приходским клиром законодательно закрепляется право на участок земли для собственной обработки. Такая форма обеспечения приходского духовенства стала преобладающей лишь с завершением реформы в 30-е гг. XVII в. Остальные способы жизнеобеспечения духовенства (роковщина, приношения и плата за службы, доход от церковной недвижимости) оставались ненормированными и зависели от благосостояния прихожан, наличия при храме земель, доброй воли вкладчиков. Наиболее зависимыми материально и юридически были священники при церквах частных землевладельцев, которые занимали привилегированное положение в государстве. В городах и в великокняжеских землях распространению принципа частноправности препятствовали традиции единства приходской общины и широкого участия прихожан в делах прихода. Церковные и светские власти поддерживали инициативу прихожан (в выборах священнослужителей к себе в приход, в контроле над церковной казной и др.). Таким образом, складываются разнообразные отношения приходского духовенства и строителей храмов, вкладчиков и рядовых прихожан. Эти отношения значительно различались в зависимости от конкретных социальных условий (городской или сельский приход, частновладельческий или расположенный на государственных землях).
Приходское духовенство шло по пути обособления от других социальных групп и классов. Довольно развитая система самоуправления приходской общины сформировалась в городской среде. Хотя ее главной задачей было компенсировать недостаток централизованного управления, она давала и некоторый простор для реализации экономических и нравственных частных интересов прихожан. Систематизация данных о православном приходе Киевской митрополии второй половины XVI в. показывает, что религиозное общение могло быть самостоятельным и независимым фактором объединения людей в территориальную общность.
Анализ обстоятельств религиозной жизни, характерных для городских и сельских приходов во второй половине XVI в. показывает, что значение богослужения и служебной деятельности священника очень велико среди сельского населения. Многие сельские приходы испытывали недостаток богослужебных книг. Наиболее востребованной у прихожан была Псалтырь, имевшая первостепенное значение в «бытовом православии» Киевской митрополии. В городах сложились более благоприятные условия для развития православного прихода (высокая образованность духовенства, незначительные расстояния между церковью и приходскими селениями).
Настоящее исследование позволяет с полным основанием утверждать, что приходская жизнь Киевской митрополии определялась не столько учением и Правилами Церкви, сколько их приспособленными к бытовым условиям вариантами и формами благочестия, составлявшими своего рода «кодекс веры» обычного права. Историческая ситуация, в которой оказался православный приход Киевской митрополии показывает, что приходская жизнь лишь в малой степени отвечала каноническим требованиям. Однако приходское общество восполняло недостаток церковного воспитания благочестивыми обычаями и инославными заимствованиями. Само духовенство считало их частью Церковного Предания, поддерживало их. Деятельность священника для прихожан в изучаемый период была основным проявлением православной религиозной жизни.
Условия иноконфессионального окружения дали мощный импульс развитию духа пастырства в приходском духовенстве, которому предъявлялись новые требования со стороны прихожан. Целеустремленный и начитанный священник, способный произнести перед паствой грамотно составленную проповедь, — это новая фигура в православном обществе Речи Посполитой конца XVI в.
На протяжении второй половины XVI в. прослеживается устойчивая традиция коллективной деятельности прихожан, а в отдельных случаях в приходе создается возможность проявления светского начала. В целом приход в это время не представлял собой жесткой структуры, скрепленной общинной деятельностью, и давал широкий простор для реализации частных экономических интересов и индивидуальных религиозных устремлений. Сказывалось влияние частнособственнического взгляда на церковные учреждения. Но с другой стороны, та форма, которую приобрела приходская организация, была обусловлена определенными изменениями в отношении людей к религии на протяжении второй половины XVI в.
