Соотношение разума, интеллекта и рассудка в теософическом познании

Актуальность темы

диссертационного исследования. Можно выразить в нескольких главных моментах.

1. Исследование опубликованной литературы в настоящее время по теософии показывает, что философское изучение теософии ведётся незначительно, потому философское исследование теософии было бы вполне актуально.

4. Совмещение восточного и западного философского мышления в современной России можно назвать одним из главных вопросов, так как этого требует как наше географическое положение, так и совместное проживание со многими народами, являющимися представителями различных культур. Следует отметить, что почти в любой восточной философии пантеизм занимает главенствующее положение. Евроазиатское же, положение России в какой-то мере обязывает нас уделять пристальное внимание пантеистической философии. Поэтому теософия, как одна из носительниц пантеистических идей, в России, должна быть изучаема более пристально.

2. Развитие научного знания приводит к неизбежному расширению познания. В этом отношении исследование мышления в теософическом познании с выделением трёх типов мышления и главных нравственных составляющих сознания, углубляет понимание того, что может существует единое Знание основы которого можно находить в любом современном и древнем знании.

3. Это диссертационное исследование показывает, изучение мышления в трёх выделенных типах, в совмещении с основными нравственными качествами, приведет неизбежному углублённому самопознанию. Это в свою очередь может помочь новому пониманию этических основ. Этическая же составляющая этого диссертационного исследования может быть актуальна, как в философии, социологии и педагогике, так и во всей науке. Исследуемые нравственные вопросы всегда имели важное значение, в настоящее же время, когда мировое сообщество ищет выход из кризиса с помощью экономических, законодательных и других рычагов, самое время для того, чтобы по-новому напомнить о непреходящем значении нравственных ценностей.

5. Детализированное исследование мышления в трёх выделенных типах и проявления степени нравственности в каждом из этих типов может привести к новому философскому осмыслению сознания человека. Для современной философии и психологии исследование нравственных качеств человека в процессе разграничения рассудка, интеллекта и разума, может помочь по-новому взглянуть на сознание человека. Такое исследование поможет понять, в каком из типов мышления лучше всего развивается духовная составляющая сознания человека, а также, в какой степени наше высшее «Я» выявляется в том или ином типе мышления.

Степень изученности проблемы достаточно низкая. По крайней мере, не удалось найти таких авторов, которые бы занимались философскими исследованиями мышления и этики в рамках концепции философии теософии. Но необходимо отметить, что есть некоторые работы, которые частично включают в себя исследование мышления и этики. К примеру, можно привести работу Д. Одуэна «Познавая себя. Подход к теософии"1. К сожалению, в этом труде Д. Одуэн только указывает на то, что в философии теософии выделяется два основных типа мышления: высший Манас (разум) и низший Манас (рассудок). Необходимо отметить, что он почти не затрагивает нравственный вопрос и слабо детализирует проблему. Более того, он не исследует каким образом эти два типа мышления соединяются в единстве человеческого «Я>ь Кслабойстороне его работы-можнотакжеотнести и то, что Д. Одуэн не представляет материалов своих поисков и раздумий, все его изложение носят чисто описательный характер. При исследовании теософии такое положение вещей встречается достаточно часто. Это происходит отчасти потому, что основы теософического знания все последователи теософии берут папрямую из трудов Е.П. Блаватской2, не подвергая их в достаточной мере анализирующему и синтезирующему мышлению.

Особо следует выделит хорошо проработанный труд У. К. Джаджа «Океан теософии», в котором он в главе VII «Разум» достаточно подробно излагает теософическую точку зрения на значение, свойства и функции мышления человека. Кроме описания основных свойств двух аспектов мышления — высшего и низшего Манаса — он дает достаточно целостное описание теософического представления о мышлении человека.

Следует отметить, что эта диссертационная работа не претендует на детальное изучение теософии как философского явления, поскольку для такого исследования в эту диссертацию пришлось бы включить философские представления о теософии таких философов как: Пифагор, Платон, М. Экхарт, Э. Сведенборг, Т. Компанелла, Я. Бёме, В. С. Соловьёв и других философов.

При исследовании теософических трудов прошлых веков и современных авторов, к сожалению, не удалось найти таких, в которых бы исследовались такие теософические вопросы, которые были бы в достаточной степени близки к выбранной теме. Вместе с тем, опубликовано достаточное большое количество теософических трудов такими авторами, как: А. Безант, У. К. Джадж, Ч. Джинараджадаса, В. Желпховская, М. Коллинз, С. Крэнстон, Х. Олькотт, Е. Писарева, А. П. Синнет, Т. Субба Роу, М. Чаттерджи и др. Ими в основном были опубликованы работы по общим теософическим вопросам, и, к сожалению, никто из них в своих трудах детально не исследует мышление в нескольких его типах, -более — того, ими~ не.

2 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина / М.: СИРИНЬ, В 2-х т. 1993. С. — 1470. Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида / М.: МКПолиграф, 1992. С. — 1021.

3 Джадж У. К. Океан теософии / М.: изд-во Дельфис, 2007. С. — 496. производится аналитической работы по совмещенному исследованию мышления и нравственных качеств человека.

В процессе работы над диссертацией проработаны и использованы труды многих философов таких как: Платон4, И. Кант5, Ф. Гегель6, А. Бергсон7, Ф. Ницше8, А. Шопенгауэр9, Н.О.Лосский10, Н.А.Бердяев", Шри Ауробпндо12, Л. И. Шестовь, М. Хайдеггер14 и др. Эти исследования позволили по новому оценить значение и понимание философии теософии, а также, найти философские положения, сходные с философскими представлениями теософии. Необходимо выделить, что в процессе работы над диссертацией много мыслей позаимствовано из творческого наследия семьи великого русского художника и философа Николая Константиновича Рериха. Так, философские представления о значении нравственности во многом взяты из Учения Живой Этики. В этом отношении следует также отметить тот факт, что лучший перевод главного теософического труда «Тайная Доктрина» сделан женой Н. К. Рериха, Еленой Ивановной Рерих. В своих трудах Е. И. Рерих много раз указывала на то, что Живая Этика должна.

4 Платон. Собрание сочинений в 4 томах / М.: Мысль, 1994.

5Кант И. Критика чистого разума / М.: Мысль, 1991. С. — 392. Канг И. Критика практического разума / М.: Мысль, 1999. С. — 83.

6 Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук / М.: изд-во Мысль, С. — 70. Гегель Г. В. Ф. Лекции по исюрии философии / С-Пб.: Наука, 2000, С. — 66.

7 Бергсон А. Творческая эволюция / Уфа: www.ihtika.net, БГУ, 2003. С. — 200.

8 Ницше Ф. Ессе Homo. Как становятся самим собой / Уфа: www.ihtika.net. БГУ. 2003. С. -46.

9 Шопенгауэр A. Parerga и Paralipomena / Уфа: www.ihtika.net. БГУ. 2003. С. — 68.

10 Лосский И. О. Обоснование интуитивизма / Уфа: www.ihtika.net, БГУ. 2003. С. — 179.

11 Бердяев H.A. Философия свободного духа/ Уфа: www.ihtika.net, БГУ, 2003. С. — 203.

12 Шри Ауробиндо Основы Йоги /Уфа: mvw.ihtika.net, БГУ. 2003. С. — 52.

13 Шестов Л. И. Киркегард — религиозный философ / Уфа: wvvw.ihtika.net, БГУ, 2003. С. -16.

Шестов Л. И. Философия и теория познания / Уфа: www.ihtika.net, БГУ. 2003. С. — 22.

14 Хайдеггер М. Что значит мыслить? / Уфа: www.ihtika.net, БГУ, 2003. С. — 8. рассматриваться и изучаться в совокупности как с трудами Е. П. Блаватской, так и с другими религиозными и нерелигиозными философиями.

В настоящее время публикуется мало научных исследований теософического учения Е. П. Блаватской, хотя её творческое наследие заслуживают пристального изучения, особенно её главные труды -«Разоблаченная Изида» и «Тайная Доктрина». В этих книгах собрано и обобщено большое количество знаний из многих древних источников. Особо следует отметить, что для российского исследователя нет таких же равноценных трудов, в которых на русском языке были бы изложены и философски обобщены почти все основные мифы, легенды, основные мировые религии и философские концепции.

Вместе с тем, на понимание методологических и теоретических аспектов изучаемой темы оказали и идеи философов Башкортостана: Б. С. Галимова (о принципе развития) — A.A. Валькова (о целостном познании) — А. Ф. Кудряшева (об основаниях и направлениях возникновения единства наук) — М. С. Кунафина (об эволюции принципа объективности);

A.В.Лукьянова (о значении немецкой классической философии) — Ф. М. Неганова (о соотношении рационализма и иррационализма в познании) — С. М. Поздяевой (о перспективах развития российской цивилизации и культуры) — Р. Ю. Рахматуллина (об идеальных онтологических объектах в философском познании) — В. С. Хазиева (о философском постижении истины);

B.Н.Финогентова (об основных формах человеческого бытия) — А. П. Соловьёва (о значении мифотворчества в развитии познания).

Объектом диссертационного исследования является теософическое познание.

Предметом исследования являются гносеологические и онтологическиеаспектььсоотношения разума, интеллекта и рассудка в теософическом познании.

Цель диссертационной работы состоит в понимании сущности и особенности разграничения рассудка, интеллекта и разума в теософическом познании.

Данная цель предполагает решение следующих задач:

• рассмотреть понятия и свойства рассудка;

• изучить понятие и специфику интеллекта;

• исследовать понятие и особенности разума;

• выявить значение этики в теософическом познании;

• проанализировать нравственное совершенствование как одно из главных условий познания теософии;

• охарактеризовать особенности проявления нравственных идей в процессе разграничения рассудка, интеллекта и разума в теософическом познании.

Методологическая и теоретическая основа исследования. В диссертации применяются диалектический, рефлексивный и герменевтический методы в осмыслении теософического познания, в исследовании соотношения рассудка, интеллекта и разума в нём. В процессе изучения темы были использованы элементы системного, сфуктурно-функционалыюго и социокультурного подходов, принципы объективности, детерминизма и развития. Теоретической основой являются труды рассмотренных выше авторов.

На защиту выносятся следующие положения, которые составляют научную новизну исследования:

• выявлена специфика разграничения рассудочного, интеллектуального и разумного типов мышления в теософическом познании;

• доказана необходимость выделения в теософическом познании четырех переходных типов мышления: рассудочно-интеллектуального, интеллектуально-рассудочного, разумно-интеллектуального и интеллектуально-разумного;

• обосновано, что в теософическом познании рассудочно-интеллектуальное и интеллектуально-разумное мышление тяготеют к духовному развитию, тогда как разумно-интеллектуальное и интеллектуально-рассудочное мышление в большей мере устремлены на материальное творчество и приобретение эмпирического опыта;

• аргументировано, что теософическое соотношение рассудка, интеллекта и разума определяет в нём сердце не только как этический, но и как мыслительный ценгр человека;

• выявлены и структурированы нравственные основания теософического познания (любовь, преданность, честность и мужество).

Теоретическое и практическое значение исследования.

Теоретическое значение работы заключается в том, что ее результаты могут найти применение в процессе сравнительного анализа западной, российской и восточной гносеологических и онтологических традиций, в дальнейшем изучении как восточной, так и западной философии.

Практическое значение диссертации заключается в том, что её положения и выводы могут быть использованы в процессе преподавания таких разделов философии, как теория познания, онтология и история философии, а также при разработке и чтении спецкурсов по восточной и западной философии.

При одновременном теоретическом и практическом исследовании основных типов мышления возможно практическое решение одного из главных теософических вопросов о присутствии в сознании человека низшего и высшего «Я».

Практическое приложение результатов исследования-может направитьвнимание человека на совершенствования мышления и нравственности.

Апробация работы. Основные идеи и выводы диссертационного исследования обсуждались на всероссийской конференции «Трансформация общества: наука, педагогика, производство» (Уфа, 2005), на научной конференции «Достижения молодых ученых — аграрному производству» (Уфа, 2004), на региональной конференции «Философия и история педагогики» (Уфа, 2004), в сборнике «Истины человеческого бытия» (Уфа, 2007). Основные результаты исследования отражены в 5 публикациях автора общим объемом 2,1 п. л.

Диссертация обсуждалась и рекомендована к защите кафедрой философии, социологии и политологии БГГТУ им. М.Акмуллы.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав (в каждой по три параграфа), приложения, заключения и списка литературы (включающего 176 наименований). Общий объем диссертации — 155 страниц.

Выводы по второй главе.

Если в первой главе исследуется мышление человека в трех выделенных типах мышления, то во второй главе проводится исследование нравственной составляющей сознания человека. Для того, чтобы исследовать этическую сторону сознания, было взято четыре основных нравственных качества и исследовалось каким образом эти нравственные качества способны выявляться в трех выделенных типах мышления.

В результате проведенной работы выявлено, что в низших типах мышления, а именно, в рассудке и интеллекте, нравственные качества способны проявится в меньшей степени. Это обусловлено тем, что рассудок и развившийся из него интеллект по своей природе способны в большей мере действовать в категориях очевидной действительности. Таким образом, и нравственная составляющая сознания в них усваивается и выявляется с позиции низшего, материалистичного и эгоистичного «я», которое нравственные блага часто соотносит с материальным благом и другой личной выгодой. Вместе с этим отмечено, что в интеллектуальном мышлении, а особенно в утонченном интеллекте, в случае его устремления к разумным основаниям, возможно усвоение высоких нравственных основ.

С другой стороны, интеллектуальное мышление, являющееся в теософическом представлении высшей степенью развития рассудка, в силу обширности прикладного и научного знания может усвоить только его часть и таким образом, развить в себе знание только по одному или нескольким направлениям, что чаще всего обуславливает развитие специализированного интеллекта. Такое односторонне развитое мышление может иметь большие выгоды в утилитарном отношении, но по развитию нравственности такой — - интеллект может быть-на-том же самом-уровне, что и-рассудок. Более того, в—-процессе активной рассудочной эволюции в таком интеллекте могут утвердиться недостатки и эмпирические предубеждения рассудочного мышления, что может не способствовать усвоению и развитию в нем высокой разумной нравственности. Тогда как в разумном мышлении человека нравственные основания развиты в большей мере, с одной стороны это объяснимо большим пройденным эмпирическим опытом, с другой стороны — близостью к высшему «Я» человека.

В заключение первого параграфа второй главы необходимо отметить, что значению этики в философии теософии уделяется очень важное значение. В качестве особенного теософического взгляда на этику можно выделить следующие несколько моментов. Во-первых, это широкое теософическое понимание материи, в этом представлении этические основы в микрокосме человека представлены некими субстанциальными образованиями. Из 01 ого положения можно выделить вторую особенность теософического взгляда на этику, в которой этические основы рассматриваются с точки зрения доктрины перевоплощения, в понимании которой основные нравственные качества человек приносит с собой из прошлого опыта. Третьей особенностью значения этики в теософическом познании можно выделить то, что нравственные основы в сумме с развитым и утонченным мышлением являются главными составляющими успешного познания, творчества и высокого онтологического состояния сознания.

Во втором параграфе в процессе обобщенного исследования совершенствования выделено два основных вида совершенствованиявнешнее и внутреннее. В этом обобщенном подразделении внешнее совершенствование включает в себя совершенствование физического тела и всех физических чувств. К внутреннему отнесено совершенствование высоких свойств мышления и нравственных качеств. Вместе с тем в параграфе отмечено, что все детальные рассмотрения внешнего и внутреннего совершенствования с пантеистической точки зрения возможны.

——————только-в-контексте их-целостного существования-и-развития.————- —.

К особенности теософического представления о совершенствовании отнесено то первостепенное значение, которое в теософии уделяется совершенствованию внутреннего мира человека.

Также отмечено, что в философии теософии уделяется большое значение нравственности, поскольку она является побудительным началом для всей структуры сознания, и именно поэтому совершенствование сознания с точки зрения теософии необходимо начинать с нравственного совершенствования.

Для того, чтобы произвести исследование процесса совершенствования во втором параграфе в пяти выделенных разделах сделано обобщенное рассмотрение некоторых основных составляющих совершенствования: побуждения, воли, любви, преданности, честности и мужества.

В третьем параграфе произведено исследование нравственных идей свободы, справедливости, равенства и гармонии с выделением некоторых их особенностей в философском понимании теософии. Также рассматривается, каким образом эти идеи выявляются в трех выделенных типах мышления.

В первом подразделе третьего параграфа выявляются некоторые особенности теософического понимания идеи свободы и отмечается, что в представлении теософии сознание человека во всей совокупности выделенных типов мышления наделено полной свободой выбора. Вместе с тем, указано, что свобода сознания зависит от того, в какой степени наша личность понимает и осознает свою божественную потенциальность. Тогда как практическое выявление свободной воли зависит от того, в какой мере в сознании человека развита нравственность, а также те или иные типы мышления.

Во втором подразделе третьего параграфа выявляются час гные аспекты идеи справедливости в различных типах мышления. В качестве общего вывода по разделу можно отметить, что для возможности практического достижения справедливости сознание человека должно, преодолеть кажущееся., противоречие .&bdquo-выявляющихся .противоположений- .Также. определено, что эмпирическая детерминированность, и как следствие предвзятость низших типов мышления является препятствием для философского понимания и практического осуществления справедливости.

В третьем подразделе третьего параграфа сделано обобщенное исследование идеи равенства. Подводя итоги раздела нужно выделить, что рассудочное понимание равенства почти не выходит за рамки эмпирической очевидности, в следствие этого рассудочное равенство может быть склонно к уравниловке. Тогда как равенство разумного мышления можно представить как равенство возможностей. Кроме того, абсолютизирующая философия пантеизма часто не отрицает существование и идеального равенства, но понимание такого равенства может существовать только в божественном Разуме, которое для него будет относительно, но абсолютно для нашего рассудка и интеллекта.

В четвертом подразделе исследуются некоторые аспекты пантеистического понимания идеи гармонии. Анализируя раздел необходимо выделить, что в пантеистическом понимании теософии все представления о гармонии относительны, а идеальны только те, которые образовались на первых проявлениях Абсолюта. Таким образом, в низших типах мышления, а именно, в рассудке и интеллекте не может быть истинного представления о высшей гармонии, а только частичное ее отображение. Тогда как мышление разума человека, обладая высшими мыслительными способностями, на это способно в большей степени.

Заключение

.

В работе исследуется одно из основных положений философии теософии о том, что в мышлении человека, при всей его целостности, выделяется две основных составляющих, или два типа мышления: Высший Манас и Низший Манас (см. табл. № 3), для соотнесения этих понятий с общепринятой философской терминологией эти термины обозначаются как разум и рассудок.

Рассудок определен как низший тип мышления, развившийся в результате эмпирического опыта, и это обуславливает его эмпирические свойства, что в свою очередь способствует выполнению функций эмпирического познания и материального творчества.

Интеллект в трудах Е. П. Блаватской не выделяется в отдельный тип мышления. В этой работе интеллект выделен в отдельный, третий тип мышления в большей мере потому, что развитие науки за последнее столетие наработало очень большое количество интеллектуального знания, которое позволяет выделить интеллект в отдельный тип мышления. Вместе с тем, интеллект в философии теософии следует рассматривать как мышление, развившееся из рассудка в результате приобретения интенсивного эмпирического опыта, тем самым, в работе делается вывод, что интеллект, образовавшись на основании рассудка, имеет большее соответствие именно с рассудком, чем с разумом. И это наложило определенные свойства на интеллектуальное мышление, которое всегда необходимо учитывать, как при развитии мышления, так и при познании и интеллектуальном творчестве.

В результате проведенного исследования выделены основные признаки и свойства, по которым можно идентифицировать выделенные типы мышления. Определены основные способности выделенных типов мышления. Среди исследуемых типов мышления разумное мышление является высшим типом мышления, который в своих высших свойствах совмещается со свойствами божественного Разума, тогда как рассудок и интеллект, имея своим главным средоточием мир очевидного, в большей мере нацелены на познание и творческое преображение материи. С другой стороны, отмечено, что разум в процессе материального творчества, в своей высшей онтологии, действует независимо от рассудка и интеллекта. В то же самое время рассудок и интеллект являются орудиями, через которые разум реализуется в материальном творчестве. Также в работе отмечено, что интеллект и рассудок выполняют функцию оформления, или перевода мысли, из высокой онтологии мысли разума в категорию рассудочного и интеллектуального мышления. Действие рассудка и интеллекта в какой-то мере можно себе представить, как оформление ёмких и подвижных образов разумного мышления в категории конечных образов рассудка и интеллекта, а высокие чувства разума трансформируются в эмоциональную шкалу рассудочных и интеллектуальных сознаний.

В диссертационной работе отмечено, что, в представлении теософии, в сфере мысли должен происходить постоянный взаимообмен между высшим и низшими типами мышления, или между разумным мышлением индивидуальности и рассудочно-интеллектуальным мышлением личности. Для того, чтобы интеллектуальное мышление могло преодолеть тяготение эмпирического рассудка или находилось хотя бы в независимом от рассудка положении, оно должно постоянно стремиться к совершенству божественного Разума, потенциальные возможности которого заложены в каждом сознании.

Отмечено, что в результате развития трех выделенных типов мышления происходит их постоянная взаимная работа. К примеру, рассудок может тяготеть не только к интеллекту, но и к разуму, а в некоторых случаях даже — к божественному Разуму непосредственно. Интеллект, имея срединное положение между рассудком-и-разумом, имеетсоответственнопритяжение-.и к рассудку и к разуму.

Для того, чтобы более детально исследовать мышление и направление его развития, выделено четыре дополнительных подтипа мышления: рассудочно-интеллектуальное, интеллектуально-рассудочное, интеллектуально-разумное и разумно-интеллектуальное (см. табл. № 1). Оперируя этими дополнительно выделенными подтипами мышления, а главное, правильно их определяя, можно более детализировано исследовать мышление и более конкретно выявлять те направления, по которым развивается исследуемое сознание.

Введение

дополнительной детализации типов мышления позволяет более конкретно выявить направление развития мышления, что очень важно для корректировки мышления, а следовательно, будет способствовать оформлению гармонично развитого сознания.

В работе особо выделено, что для того, чтобы более эффективно развивать мышление и его нравственную составляющую, необходимо осознанное самосовершенствование.

Во второй главе соотносится и исследуется, как основные нравственные качества выявляются через три выделенных типа мышления и каким образом нравственное развитие личности совмещается с развитием трех выделенных типов мышления. В этой связи отмечено, что в философии теософии, в первую очередь, отдается предпочтение нравственному развитию личности, основанием для этого служат пантеистические основы философии теософии. Одним из главных таких антропо-онтологических оснований теософии является то, что нравственные качества рассматриваются в контексте доктрины перевоплощения. В пантеистическом представлении теософии нравственные качества имеют конкретное материально-субстанциальное строение, и этим объясняется тот факт, что нравственные качества, как и свойства мышления, переносятся из воплощения в воплощение, как основа сознания.

В работе отмечено, что мышление и нравственные качествавуме человека совмещаются в единое целое, а между свойствами мышления и нравственными качествами происходит постоянное взаимное влияние их друг на друга, что позволяет нравственным качествам направлять ход мышления, а мышлению, в процессе творчества и критического его анализа, корректировать и совершенствовать нравственные качества.