Помощь в написании студенческих работ
Антистрессовый сервис

Дух и мыслительные формы в контексте становления индивидуальности

Диссертация: Дух и мыслительные формы в контексте становления индивидуальности
ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Все предметное многоголосие плюрализма — это запрос уникального к универсальному и универсального к уникальному. Мышление бъется именно над их отношением, являясь его необходимым посредующгш звеном. Отсюда, сфера философского исследовательского интереса в значительной степени перемещается в настоящее время в нашей стране на механизм формирования философских (предельно-предметных, духовных… Читать ещё >

Дух и мыслительные формы в контексте становления индивидуальности (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

  • Введение
  • Раздел 1. Мыслительные формы и проблема философской реконструкции духа в контексте становления индивидуальности (методологический аспект)
  • Глава 1. Мыслительные формы в контексте восхождения индивидуальной человеческой жизни к духу
  • Глава 2. Проблема способа понимания духа
  • Глава 3. Роль типизированных мыслительных форм в реконструкции духа и становлении индивидуальности
  • Глава 4. Дух и мыслительные формы в историко-философском контексте становления индивидуальности
  • Раздел 2. Дух и мыслительные формы в социокультурном контексте становления индивидуальности
  • Глава 1. Предметность мыслительных форм и социализация энергии жизненных влечений индивидуального человека
  • Глава 2. Социокультурная универсализация предметности мыслительных форм и сублимация энергии жизненных влечений индивидуального человека
  • Глава 3. Индивидуальность человека как уникальный синтез предметностей его бытия и уникальное переживание его предметного становления
  • Глава 4. Пробуждение духовности как цель образования (обучения и воспитания) человека

Актуальность исследования определяется необходимостью современного осознания предельных философских ориентиров развития нынешней неустойчивой духовной ситуации и закономерностей становления в этих условиях мировоззренчески конституирующей индивидуальности человека. Мировоззренческое конституирование невозможно без мыслительной обработки индивидуального жизненного опыта, которая возводит этот опыт к универсальной (мировоззренческой, духовной) форме. Мыслительная форма объединяет уникальность человеческого бытия (жизненный опыт) с его универсальностью (мировоззрением), служит неотъемлемым средним звеном между ними. В каком бы качественно определенном направлении ни двигалась мысль, она остается мыслительной формой любого содержания.

В условиях, когда предметное содержание ценностного мира современного человек становится все. более разнообразным, изменчивым, именно мыслительная форма как таковая выступает предельно стабильным основанием рефлексии над этим содержанием, поскольку в движении абстрагирования ее предметность остается тем, от чего абсолютно невозможно отвлечься («мыслю» Р. Декарта). Но наряду с мыслительной формой (как таковой) невозможно отвлечься от того кто мыслит (индивидуальный человек, уникум) и о чем мыслит (мир в целом, универсум), эти моменты даны вместе.

В силу неопределенности предметности предельной мыслительной формы уникальность и универсальность человеческого бытия выступают предельными духовными переживаниями (интуициями). Если не упускать из виду предельность мыслительной формы как среднего звена между ними, то ее предельные предметные метаморфозы предстают как предметности переживаний (интуиций) универсальности и уникальности индивидуального человека.

Тем самым появляется возможность осознать предельное предметное основание рефлексии над ценностным миром индивидуального человека, над духовным становлением его индивидуальности в его целостности. В условиях современной переоценки ценностей и выработки новых духовных ориентиров, когда все насущнее становится потребность в обсуждении проблемы предельных предметных «точек опоры» повседневной жизни, конструктивное философское исследование в этом направлении выступает весьма актуальным.

В конституировании мировоззрения человека весьма существенное значение. в наше время имеют (наряду с многоообразием идейного материала) уникальность его духовной жизни, его индивидуальные ценностно-предметные установки. Ситуация такова, что с уходом от политически обусловленного единообразия на первый план выступает идея плюрализма, которая в своем предельном стремлении атомизирует философское пространство через абсолютизацию индивидуальных философских предпочтений. Крайность единообразия порой переходит в крайность распадающегося многообразия. «Каким мир кажется мне, таков он для меня, каким мир кажется тебе, таков он в свою очередь для тебя» .

В этой ситуации рано или поздно не может не возникнуть необходимое тяготение предметности мысли к общезначимости, к духовной универсальности. Но слишком свежа память о трагичности официально насаждаемого единомыслия. Обретенное право свободомыслия (право публичности индивидуального предпочтения тех или иных воззрений) скорее всего совершенно исключает былой способ обретения духовного единства в мысли. Если и суждено мышлению современных людей придти к некоему универсальному духовному.

•югла.тию, то путь к нему коренится только е необходимом предметном тик самого мышления, выражающего необходимость развития кх повседневной жизни. Индивидуальные философские предпочтения, ее с-, являющие основу плюрализма, — -непремепне содержат. претензию на духовную универсальность своей предметности (на то они и философские).

Все предметное многоголосие плюрализма — это запрос уникального к универсальному и универсального к уникальному. Мышление бъется именно над их отношением, являясь его необходимым посредующгш звеном. Отсюда, сфера философского исследовательского интереса в значительной степени перемещается в настоящее время в нашей стране на механизм формирования философских (предельно-предметных, духовных) оснований индивидуальной рефлексии человека над жизнью. Как возможны индивидуальные мировоззренческие и ценностные предпочтения, предметно и духовно конституирующие собой жизненный путь человека в мире? Какие именно элементы духовной жизни человека наиболее дейстзенно участвуют в синтезе его уникальной жизненной позиции?

Современная российская философская мысль в вопросе о предельных предметных и духовных основаниях подхода к ответам на эти вопросы зачастую находится в ситуации мучительной проблемности, на распутье. Думается, что распутье состоит из трех дорог.

Во-первых, это возможность, испытав шок от непривычного вала нематериалистических настроений в нашем обществе, тем не менее устоять на преимущественно прежних, «доперестроечных» позициях.

Во-вторых, — возможность радикально отказаться от прежних традиционных для нас принципов и переплавить содержание своих воззрений на совсем других (диаметрально противоположных) основаниях.

В-третьих, — заняться поисками конструктивных путей синтеза реально и равносильно заявивших о себе взаимоотрицающих направлениях философской мысли.

Но синтез — акт генетический, и в силу актуальной полноты переживания универсума человеком в момент синтеза дело и вовсе может обернуться рождением нового жизненного воззрения, которое ляжет в основу нового мира, уникума, выходящего за прежний универсум. Каким бы из трех путей не идти, марксистская философия должка быть критически переосмыслена.

Практический идеализм" советского строя сопровождался материализмом в теории и идеологии, «практический материализм» постсоветского строя сопровождается расцветом всевозможных форм идеалистической идеологии, мистицизма и религии. Думается, в этом явно виден «закон антитезы» (Г.В. Плеханов). Душа человека компенсирует недостающую целостность при чремерном акценте его жизни либо на чувственно-вещественном бытие, либо на идеально-духовном бытие.

Это колебание мысли (души в целом) из крайности в крайность, ее «метание» приводит к выводу о слабой рефлектированности именно самой целостности, единства универсальности и уникальности душевно-духовной жизни индивидуального человека. Проблема разумных духовных оснований индивидуальной человеческой жизни в мире, которые создают её мыслительно-предметную (внутреннюю) устойчивость, находится в русле темы посредующей роли мышления между универсальной и уникальной жизнью человека.

Тема мышления как среднего звена между универсальным и уникальным бытием определяла направление раздумий многих философов во все эпохи развития человечества. Полюса мироотношения («человек — мир») связываются, как следует из сказанного, в мировоззрение с помощью предельно предметного размышления.

Поэтому тема посредующей роли мышления неизменно присутствует (в том или ином качестве) в любом философском рассуждении.

Степень разработанности темы. В философской литературе углубленно рассматриваются в контексте становления индивидуальности человеческий род, природа, культура, дух. Связывающим (опосредующим, согласующим их) звеном этого становления всегда выступает содержательное мышление о перечисленных сторонах человеческого бытия. Но содержательная сторона мышления связана с его формальной стороной. «'Мыслящее мыслит формы» (Аристотель).

Эти формы есть мыслительные формы, т. е. в той или иной степени деятельные отвлечения от предметностей непосредственного чувственного созерцания и представления. Они обладают различным уровнем абстрактности, но все являются выражением отношений человека к миру, связи уникума с универсумом, с духом. В философской литературе в значительной степени преобладают попытки связать дух и индивидуальную жизнь через социокультурные звенья. Заметно реже такая связь осуществляется через рассмотрение роли мыслительных форм.

В историко-философской традиции категория мыслительной формы как посредующего (связующего) звена универсальной и уникальной жизни активно использовалась в качестве основной, например, в рассуждениях неоплатоников, в учении К. Маркса и др. Мыслительные формы включают в себя и те, которые изучает формальная логика, но далеко не сводятся к последним. Вся жизнь сознания есть связующее человека и мир движение мыслительных форм. Ощущения, восприятия и представления являются выражениями отношений человека, т. е. чувственно-содержательными конкретными мыслительными формами, и то, что традиционно рассматривают как формы мышления (в логике) есть ни что иное как их понятийно резюмированные связующие человека и мир схемы.

Фундаментальный вклад в разработку проблемы опосредованной мыслью связи (отношения) между универсальным и уникальным бытием человека внесен исследованиями, представленными в отечественной философской литературе. Дух и связующие его с человеком мыслительные формы в контексте становления индивидуальности рассматривались в различных аспектах.

Широкое опубликование философских трудов А. Белого, H.A. Бердяева, С. Н. Булгакова, Б. П. Вышеславцева, М. О. Гершензона, В. В. Зеньковского, И. А. Ильина, Н. О. Лосского, Д. С. Мережковского, П. И. Новгородцева, В. В. Розанова, B.C. Соловьева, П. А. Флоренского, C.JI. Франка, Л. И. Шестова, Г. Г. Шпета, В. Ф. Эрна и др. весьма существенно повлияло на возрождение и трансформацию интереса нашей философской общественности к категории духа.

Поскольку в традиции русской философской мысли всегда присутствовало глубоко личностное интимное переживание духа, постольку он, взятый в контексте становления индивидуальности, всегда являлся предметом самого пристального внимания исследователей. Как правило размышления о связи духа и человеческой индивидуальности ведутся ими с позиций религиозной философии, в основном с опорой на ортодоксальную или не совсем ортодоксальную трактовку православия. Акцент при рассмотрении этой связи делался на сферу духа, его интуитивное переживание человеком.

Так В. С. Соловьев полагал (к вопросу о предельной предметности связующей мыслительной формы — А.Н.), что к Абсолюту не приложимы никакие атрибуты реальной действительности, он самодостаточен и свободен от всяких определений, что он есть ничто и все — ничто, поскольку он не есть что-нибудь, и все, поскольку он не может быть лишен чего-нибудь.

Н.А.Бердяев свои наиболее фундаментальные исследования посвятил проблеме занимающего нас отношения (связи) личности и свободы духа, полагая «первую свободу» («меон») в основание осмысливаемого мироздания.

Методологически конструктивной в рассмотрении взаимовлияния мыслительных форм и становящейся индивидуальности является концепция гносеологической координации и личности как ее главного деятеля, разработанная Н. О. Лосским.

Неизбывность и постоянство человеческого страдания в философии Л. И. Шестова акцентируют кризисную сторону, трагичность человеческого бытия в мире, что ни может быть обойдено вниманием в исследовании взаимосвязанных ключевых этапов становления индивидуальности.

Эвристически сильной, методологически конструктивной идеей для решения обсуждаемой проблемы является разработка Б. П. Вышеславцевым концепции преображения Эроса, соотношения закона и благодати, трехэтапного транса как связи человеческой жизни с трансцендентным бытием.

Огнем высокой духовной любви пылают пророческие тексты И. А. Ильина.

В советский период развития отечественной философии, когда оставалась в тени сама категория духа и почти не разрабатывалась эта проблематика, много исследований было посвящено попыткам построения диалектико-материалистической системы категорий, которая была призвана связать (опосредовать предельными мыслительными формами) индивидуальное бытие человека и материю (универсум). Акцент при этом ставился на отражение в системе категорий объективных закономерностей функционирования и развития материи.

Эта работа основательно проделана в трудах Б. М. Кедрова, И. Я. Лойфмана, С. Т. Мелюхина, Е. Ф. Молевича, В. В. Орлова, М. Н. Руткевича, В. Н. Сагатовского, В. И. Свидерского, В. И. Столярова,.

B.П.Тугаринова, В. С. Тюхтина, Э. М. Чудинова и др.

В русле выявления предпосылок и условий (в том числе — предельных мыслительных форм) взаимосвязи индивидуальности человека и универсальности мира находятся работы К.А. Абульхановой-Славской,.

C.С. Батенина, А. В. Грибакина, О. Г. Дробницкого, Л. А. Зеленова, М. С. Кагана, В. Е. Кемерова, И. С. Кона, Р. Л. Лифшица, К. Н. Любутина, А. Т. Москаленко, В. Ф. Сержантова, Е. Г. Трубиной, И. Т. Фролова, и др.

Выражение универсальности мира в индивидуализированных мыслительных формах в историко-философском аспекте исследовали.

A.Г. Александров, В. Ф. Асмус, A.C. Богомолов, Т. В. Васильева, Г. Н. Волков, П. П. Гайденко, Т. В. Гончарова, Н. Я. Грот, А. Я. Гуревич, A.A. Гуссейнов, Ю. Н. Давыдов, Д. В. Джохадзе, А. Л. Доброхотов, Э. В. Ильенков, Ф. Х. Кессиди, В. Я. Комарова, А. Ф. Лосев, М. К. Мамардашвили, К. Р. Мегрелидзе, B.C. Нерсесянд, Т. И. Ойзерман, Б. М. Теплов, А. Н. Чанышев и др.

Культура как взаимосвязанное универсально — уникальное плодотворное существование человека исследуется И. Я. Лойфманом. Коррелированность социокультурных форм и мышления человека в контексте связи человека и мира исследованы Н. С. Автономовой, М. М. Бахтиным, А. М. Бекаревым, Б. С. Грязновым, Л. А. Заксом, Э. В. Ильенковым, В. Е. Кемеровым, В. В. Кимом, Л. Н. Коганом,.

B.А.Лекторским, М. К. Мамардашвили, K.P. Мегрелидзе, Н. В. Мотрошиловой, E.H. Мудрагей, B.C. Стениным. B.C. Швыревым, и др.

Философско-методологические основания понимания духа, решения проблемной ситуации генезиса духа и его связи со своими культурно-историческими модификациями, рассмотрение знаковой реальности как результата целенаправленных усилий и стихийной гармонизации встречного взаимодействия природы и человека излагаются в работах В. И. Плотникова.

Модели связи духа и души, весьма конструктивная идея о культуре как возделывании света рассматриваются в работах Д. В. Пивоварова.

Возвышение потребностей как результат социокультурного становления человека, связующего его с универсальностью бытия, исследуется в работах Н. В. Иванчука.

Роль индивидуального опыта-переживания в духовном развитии и творческом обновлении человека рассматривается в работах Л. А. Мясниковой.

Содержательное понимание духа и его универсально-связующее значение в социально-политическом контексте жизни общества и человека исследуется В. М. Петровым.

Духовный потенциал русской культуры в контексте связанного с ним обновления жизни современного человека, сферы его образования рассматривается в работах Л. М. Андрюхиной, Н. В. Бряник, Б. В. Емельянова, А. Ф. Еремеева, В. И. Колосницына, В. И. Копалова, Т. С. Кузубовой, Г. А. Чупиной.

В зарубежной философской литературе обсуждаемая проблема мыслительной взаимосвязи духа и индивидуальности человека являлась предметом фундаментальных исследований О. Больнова, А. Гелена, М. Ландманна, X. Плеснера, Э. Ротхакера, Х.-Э. Хенгстенберга, М. Шелера и др. Для них характерна фшософско-антропологическая направленность мысли, акцентированное выделение индивидуального человека в качестве синтезирующего основания природных, культурных, общественных и духовных строи бытия.

Акцентированную разработку проблемы символических форм в контексте становления индивидуальности, ее мыслительной (языковой) связи с миром мы находим в исследованиях Л. Витгенштейна,.

Э.Кассирера, К. Леви-Стросса, К. Поппера, Б. Рассела, К.-Г.Юнга и др. Решающим достоинством работ перечисленных авторов, на наш взгляд, является рассмотрение символических форм как форм универсальной связи всех моментов человеческой жизни. Процесс познания мира человеком предстает у них как возвышение егожизни, ее универсализация.

Весьма ценным в контексте нашего исследования представляется отстаивание сторонниками рационализма в XX веке идеи о том, что мысль есть жизнь, неотъемлемое связующее звено человеческого бытия и мира (Э. Агацци, А. Айер, Г. Башляр, Б. Рассел и др.).

Экзистенциалистская разработка проблемы пограничных ситуаций и крушения как пути к бытию, метафизики как «тайнописи», шифрадействительности (К. Ясперс), интуиции ничто (Ж.Маритен), кульминации как сути всякой жизни (Г. Марсель), бытия и времени (М. Хайдеггер), бытия и ничто (Ж.-П. Сартр) дала тонкий анализ предельных точек связи индивидуального человеческого бытия с его универсальным духовным бытием.

В этой связи весьма конструктивной представляется разработка проблемы сублимации жизненной энергии (энергии любви) как универсально связующего механизма, переводящего культурные формы в факт сокровенной индивидуальной жизни человека, и наоборот, -переводящего духовные события индивидуальной жизни в актуальную культурную форму. Проблема сублимации глубоко исследована в трудах З. Фрейда, Э. Фромма, П. Сцонди, К.-Г. Юнга, и др. Весьма конструктивна идея М. Шелера о сверхсублимации как чрезмерной интеллектуализации, «церебролизации», потому что естественным образом подводит мысль к пониманию природы того, что «иногда случается» (М.К.Мамардашвили), природы события духа.

На всеобщих формах связи действительности (сравнительно редкая онтологическая направленность понимания духа) акцентирует свое учение Н. Гартман, в полемике с психологизмом вырабатывает свое отношение к духу Э.Гуссерль. Осмыслению жизненного мира и пути человека в нем посвящены работы А. Камю, Ж.-Ф.Лиотара, М. Мерло-Понти, Р. Тарнаса, М. Фуко, А. Шюца, Э. Юнгера, и др.

Эвристически интересна гипотеза П. Тейяра де Шардена о свертывающемся универсуме, о предфинальном расхождении мысли с энергией универсальной любви и точке Омега.

Работы С. Грофа (об архетипической цепи переживаний этапов созревания и рождения, сопровождающегося напряженностью, которая превосходит все мыслимые пределы возможного опыта) вскрывают фундаментальные моменты генетического, духовно-творческого процесса в жизни человека.

Конструктивны идеи Э. Эриксона, излагаемые в рамках теории идентичности, о необходимости в современных условиях преобразований форм жизни (социального, национального, индивидуального порядка) развивать новый тип характера — тип порождающего человека, связующего поколения в адаптивно-эволюционном цикле.

Методологически конструктивными в понимании механизма духовного обновления являются идеи неравновесности, катастроф и саморганизации систем, развиваемые в синергетике Г. Николис, И. Пригожиным, И. Стенгерс, Г. Хакеном, и др.

Образовательный аспект роли духа и связующих мыслительных форм в контексте становления индивидуальности так или иначе присутствует в работах всех названных выше авторов.

Несмотря на богатейшую литературу по проблеме отношения мысли и духа, культуры и мыслительных форм, духа в контексте становления индивидуальности, по-прежнему остается весьма актуальной проблема целостности, полноты и неискаэюенности философского (универсально-мыслительного, предельно-предметного) основания рефлексии над ролью духа и связующих мыиигителышх форм в становлении индивидуальности человека.

Односторонние акценты либо на культурной детерминации духа, либо на духовной детерминации культуры, гипостазирование «чистого» духа и противопоставление его предметным мыслительным формам, рациональному познанию, поглощение индивидуальности, уникальности человека универсальностью духа или наоборотпоглощение универсальности уникальностью и крайность нарциссизма, как выражение последнего — все эти формы решения проблемы обнаруживают нецелостность философского основания рефлексии.

Проблематика мыслительной формы в качестве связующего (опосредующего универсальность и уникальность человеческого бытия) звена как такового упорно пробивает себе дорогу в историко-философской традиции. Предельная мыслительная форма, переживаемая людьми онтологически, как универсальный «дом бытия», как любящая связь всего со всем должна быть вновь осознана.

Цель исследования.

Разработать концепцию мыслительной формы как среднего (связующего) звена между универсальным и уникальным бытием человека, обеспечивающим связь индивидуальности с духом: восхождение ее к духу (становление) и бытие одухотворенной индивидуальности.

Задачи исследования.

1. Определить место и роль мыслительных форм в контексте восхождения индивидуальной человеческой жизни к духу.

2. Реконструировать основные известные в философии способы понимания духа.

3. Разработать типологию мыслительных форм.

4. Подтвердить достоверность типологии мыслительных форм на материале духовного становления индивидуальности человека в историко-философском контексте.

5. Провести анализ механизма социализации энергии жизненных влечений человека в ходе становления предметности мыслительных форм.

6. Исследовать сопряженное развитие социокультурной универсализации предметности мыслительных форм и сублимации энергии жизненных влечений человека.

7. Обосновать духовное рождение индивидуальности человека как уникального синтеза предметностей его социокультурного бытия и уникального переживания этой синтетической (целостной) предметности.

8. Представить образование (обучение и воспитание) человека как процесс пробуждения его духовности, разворачивающийся посредством восхождения по предметностям мыслительных форм.

Методологические основания исследования. Исследование осуществляется посредством структурно-генетического метода. Это обусловлено тем, что, с одной стороны, мыслительная форма выступает как структурная связь культурных, социальных и природных предпосылок человеческого бытия, с другой стороны, — как генетическая связь между знергийными уровнями этого бытия, каждый из которых есть онтологически порождающий индивидуальность синтез.

Исследование ориентировано на понимание связи метафизического уровня и уровня человеческой индивидуальности. Метафизический уровень рассмотрения проблемы требует особой категориальностипредельно абстрактной (и потому кажущейся «пустой»), но на деле тоже являющейся конструктивной, т. е. требующей структурного анализа. Индивидуальный уровень, напротив, требует генетического понимания.

В методологии исследования использованы идеи феноменологии о жизни сознания как потоке переживаний, об очевидности феномена (самоданности), идеи экзистенциализма об «онтологии ничто». Одним из ведущих категориальных средств, создающих «топос» последующего развертывания исследования, является категория «основание» .

Особое значение имеют в этой связи идеи Гегеля о взаимоопосредовании целого и частей в основании и о том, что основание есть сила, которая есть самополагание своего наличного бытия как определенного качества, о том, что понятие есть целое определений, сведенное в их простое единство, имеющее моменты всеобщности, особенности и единичности.

В качестве методологической опоры исследования привлекается разработанная К. Марксом концепция формы стоимости (формы ценности), которая, как представляется, еще не вполне оценена с общеметодологических диалектических, логических и герменевтических позиций.

Представляется весьма конструктивным диалектическое исследование Марксом механизма превращения экономических отношений в мыслительные формы экономического сознания. Сделана попытка истолкования этого механизма вне экономического контекста, как универсального способа реконструирования процесса развития любых мыслительных форм (хронотопа).

В исследовании сделана попытка методологического использования идей феноменологической редукции, предметной интенции сознания, энергийности мыслительных форм, сублимации и сверхсублимации энергии жизненных влечений (любви).

Научно-практическая значимость работы. Положения и выводы, полученные в ходе диссертационного исследования, могут быть использованы для концептуального (предельно-предметного) понимания любых модификаций структуры и закономерностей генезиса ценностных ориентаций современного человекадля прогноза тенденции их развития в условиях современной цивилизациидля понимания общезначимого основания современного философского плюрализма.

Результаты работы позволяют (это практически опробовано) разработать: продуктивную систему повышения квалификации работников образования в рамках субъекта федерации (области, республики), систему мониторинга образовательного процесса на всех его уровнях, вариативные системы образовательных учереждений, региональные образовательные стандарты и т. д.

Кроме того, материалы и выводы диссертации могут быть использованы в преподавании философии, антропологических дисциплин, в разработке методики преподавания.

Апробация работы. Основные положения диссертации и полученные результаты обсуждались на семинаре докторантов и на кафедре философии и культурологии ИППК при Уральском государственном университете (1995,1997,1998) — а также на кафедре философии Челябинского государственного университета (1994), на УШ, IX, X, XI общеуниверситетских итоговых научных конференциях (1984, 1985, 1986, 1987) Челябинского государственного университетана научных конференциях в Екатеринбурге (Всероссийская конференция «Духовность и культура 1994, Всероссийская научно-практическая конференция «Творчество и культура», 1997);

Челябинске (Российская научная конференция «Философское сознание в постмарксистском состоянии», 1996, Российская научная конференция «Человек-экология-культура», 1997);

Москве (Школа молодого этика, 1987. Седьмые Всесоюзные философские чтения молодых ученых «Человек в современном мире: социально-философские проблемы», 1987. 2-ая Всероссийская научно-практическая конференция «Проблемы совершенствования повышения квалификации и профессиональной переподготовки специалистов» 1998);

Омске (Российская научная конференция «Человеческий фактор в механизме ускорения общественного прогресса», 1988), представлены в публикациях автора.

Результаты исследовательской работы автор использовал при чтении курсов философии, истории философии, концепций современного естествознания, логики, спецкурсов для слушателей Челябинского областного института повышения квалификации и переподготовки работников образования, для разработки концепции деятельности этого института и концепций образовательного процесса в образовательных учереждениях разных типов.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Если верна версия закона обратного отношения предметной определенности интенций души к их силе (энергии), то человеку может быть вполне по силам оптимизирующее понимание своей духовной и душевной жизни. Вероятно, человеку по силам организация пропорций определенности интенций своей души для решения каких-либо проблем своей духовной жизни. Мы вели речь о четырех группах интенций души (ее предметностей), различая их по качеству предметностей (определенностей), в частности, о вещественно-определенной предметности интен ций души и информационно-определенной предметности интенций души (информационные интенции).

Внутри каждой группы можно, условно говоря, различить: для вещественных интенций — «тяжелые» вещественные интенции, «среднетяжелые» вещественные интенции и «легкие» вещественные интенции, для информационных интенций — единичные информационные интенций (имена, названия), особенные информационные интенции (понятия) и всеобщие (универсальные) информационные интенции (категории, предельные абстракции).

Особое место в иерархии предметностей метафизических информационных интенций занимает пара категорий бытие (все) и небытие (ничто). Мы в изложении предпочитали все и ничто. Их единство — инвариант. Поскольку интенция есть предметная и энергийная характеристика мыслительной формы, человеческой души, внутреннего (идеализированного) отношения, постольку она кроме прочего есть идеализированная энергия мыслительной формы. В вещественно-определенных интенциях души она весьма сильно связана их «тяжелой» вещественной определенностью.

В информационных интенциях души энергия мыслительных форм чувствует себя вольнее: определенность слова «легче» определенности молота. Тут происходит скачок в качестве предметности интенций души. Внутри слоя информационных интенций души мы отмечали тенденцию универсализации их предметностей, что, с одной стороны, «истончает» и без того «тонкую» информационную предметность интенций, а с другой стороны, сильнейшим образом фокусирует, объединяет энергию, силу предметно — обобщаемых интенций. Предметность, информационная определенность фокусированных во всеобщих, на пределе абстрактности находящихся категориях приближается к информационному нулю, а энергия как интенциопальная результирующая человеческой души возрастает до предельно возможных для индивидуальности данного человека величин. Эта ситуация ставит человеческую душу, а значитчеловека в целом на гран знергийной катастрофы.

Стоит «лопнуть» истончившейся информационной «оболочке», предельно всеобщей предметности интенций и может произойти взрыв накопленной идеализированной энергии колоссальной мощи, которая до основания разрушит человеческую душу, ее информационную и вещественную определенность, предметность. «Детонаторы» этого взрыва могут быть самые разнообразные, но их объединяет одно: они обнаруживают для человека, позволяют ему осознать, что его всеобщие предметности (ценности, идеалы, идеи) в действительности — знаковое ничто, реальное ничто.

Энергийный взрыв в душе человека «разносит душу в клочья», в реальное ничто. Синтезированная всем предыдущим культурным развитием человека энергия мыслительных форм стала духом этого человека, в данной своей фазе тождественным (идентичным) с духом других людей, тоже находящихся в этой фазе. Это дух разных отдельных людей, но они все тождественны в этом своем качестве неопределенной живой энергии, универсальной ничто-предметной энергии любви. Память об этой неопределенной, тождественной во всех (переживших ее) людях мощи духа может стать основанием объективации духа, его символизации как предмета всеобщего поклонения («свято место»).

В предельной ситуации реального ничто человека может спасти последний отголосок былой всеобщей положительности идеала, ценности — номинальное ничто, ничто как слово (слово как стоящее на грани определенности нечто). Душа, побывавшая «в переделке» духа, становится Ликом. На место между предельными всеобщими полюсами конституирующей мыслительной формы души становится Я человека как его Лик. Лик — персонализация в душе человека энергии, постигнутой им «в духе», как всеобщей живой связи всего со всем. Лик выступает в качестве внутреннего суда совести человека, конституирующего его новую душу начала.

Новая душа строится из новых мыслительных форм, с обновленными предметностями ее интенций. Новая конституирующая форма души нисходит с парадигмального универсального уровня, далее с информационной предметности на особенный (понятийно-концептуальный) уровень и на единичный уровень, завершая тем самым полное освоение предметности (определенности) группы информационных интенций души. Дело за скачком на принципиально иной (вещественно-предметный) энергийный уровень. Энергия одухотворенных мыслительных форм «вязнет» и угасает при погружении в «котлован» вещественно-определенной предметности души. Угасает все более по мере нисхождения от «легких» чувственно-вещественных интенций через «средние» к «тяжелым» вещественно-определенным.

Конституирующая (новая) мыслительная форма, обретшая-Лик, одухотворенная, имеет риск совершенно не узнать себя в тяжелом вещественно-интенциональном исполнении. Дух угасает в объекте, он несовместим с тяжелой определенностью предметности интенций души. Оставшаяся память о событии духа — возможный шаг к радикальному обновлению души в огне возрожденного духа. Организация пропорций определенности (предметности) интенций души самим человеком может начаться с только что схемы «одиссеи души», с уяснения ее логики. Думается, что в соответствии с четырьмя рассмотренными «энергийными уровнями» бытия человека (в зависимости от степени предметно-определенной связанности энергии интенций души) человек может отнести себя к, по преимуществу, тому или иному уровню. В дальнейшем, как представляется, все зависит от того поприща, которое избрал себе человек в социокультурной реальности, от особенности телесной, нейропсихической организации его, от психологической конституции, темперамента и т. д. Людям «творческих» профессий, видимо, необходимо духовное обновление, частота которого индивидуальна.

Вместе с тем, км. наверное, не помешало бы усиления вещественно-предметной определенности интенций души, чтобы добавить «весомости» полету духа, «приземлить» творчество до понятных людям образов (это, конечно, дело доброй воли творца). Люди с вещественно-определенной (по приемуществу) совокупной предметной интенцией души («люди дела», «практики», среди которых бывают и «великие практики», «новые крутые» и т. д.), видимо, могли бы усилить информационно: предметную предметность души.

Большую роль в оживлении духовных запросов человеческой души у нас, в России играет возрождение Православия. Философия и православная религия выступают союзниками в борьбе против «духовного» шарлатанства всех оттенков. Экстрасенсы, духовидцы, все «паранормальники» помимо львиной доли вреда, который они приносят, тем не менее, имеют один-единственный плюс своей «деятельности»: они обращают внимание людей на действительность явления, события духа. Дух — «свято место, которое пусто не бывает» и эта народная мудрость абсолютно, по самой своей сути точна: реальное ничто в качестве страдающего неприкаянного состояния энергии универсальной любви человеческой души может «подарить» дух отдельного человека и масс людей, народа всему, чему угодно и кому угодно, если человек не знает «ничто» как слово, как философию.

Становление человека в социокультурной среде обусловливает сопряженное развитие предметной и энергийной компоненты его сознания. Социализация индивида переводит энергию жизненного порыва в русло культурно-задаваемых предметностей. Сам механизм переноса энергии жизни с одного предмета на другой предметно обеспечивается легацией, которая отрывает энергию влечения («вожделения») от одного предмета и переносит ее на другой предмет. Сознание, захваченное положительной предметностью влечений, вытесняет в подсознание отрицательную сторону сублимирующего процесса.

Универсализация бытийной (положительной) предметности сознания имеет «своим другим» универсализацию небытийной предметности его. Культурное становление индивида ведет и не может не вести к концентрации сублимированной энергии, к сверхсублимации (М. Шелер).

Сверхсублимация — энергийный универсум, сфокусированный непредметнои по едмегностью ничто. Предметное «что» в этом ничто, к которому «прирастает», с которым сцепляется универсум сверхсублимацйм, ценностно окрашивает своим качеством душевную жизнь человека. Культурно порожденный живой универсум («универсалия») выступает внутренним «солнцем» человека, превращающим в ценность все, с чем оно вошло в прочный контакт. Сверхсублимация — зто резонатор, в котором любой шорох оборачивается чуть ли не громом, это «линза», увеличивающая в огромных размерах все, к чему ее поднесли, это «подсветка», детализирующая: любое качество, под которое она подставлена, в бесконечных подробностях.

В зависимости от культурных средств отношения к миру как объекту можно выделить четыре предметности (модификации) сознания, мыслительных форм. Это мир как вещественно-определенная предметность, как символически-определенная предметность, как знаково-определештая предметность, как предельно-категориально определенная предметность. Соответственно, живой универсум (сверхсублимация) формируется на матрицах каждой из этих предметностей в качестве знергийного эффекта предметной универсализации этих матриц.

Механизм негации в рамках каждой из четырех предметностей превращает их в исчезающие предметности, которые своим сколь угодно истонченным, ко положительным качеством определяют качество соответствующей предметной сверхсублимации. Мы склонны считать, что сверхсублимация, находящаяся в фазе восхождения по предметностям сознания, обусловливает его фетишистские характеристики.

Нерефлектированная сверхсублимация порождает крайности человеческого бытия, поскольку представляет собой цепь постоянно возобновляющихся попыток реализовать универсум как переживание либо в материале вещественно-определенной предметности сознания, либо в материале символической или знаковой определенности сознания. Качество нерефлектированной предметности может оказаться в случае сцепления с нею сверхсублимации судьбой человека, предопределением его жизненного пути.

Афоризм древних «Мера — наилучшее», на наш взгляд, является логичным итогом попыток реализовать универсум в метериале первых трех предметностей сознания. Живой универсум (сверхсублимация) не реализуем в рамках конечных качественно — определенных предметностей. Именно в силу их качественной ограниченности, идея умеренности (меры) — форма разрешения этого противоречия.

Переживание универсума в рамках перечисленных предметностей сознания — это модификации духа. Дух — это переживание предельной (в рамках той или иной предметности) мысли. Предельной предметностью сознания является категориально — определенная предметность.

Следовательно, предельное выражение сверхсублимации сопряжено с категориальным, выражением предметное&tradeсознания. Негация, скрытая. положительностью первых трех видов предметности, обнаруживается на предельно — категориальном уровне как ничто и бытие. Можно было бы назвать негацию в первых трех предметностях реальным ничто, выражением текучести времени, а категориальноеноминальным ничто. содержание которого не является самоприменимым, поскольку оно как слово есть нечто, бытие, сохраняющее предельную устойчивость (инвариантность) связи всего со всем.

На этом уровне предметности-4 (предельно-категориальной) обнаруживается в ее чистоте, всеобщности триединая структура любой предметности сознания: слово (предельно универсальное культурное средство отношения к миру), дух (живой унивесум как переживание предельного слова, сверхсублимация), Лик (живая уникальность, индивидуальность человека, которую он открывает на фоне универсального слова и универсального преживания). Возникает сцепка универсального с уникальным в индивидуальном человеке. Возникает предельное отношение «Универсум — Я», предельная мыслительная форма, первоценность.

Творческая дерзость может родиться только на матрице этой мыслительной формы, конституирующей формулы «горнего мира». При всех возможных и встречающихся в истории человеческой мысли интерпретациях этой формулы неизменно то, что речь идет об отношении универсального и уникального. Многообразие интерпретаций рождается из их многоразличных сочетаний, из диалектики их взаимопроникновения.

Любая другая «» примесь" в этой конституирующей творчество форме исключает, на наш взгляд, сам акт творчества. Творчество — это процесс нисхождения человека, осознавшего конституирующую формулу, в мир других предметностей через идентификацию в них универсума и самоидентификацию человека, творца.

Однако, прежде, чем делать шаг идентификации на материале других предметностей, думается, следует дать себе отчет на предельнокатегориальном уровне (в рамках предметности-4) о понимании места и роли каждой из трех «ипостасей» (слово, дух, Лик) в творческом акте. Как представляется, ни один из этих моментов не может абсолютно доминировать, их роль паритетна, они взаимосвязаны и взаимопризианы, они — «Мы» .

Такое же взаимопризнание в акте творчества следовало бы осуществить и между всеми предмета остями, в которых предстает перед человеком мир. Все предметности паритетны как и тройственные моменты, конституирующие каждую из них.

Творчество как целостный акт возможно только по отношению к миру как целостно понимаемому (любимому) предмету.

Показать весь текст

Список литературы

  1. Н. Экзистенция как свобода// Вопросы философии. -1992. — № 8.-С. 145−157.
  2. Н.Т. Невербальные мыслительные акты в «зеркале» рационального сознания// Вопросы философии 1997. — № 7. — С.99−109.
  3. Абульханова-Славская К. А. Диалектика человеческой жизни. Соотношение философского, методологического и конкретно-научного подходов к проблеме индивида. М.: Мысль, 1977. — 224с.
  4. С.С. «Аналитическая психология» К.-Г. Юнга и закономерности творческой фантазии// О современной буржуазной эстетике. М.: Искусство, 1972. — Вып.З. — С. 110−155.
  5. Н.С. В поисках новой рациональности// Вопросы философии. 1981. № 3. — С. 145−156.
  6. Н.С. Хаос и логос// Заблуждающийся разум? Многообразие в ненаучного знания. М.: 1990. — С.30−56.
  7. Э. Человек как предмет философии// Феномен человека: Антология. М.- Высш. шк., 1993. С. 142−155.
  8. А. Исповедь// А.Аврелий. Исповедь: П. Абеляр. История моих бедствий.: Пер. с латин. М.: Республика, 1992. С.8−223.
  9. А. Человек как предмет научного исследования// Феномен человека: Антология. М.: Высш. шк., 1993. С.123−141.
  10. Ю.Акименко, А .Д. Об элементах методологии целостного понимания человека (мировоззренческий аспект)// Философские науки. -1991. -№ 7. С. 161−159.11 .Алексеев П. В. Становление человечества. М.: Политиздат, 1984. — 462с.
  11. Аналитическая философия: Избранные тексты. М.: Изд-во МГУ, 1993. — 181с.
  12. Л.M. Культура и стиль: Педагогические тональности. Екатеринбург: Изд~во P1PPQ, 1993. — 188 с.
  13. Антология мировой философии в 4-х т. Т. 1. Ч. 1. -М.: 1969.
  14. Р.Г. Первичные детерминанты нравственного опыта// Вопр.филос. 1 993. — № 8. — С.32−43.
  15. Араб-Оглы Э. А. Европейская цивилизация и общечеловеческие ценности// Вопросы философии 1990. -№ 8. — С.10−12.
  16. C.B. Образ человека по уставу вольных каменщиков// Философские науки. 1991. — № 11. — С.167−173.
  17. Аристотель. Метафизика// Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.1. М.: Мысль, 1976.С. 63−368.
  18. Аристотель. О душе// Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.1. М.: Мысль, 1976. С.369−550.
  19. Аристотель. Топика// Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.2. М.: Мысль, 1978. С.347−532.21 .Аристотель. Никомахова этика// Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.4. M.: Мысль, 1984. С.53″ 294.
  20. Аристотель. Большая этика// Аристотель. Сочинения в четырех томах. Т.4. М.: Мысль, 1984. С.295−374.
  21. В.Ф. Декарт. М.: Политиздат, 1956. — 371с.
  22. С. Серьезно о сверхъестественном. М.: Мысль, 1991. — 107с.2 5. Б, а р ч у г о в А. П. Культура мышления и мышление о культуре (опыт антропологического анализа)//
  23. Философские науки. 1990. — № 10. — С.
  24. С.С. Человек в его истории. Ми Изд-во Ленингр. ун-та, 1976. 296с.
  25. Г. С. Философская концепция человека и креативности в наследии С.Л.Рубинштейна// Вопросы философии 1989. — № 4. — С.96−105.
  26. Г. Новый рационализм. М.: Прогресс, 1987. 376с.
  27. Г. О природе рационализма// Феномен человека: Антология. Ми Высш.шк., 1 993. С.96−107.
  28. А. Символизм как миропонимание. М.: Республика, 1994.- 528с.
  29. А. Творческая эволюция. М.: 1914.
  30. А. Собрание сочинений в четырех томах. ТЛ. Перевод с франц. М.: «Московский клуб». — 336с.
  31. H.A. Самопознание. М.: «ДЭМ», 1990. -336с.
  32. H.A. Смысл творчества// H.A. Бердяев. Философия свободы. Смысл творчества. М.: Правда, 1989. — С.251−580.
  33. H.A. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности// Бердяев H.A. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С.364−462.
  34. H.A. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения// Бердяев H.A. Философия свобо дно го д у х и, «i vi.: Республика, 1994. С.230−31 7.
  35. H.A. Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства// Бердяев H.A. Философия свободного духа. Ми Республика. 1994. С. 14 229.
  36. Н.М. К проблеме комплексного изучения человека// Философские науки. 1991. — № 1. — С.17−30.
  37. В.В. Язык философии. М.: Изд. группа „Прогресс“, 1993. — 416с.
  38. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. Минск: Библейская лига, 1997. — 1219с.
  39. Библ ер B.C. Культура. Диалог культур. (Опыт определения)// Вопросы философии 1989. — № 6. — С.31−42.
  40. Ф., Лейзерсон А., Хофстедтер Л. Мозг, разум и поведение. М.: Мир, 1988. — 248с.
  41. Ф. Ум первобытного человека. М.-Л.: Госиздат, 1926.- 154с.
  42. Е.А. М.М.Бахтин: этическая онтология и философия языка// Вопр.филос. 1993. — № 1. — С.51−58.
  43. A.C. Античная философия. М.: Изд-во МГУ, 1985. — 368с.
  44. Бор Н. Единство знаний// Н.Бор. Избр. науч. труды. Т.2. — М.: Наука, 1971. — С.481−496.
  45. Ю. Духовная ситуация времени// Вопросы философии. 1993. — № 5. — С.94−98.
  46. X. Антропологическое приближение к актуальности риторики// Это человек: Антология. М.: Высш. шк., 1995. С.101−123.
  47. Ю.В. Человек в этнической (национальной) системе// Вопросы философии. 1988 — № 7. — С. 16−28.
  48. Т.Н. Сознание в современном мире. -Саратов: Изд-во СГУ, 1993. 80с.
  49. Бубер М, Два образа веры: Пер. с нем. М.: Республика, 1995. — 464с.
  50. С.Н. Философский смысл троичности// Вопр.филос. 1989. — № 12. — С.90−98.
  51. Г. Непонятая чувственность/'/' Это человек: Антология. М.: Высш. шк., 1995. С.124−155.
  52. Ф. Новый Органон// Сочинения. Т.2. М.: Мысль, 1978. — С.5−214.
  53. И.В. Человеческая субъективность. Ростов н/Д.: Изд-во Рост, ун-та, 1984. — 197с.
  54. М. Наука как призвание и профессия// Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. — С.707−735.
  55. М. Основные социологические понятия// Избран-ные произведения. М.: Прогресс, 1990. С.602−643.
  56. М. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира// Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994.
  57. М. Хозяйственная этика мировых религий // Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994.
  58. В.И. Избранные труды по истории науки.- М.: Наука, 1981. 359с.
  59. Вехи: Сб. статей о русской интеллигенции// Вехи. Из глубины./Под ред. М. О. Гершензона. М.: „Правда“, 1991. -200с.
  60. Н.В. Материальные формы мышления и общения. Ростов н/'Д.: Изд-во Рост, ун-та, 1978. — 176с.
  61. В.П. Философия как речь (историко-философская концепция Александра Кожева)// Вопр.филос.- 1989. № 12. — С.130−1 39.6 4. В и н д е л ь б ан д В. Избранное: Дух и история. Пер. с нем. Ми Юрист, 1995. — 687с.
  62. Л. Философские работы (Часть I). М.: Изд-во „Гнозис“, 1994. — 520с.
  63. Л. Философские работы (Часть II, книга 1). М.: Изд-во „Гнозис“, 1994. — 207с.
  64. Вненаучное знание и современный кризис научного мировоззрения/ В. И. Дынич, М. А. Ильяшевич, Е. А. Толкачев, Л.М.Томильчик// Вопросы философии. 1994. — № 12. -С.122−134.6<8.Выготский Л. С. Собр.соч. в 6-ти томах, Т.2. М.: Наука, 1982. — 504с.
  65. Л.С. История развития высших психических функций.// Л. С. Выготский. Собр. соч. в 6-ти томах. Т.З. М.: Педагогика, 1983. — С.5−328.
  66. .П. Этика преображенного Эроса. -М.: Республика, ?994. 368с.71 .Вышеславцев Б. П. Сердце в христианской и индийской мистике// Вопросы философии. ?990. — № 4. -С.62−87.
  67. А.де. Феноменология Гуссерля и феноменология Гегеля// Феномен человека: Антология. -М.: Высш. шк., Г993. С.329−340.
  68. Гад, а м с г) X. Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. — М.: Прогресс,-1988. — 704с.
  69. Гайденко Г1.П., Давыдов Ю. Н. История и рациональность: 'о оциология М. Вебера и веберовский ренессанс. М.: Политиздат, 1991. •• 367с.
  70. П.П. Проблема рациональности на исходе XX века/7 Вопросы философии. 1991. — № 6. — С.3−14.
  71. П.П. Бытие и разум// Вопросы философии. 1997. — № 7. — С.1 14−125.
  72. II. Познание в свете онтологии// Западная философия: итоги тысячелетия. Екатеринбург: Изд-во „Деловая книга" — Бишкек: Изд-во „Одиссей“, 1997. С.463−540.
  73. Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа// Гегель Г. В. Ф. Сочинения. Т.4. М.: Изд-во соц.-эк. лит-ры, 1959. — 440с.
  74. Гегель Г. В. Ф. Философская пропедевтика// Гегель Г. В. Ф. Работы разных лет в 2-х томах. Т.2. М.: Мысль, 1971.
  75. Гегель Г. В.Ф, Наука логики// Сочинения. Т. 5. М.: Госоцэкгиз. 1937. — 715с.
  76. Гегель Г. В. Ф. Наука логики// Сочинения. Т.З. -М.: Мысль, 1972. 371с.
  77. Гегель Г. В. Ф. Лекции по философии религии// Г. В. Ф. Гегель. Философия религии. Т.1. — М.: Мысль, 1975. -С.203−530.
  78. В. Шаги за горизонт. М.: Прогресс, 1987. 366с.
  79. А. О систематике антропологии// Проблема человека в западной философии: Переводы. М.: Прогресс, 1988. С.152−201.
  80. Герменевтика: история и современность: (Критические очерки). М.: Мысль, 1985. — 303с.
  81. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности: Пер. с англ. и фриц. М.: Прогресс, 1990. — 495с.
  82. Т. О теле. // Избранные произведения. Т.1. -М.: Мысль, 1904. — С.43−214.
  83. С.З. О практическом происхождении всеобщих определений вещей// Творческий характер практики. Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1979. С.107−112.
  84. А. Проблема человеческого мышления втрактате Аристотеля „О душе“// Вопр.филос. 1997. — № 12. п п 1 о с- v^. / и у .
  85. .Т. Философская антропология: (Критич.очерк). ML: Мысль, 1982. — 1 88с.
  86. .А. Массовое сознание: Опыт определения и проблемы исследования. М.: Политиздат, 1987. 368с.
  87. Д.Р. Естествознание, философия и науки о человечесом поведении в Советском Союзе. М.: Политиздат, 1991. 480.
  88. А.Я. Историческая наука и историческая антропология/'/Вопросы философии. 1988. — № 1. — С.56−63.
  89. Гурьев Д.Д. Proto sapiens Homo sapiens: становление интеллекта// Философские науки. — 1990. — № 5.- С.25−31.
  90. А.А., Иррлигц Г. Краткая история этики. -М.: Мысль, 1987. 589с.
  91. Э. Феноменология внутреннего сознания времени// З.Гуссерль. Собрание сочинений. Т.1. М.: РИГ"Логос“, изд-во „Гнозис“, 1994. — 162с.
  92. Ю.Н. „Картины мира“ и типы рациональности// Вопросы философии. 1989. — № 8. — С. 150 163.
  93. Г. А. О мировоззренческой природе философского знания/7 Вопросы философии. 1988. — № 2. -С.40−53.
  94. Н.Я. Россия и Европа. М.: Книга, 1991. — 574с.
  95. Декарт. Правила для руководства ума// Декарт. Сочинения в 2-х томах. Т.1. М.: Мысль, 1989. С.77−153.
  96. Декарт. Разыскание истины посредством естественного света/7 Декарт. Сочинения в 2-х томах. Т.1.
  97. К/Г. ТЧ /| ипт 1 О О Г 1 4/1−1 7 Я1УЛ.. iv! ix или, 1 У у.. 1 ^ -г х / ^ .
  98. Декарт. Первоначала философии// Декарт. Сочинения в 2-х томах. Т.1. М.: Мысль, 1989. С.297−422.
  99. Декарт. Страсти души// Декарт. Сочинения в 2-х томах. Т.1. М.: Мысль, 1989. С.481−572.
  100. Ю4.Делез Ж. Логика смысла. М.: Издательский Центр „Академия“, 1995. — 298с.
  101. О.Н. Человеческая подлинность// Это человек: Антология. М.: Высш. шк., 1995. С.156−158.
  102. Юб.Джохадзе Д. В. Основные этапы развития античной философии. М: Наука, 1977, — 295с.
  103. Г. Г. В защиту человеческой индивидуальности// Вопросы философии. 1990. — № 3. -С.31−45.
  104. Д митру к М. А. Миры внутри нас? М.: Знание, 1992. — 64с.
  105. А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М.: Изд-во МГУ, 1986. -248с.
  106. Д.И. Категория идеального и ее соотношение с понятиями индивидуального и общественного с о з н, а ния// Вопросы философии. 1988. — № 1.- С.1−5-27.
  107. А.Ф., Мельвиль Ю. К. Западная философия XX века. 13 2-х томах. Т.1. Учебное пособие. М.: Интерпракс, 1994. 432с.
  108. А.Ф. Феномен философии: о чем говорит плюрализм философских учений? // Вопросы философии. -1990. № 12. — С.14−21.
  109. Знание за пределами науки. М.: Изд-во.ИФ РАН, 1990. — 199с.12 7.3 у й М.й. Онтологические предпосылки этики// Философские науки. 1991. — № 10. — С. 162−169.
  110. А. Черт и сверхчеловек. Предчувствие тоталитаризма Достоевским и Ницше// Вопросы философии.- 1993. № 4. — С.35−46.
  111. Из глубины: Сб. статей о русской революции// Вехи. Из глубины/Под ред.П. Б. Струве. М.: „Правда“, 1991. -293с.
  112. Ильей ков Э. В. Диалектика абстрактного и конкретного в „Капитале“ К.Маркса. М.: Изд-во АН1. СССР, 1960. 28.5с.
  113. Э.В. Диалектическая логика. М.: Политиздат, 1974. — 271 с.
  114. Э.В. Идеальное// Философская энциклопедия в 5-ти томах. Т.2. М.: Советская энциклопедия. 1962. — С.219−227.
  115. Э.В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. — 464с.
  116. Э.В. Свобода воли// Вопросы философии.- 1990. № 2. — С.69−75.
  117. И.А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1993. — 431с.
  118. История современной зарубежной философии: компаративистский подход. Спб., 1997. — 480с.
  119. А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство: Пер. с фр. М.: Политиздат, 1990. 415с.
  120. Канетти 3. Превращение // Проблема человека в западной философиипПереводы. М.: Прогресс, 1988. С.483−503.
  121. И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в смысле науки: пер. с нем. Ми Издательская группа „Прогресс“ — „VIA“, 1993. -240с.
  122. И. Критика чистого разума// И.Кант. Собрание сочинений в 6-ти томах. Т.З. М.: Мысль, 1964. -799с.
  123. И. Критика чистого разума. Спб.: „Тайм-аут“, 1993. •• 476с.
  124. И. Религия в пределах только разума// И.Кант. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. С.78−278.
  125. Т.Е., Ребеко Т. А. Человек как предмет комплексного исследования// Вопросы философии. 1988. -№ 7. — С.74−77,
  126. И.Т. Постигая многообразие разума// Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. Ми 1990. — С.3−28.
  127. И.Т. „Человек мигрирующий“: онтология пути и местности// Вопросы философии. 1997. — № 7. — С.74−81.
  128. Э. Философия символических форм// Культурология. XX век: Антология. -М.: Юрист, 1995.
  129. Э. Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры// Проблема человека в западной философии: Переводы. М.: Прогресс, 1988. С.3−30.
  130. .М. Единство диалектики, логики и теории познания. М.: Госполитиздат, 1963. — 295с.
  131. Ф.Х. От мифа к логосу: Становление греческой философии. М.: Мысль, 1972. — 312с.1 5' 0. К е с с и д и Ф. Х. Сократ. М.: Мысль, 1976. — 198с.1 51. К е с с и д и Ф. Х. Гераклит. М.: Мысль, 1982. — 200с.
  132. Кирке гор С. Страх и трепет (фрагменты)// Философские науки. 1991. — № 6. — С.1 12−127.
  133. Китаев ILM. К вопросу о теоретических п р е д п о с ы л к, а х р, а с с мо грели я конкретного человека// Философские науки. 1991. — № 3. — С. 163−1 71.
  134. Э.Г. Идеальное. Концепция К.Маркса. -Красноярск: Изд-во Краснояр. ун-та, 1984. 148с.
  135. Коган Л.В.* Триединство свободы// Вопросы философии. 1997. — № 5. — С.31−41.
  136. Коллигм-вуд Р.Дж. Идея истории. Автобиография. -М.: „Наука“. 1980. 485с.
  137. В.И. Критический анализ фетишистских форм. Томск: Изд-во ТГУ, 1985. — 221с.
  138. E.H., Курдюмов С. П. Синергетика как новое мировидение// Вопр.филос. 1991. — № 12. — С.3−20.
  139. E.H., Курдюмов С. П. Антропный принцип в синергетике// Вопросы философии. 1997. — № 3. — С.62−79.
  140. Кон И. С. Открытия „Я“. М.: Политиздат, 1978. -367с.
  141. Кон И. С. Введение в сексологию. М.: Медицина, 1994.
  142. Конфуций. Я верю в древность. М.: Республика, 1995. — 384с.
  143. Л К 1 ХГ », , П D ТЛ «» «л, ««,. .. «&bdquo-------т/~. » .lUJ.lVUliJiKii S 1. AJ. ¦ Jfl д с л как форма мы шлеи пл. ЛИСИ.
  144. Изд-во Киевского ун-та, 1963. 108с.
  145. П.В. Эволюция философско-иррационал исти ческого подхода к жизненному опыту//' Философские науки. 1992. — № 1. — С.50−63.
  146. С.Б. Контуры духовности: новые контексты идентификации// Вопросы философии. 1991. -№ 12. — С.21−28.
  147. Н. Об ученом незнании// Н.Кузанский. Сочинения в 2-х томах. Т. i. М.: Мысль, 1979. С.47−184.
  148. Н. О предположениях// Н.Кузанский. Сочинения в 2-х томах. Т.1. М.: Мысль, 1979. С.185−280.16 8. К у л ь т у р о л о г и я. XX век: Антология. М.: Юрист, 1995. — 703с.
  149. Культурология. XX век. Словарь. Санкт-Петербург: Университетская книга, 1 997. — 640с.
  150. Кун Т. Структура научных революций. М.: Прогресс, 197 5. — 228с.17 1. Лаке Дж. О множественности человеческой природы// Вопросы философии. 1992. — № 10. — С. 103−1 11.
  151. Л аэртски й Д. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. Ми Мысль, 1979. — 620с.
  152. Г. В. Новые опыты о человеческом разумении автора системы предустановленной гармонии// Г. В. Лейбниц. Сочинения в 4-х томах. Т.2. М.: Мысль, 1 983. С.47−545.
  153. В. А. Субъект. Объект. Познание. МиНаука, 1980. 360с.
  154. В. А. От психофизики к моделированию души// Вопр. сы философии. 1990. — № 7. — С.25−31.1 76. Л ой ф мам И. Я. Отражение как высший принцип марксистско-ленинской гносеологии. Свердловск: Изд-во УрГУ, 1987. — 1 16с.
  155. И.Я. Культура как плодотворное существование// Двенадцать лекций по философии. Екатеринбург: Изд-во государственной юридической академии, 1996. С.24−3 3.
  156. Дж. Опыт о человеческом разумении// Дж. Локк. Сочинения в 3-х томах. Т.1. М.: Мысль, 1985. С.78−622.
  157. А.Ф. Эрос у Платона// Вопросы философии. -1988. № 12. — С.120−139.
  158. А.Ф. Дерзание духа. М.: Политиздат, 1988. -366с.
  159. Л осев А. Ф. Философия имени// А. Ф. Лосев. Из ранних произведений. М.: «Правда», 1990. — 194с.
  160. А.Ф. Диалектика мифа// А. Ф. Лосев. Из ранних произведений. М.: «Правда», 1990. — 209с.
  161. И.О. Условия абсолютного добра: Основы этики- Характер русского народа. М.: Политиздат, 1991. -368с.
  162. И.О. Обоснование интуитивизма.//Лосский И. О. Избранное. М.: «Правда», 1991. — 316с.
  163. Н.О. История русской философии. М.: Издательская группа «Прогресс», 1994. — 460с.
  164. Н.О. Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994. 432с.
  165. Ю.М. Семиотика культуры и поэтика текста// Труды по знаковым системам. Вып. 12. — Тарту, 1 Q Я 1 Г' 1. 71 У w х. v^-. i ,
  166. Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены: Пер. с нем. М.: Прогресс, 1991. — 412с.
  167. К.Н. Проблема субъекта и объекта в немецкой классической и марксистско-ленинской философии: Моиогр. — Ми Высш. шк., 1981. — 264с.
  168. М, а м, а р д, а ш в н л и М. К. Анализ сознания в работах К.Маркса. Волр. филос., 1968. — № 6. — С.14−25.19 5. М, а м, а р д, а ш в и л и М. К. Форма превращенная// Философская ' энциклопедия в 5-ти томах. Т.5. М.: Советская энциклопедия, 1970. — С.386−389.
  169. Ma мар да шви ли M.K. Классический и неклассический идеал рациональности. М.: Лабиринт, 1 О Q, А О О1. X У S Г. У J v^ .
  170. M.K. Лекции по античной философии. М.: «Аграф», 1997. — 320с.201 .Мамардашвили М. К. Кантианские вариации. М.: «Аграф», 1997. — 320с.
  171. Ю.В. Судьба бытия// Вопросы философии. 1993. — № 11. — С.71−100.
  172. . Краткий очерк о существовании и существующем/./ Проблема человека в западной философии: Переводы. М.: Прогресс, 1988. С.229−260.
  173. . О человеческом знании// Вопросы философии. 1997. — № 5. — С.106−1 15.
  174. К. Философско-экономические рукописи 1844 г.// Маркс К. Энгельс Ф. Сочинения. Т.42. — М.: П о л и т и з д, а т < 19 7 4.
  175. К. Критика политической экономии (Черновой набросок 1 857−1 858 годов)// Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения'. 46. 4.1. — М.: Политиздат, 1968. — 559с.
  176. К. Капитал. Т.1.// Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т.23. — М.: Политиздат, 1973. — 907с.
  177. Г. Одномерный человек. М.: «REFEL -book», 1994. — 368с.
  178. Марк у че Г. Эрос и цивилизация. Киев: «ИСА», 1995. — 3 52с.
  179. Н.И. Когнитивные основания паранауки: Hay ч.издание. Омск: Изд-во ОмГУ, 1996. -187с.
  180. K.P. Основные проблемы социологии мышления. Т о и л и си: Мецниереба, 1973. — 438с.
  181. В.М. Культура и история. (Проблема культуры в философско-исторической теории марксизма). -М.: Политиздат, 1977. 193с.
  182. Д.С. «Больная Россия». JI.: Изд-во ЛГУ, 1991. — 272с.
  183. Мид М. Культура и мир детства. Избранные произведения. Пер. с англ. М.: Наука, 1988. -429с.
  184. М.Т. Загадка человеческого Я. М.: Политиздат, 1976. — 287с.
  185. В.И. Логика неклассической рациональности// Рационализм XXI века. Обнинск, 1991. -С.17−26.
  186. H.H. Оправдание единства (Коментарии к учению о ноосфере)// Вопросы философии. 1988. — № 4. -С.18−30.
  187. H.H. Человек во Вселенной и на Земле// Вопросы философии. 1990. — № 6. — С.32−45.
  188. H.H. Человек и ноосфера. М.: Мол. гвардия, 1 990. — 351с.
  189. Н.В. Рождение и развитие философских идей: Ист.-филос. очерки и портреты. М.: Политиздат. 1991. — 464с.
  190. Л.А. Тайна и смысл индивидуального бытия. Екатеринбург, 1993.
  191. А.Б. Событие духа: от мысли к Лику. -Челябинск: йзд-во ЧИПКРО, ЧГИИК, 1997. 204с.
  192. Е.П. Духовный мир: органический космос или разбегающаяся вселенная? // Вопросы философии. -1991. № 8. — С.3−12.
  193. Е.П., Харламенкова Н. Е. Самоутверждение человека// Вопросы философии. 1997. — № 9. — С.96−1 17.
  194. Ф. Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм//' Ф. Ницше. Сочинения в 2-х томах. М.: «Мысль», 1990. С.47−157.
  195. Ф. Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов// Ф.Ницше. Сочинения в 2-х томах. М.: «Мысль», 1990. С.231−490.
  196. Ф. Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого// Ф.Ницше. Сочинения в 2-х томах. М.: «Мысль», 1990. С.5−237.
  197. Ф. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего/7 Ф.Ницше. Сочинения в 2-х томах. -М.: «Мысль», 1990. С.238−406.231 .Ниша нов В. К. Феномен понимания: когнитивный анализ. Фрунзе: Илим, 1990. — 228с.
  198. П.И. Об общественном идеале. М.: «Пресса», 1 991. — 639с.233 .Ойзерман Т. И. Homo sapiens преодолевает свою видовую ограниченность// Вопросы философии. 1988. xi-л ^ 1 >~11. J№^f. И. J — 1 / .
  199. Т. И. Существуют ли универсалии в сфере культуры?// Вопросы философии. 1989. — № 2. — С.51−62.235.0'Коннор Д. и Сеймор Д. Введение в нейролингвистическое программирование/ Пер. с англ. Челябинск: '"Версия», 1997. 256с.
  200. В.В. Материя, развитие, человек. Пермь: Изд-во Пермского ун-та, 1974. 397с.237 .Ортега-и-Гассет X. Новые сиптомы// Проблема человека в западной философии: Переводы. М.: Прогресс, 1988. С.202−207.
  201. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс// Вопросы философии. 1989. — №№ 3,4. — С.119−131- 114−126.
  202. Ортега-и-Гассет X. Почему мы вновь пришли к философии// X. Ортега-и-Гассет. Дегуманизация искусства.- М.: Радуга, 1.991. С.9−39.
  203. Ортега-и-Гассет X. Углубление в себя и обращенность вовне// Философские науки. 1991. — № 5. -С.1 56−173.241 .Основание // Философская энциклопедия в 5-ти томах. Т.2.- М.: Сов. энциклопедия, 1967. С. 170−1 71.
  204. Петров ?.M. Власть духа. Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1993. — 1 88с.
  205. M.K. Человек и культура в научно-технической революции// Вопросы философии. 1990. — № 5.- С.79−87.
  206. A.B. Врачующая философия К.Ясперса// Западная философия: итоги тысячелетия. Екатеринбург:
  207. Изд-во «Деловая книга" — Бишкек: Изд-во «Одиссей», 1997. С.5−18.
  208. . Генетическая эпистемология// Вопросы философии. 1993. — № 5. — С.54−63.
  209. Д.В., Алексеев A.C. Операциональный аспект научного знания. Иркутск: Изд-во Ирк. ун-та, 3 987. — 176с.
  210. Д.В. Проблема носителя идеального образа: Операциональный аспект. Свердловск: Изд-во УрГУ, 1986. — 1 30с.
  211. Платон, Диалоги/ Пер. с древнегреч. М.: Мысль, 1986. — 607с.
  212. Платон. Федр// Собр.соч. в 4-х томах. Т.2. М.: Мысль, 1993. С. 1 35−191.
  213. Платон."Собрание сочинений в 4-х томах. Т.2. М.: Мысль, 1993. — 528с.25 1.Платон. IIарменид// Платон. Собр.соч. в 4-х томах. Т.2. М.: Мысль, 1993. С.346−412.
  214. Платон. Пир// Платон. Собр. соч. в 4-х томах. Т.2. -М.: Мысль. 1993. С.81−134.
  215. X. Ступени органического и человек// Проблема человека в западной философии: Переводы. М.: Прогресс, 1988. С.96−152.
  216. Плотин. Избранные трактаты. В 2-х томах. Т.2. -М.: Издательство «РМ», 1994. 144с.
  217. В.И. Дух и его культурно-исторические модификации// Духовность и культура. Духовность мироотношения. Екатеринбург: Издательство УрГУ, 1994.
  218. Плотни ков В.И. Социально-биологическая проблема. •¦¦ Свердловск.-: Изд-во УрГУ, 1975. 191с.
  219. В.И. Ценностный мир человека и его судьба// Двенадцать лекций по философии. Екатеринбург: Изд-во Уральской государственной юридической академии, 1996. С. 193−225.
  220. М. Личностное знание. М.: Прогресс, 1985. — 344с.
  221. К. Предположения, и опровержения.Рост научного з наиня// Феномен человека: Антология.
  222. М.:Высш. шк&bdquo- 1 993. С.156−159.
  223. A.A. Слово и миф. М.: «Правда», 1989. -623с.261 .Пригожим И., Стенгере И. Порядок из хаоса. М.: Прогресс, 19Я6. ~ 431 с.
  224. И. Философия нестабильности// Вопросы философии. 1991. — № 6. — С.46−52.
  225. Прокл. Первоосновы теологии- Гимны.-М.: Издательская группа «Прогресс», Vi А, 1993. 319с.
  226. A.M. «Мысль держится, пока мы."// Вопросы философии. 1991. — № 5. — С.22−23.
  227. . История западной философии. В 3 кн.: 2-е ИЗД., И С П р. г! О В О сибирск: изд-во Новосиб. ун-та, 1997. -815с.
  228. Рассел Б, Воля к сомнению// Феномен человека: Антология. ¦ М.- Высш. шк., 1 993. С.160−167.
  229. Дж. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность. Спб.: ТОО «Петрополис», 1994. — 336с.
  230. Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. iL Средневековье. Спб.: ТОО «Петрополис», 1994. — 368с.
  231. Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. III. Новое время (От Леонардо до Канта). ¦• Спб.: ТОО «Петрополис», 1996. 736с.
  232. П. Существование и герменевтика// Феномен человека: Антология. М.: Высш. шк., 1993. С.307−328.
  233. П. Человек как предмет философии// Вопросы философии. 1989. — № 2. — С.41−50.
  234. Х.П. Возможна ли философская антропология?// Это человек: Антология. М.: Высш. шк., 1995. С.54−74.
  235. Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. -М.: Республика. 1995. 463с.
  236. Р.Е. Развивающаяся Вселенная. М.: © Р. Е. Р о в и и с к и й, 1995. — 163с.
  237. И.Д. Анаксагор. М.: Мысль, 1983. -142с.
  238. В.В. Религия и культура. Сборник статей. Т.1. М.: «Правда», 1990. — 310с.
  239. В.В. Уединенное. Сборник статей. Т.2. М.: «Правда». 1990. — 626с.
  240. В.М. Природа сексуальности// Вопросы философии. 3 993. — № 4. — С.79−88.
  241. Россия глазами русского: Чаадаев, Леонтьев, Соловьев. Санкт-Петербург: «Наука», 1991. — 364с.
  242. С.Л. Принцип творческой самодеятельности//' Вопросы философии. 1989. — № 4. -С.88−97.
  243. Р.Д. Культура и мышление человека: о б ъ е к т и в и о с т ь к о н ц ептуальных оснований// Философские науки. 1989. — № 7. — С.88−95.
  244. Русский космизм: Антология философской мысли. -М.: Педагогика-Пресс, 1993. 368с.
  245. М.Ы., Лойфман И. Я. Диалектика и теория познания. Мл Мысль, 1994. — 383с.
  246. Э. Закономерности формирования «модели культурного человека»// Вопросы философии. 1990 № 5. — С.64−73.
  247. В.В. Новации и архаические элементы сознания/7 Философские науки. 1991. — № 10. — С.21−33.
  248. Саму:"лс 3. Юнг и постюигианцы. Курс юнгианского псхоанализа. Пер. с англ. М.: ЧеРо, 1997. — 416с.
  249. Сартр Ж.-П. Первичное отношение к другому: любовь, язык, мазохизм// Проблема человека в западной философии: Переводы. М.: Прогресс, 1988. С.207−228.
  250. Сартр Ж.-П. Тошнота: Избр. произведения/Пер.' с фр. М.: Республика, 1994. — 496с.291 .Свасьян К. А, Философия символических форм Э.Кассирера. Ереван: Изд-во АН Арм. ССР, 1989. — 238с.
  251. Сервера Зспиноза А. Кто есть человек? Философская антропология// Это человек: Антология. М.: Высш. шк., 1 995. С.75−100.
  252. Семушк?гн A.B. Эмпедокл. М.: Мысль, 1985. — 191с.
  253. Ю.И. На заре человеческой истории. М.: Мысль, 1989. — 31 8 с.
  254. В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та., 1990. — 360с.
  255. И.В. Духовность как способ жизнедеятельности человека// Философские науки. 1990. -№ 12. — С.100−104.
  256. Современная социальная теория: Бурдьё, Гидденс, Хабермас: Учеб.пособие. Новосибирск:. Изд-во Новосиб. ун-та, 1995. — 120с.
  257. Современный философский словарь/ Под ред. д.ф.н., проф. В.Е.Кемерова/. М. Бишкек. Екатеринбург.: Издательство «Одиссей», 1996. — 608с.
  258. B.C. Чтения о Богочеловечестве.// Соловьев B.C. Сочинения в двух томах. Т.2. М.: «Правда», 1989. — 172с.
  259. П. Человек. Цивизация. Общество: Пер. с англ. М.: Политиздат, 1992. — 543с.
  260. . Трактат об усовершенствовании разума// Б.Спиноза. Избранные произведения в 2-х томах. Т.1. М.: Госполитиздат, {957. — С.320−358.
  261. . Этика// Б.Спиноза. Избранные произведения в 2-х томах. T.I. М.: Госполитиздат, 1957. С.359−61 8.
  262. . Богословско-политический трактат// Б.Спиноза. Избранные произведения в 2-х томах. Т.2. М.: Госполитиздат, J 957. С.5−284.30 4. С пир кик А. Г. Сознание и самосознание. М.: Политиздат, 1972. — 303с.
  263. A.C. Философия Древней Стой. С.-Петерб.: Изд-во «Алетейя», 1995. — 272с.
  264. B.C. Научное познание и ценности техногенной цивилизации// Вопросы философии. 1989.10. с:.3−1 8.
  265. ЗОТ.Степип B.C. Философская антропология и философия науки. М.: Высшая школа, 1992. — 191с.
  266. Сумерки богов: Перевод. М.: Политиздат, 1990. -398с.
  267. Э.В. Первобытная культура: Пер. с англ. -М.: Политиздат, 1 989. 573с.
  268. Р. История западного мышления/ Пер. с англ.- М.: КРОН-П РВСС, 1995. 448с.
  269. ЗП.Тейяр де Шарден П. Феномен человека/ Пер. с франц. • Ми «Наука'», 1987. 240с.
  270. Тру бейкой E.H. Свет Фаворский и преображение ума// Вопросы философии. 1989. — № 12. — С.112−129.31 3. Тру б и на Е. Г. Рассказанное Я: Проблема персональной идентичности в философии современности. -Екатеринбург.: Изд-во УрО РАН, 1995. 151с.
  271. Тойнби А. Дж, Постижение истории: Пер. с англ. -М.: Прогресс/1 991.- 736с.3 1 5. Тугаринов В. П. Философия сознания. Современные вопросы. Ми Мысль, 1971. — 199с.
  272. Тюх тин B.C. О природе образа (психическое отражение в свет с идей кибернетики). М.: Высш. шк., 1963.- 123с.
  273. ЗП.Уайтхед А. Н. Избранные работы по философии.Пер.с англ, Ми Прогресс, 1990. — 717с.
  274. Уиль"мс Б. Случай Макропулос: размышления о скуке бессмертия// Проблема человека в западной философии: Переводы. М.: Прогресс, 1988. С.420−442.
  275. Умани, ев Ю.А. О формах постижения бытия// Вопр.филос. 1 993. — № 4.. С.89−1 05.
  276. Укамуно Мигель де. О трагическом чувстве жизни у людей и народов// Философские науки. 1991. — № 10. -С.115−130.
  277. Л. Философская антропология// Это человек: Антология. М: Высш. шк., 1995. С Л 70−21 0.
  278. П. Наука в свободном обществе// Избранные труды по методологии науки. М.: Прогресс, 1986. — С.467−523.
  279. Л. Основные положения философии будущего// Л.Фейербах. Избранные философские произведения в 2-х томах. Т.1. М.: Госполитиздат, 1955. С.134−204.
  280. Л. Сущность христианства// Л.Фейербах. Избранные философские произведения в 2-х томах. Т.2. -М.: Госполитиздат, 1955. С.7−405.
  281. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА -М', 1997. — 576с.
  282. Философия и методология науки: Учеб. пособие для студентов высших учебных заведений. М.: Аспект Пресс, 1996. — 551с. .
  283. Философское сознание: драматизм обновления. М.: Политиздат, 199). — 413с.
  284. Э. Основные феномены человеческого бытия//1
  285. Проблема человека в западной философии: Переводы. М.: Прогресс, 1988. С.357−404.
  286. П.А. Столп и утверждение истины. Т. 1.(1) М.: «Правда», 1990. — 490с.
  287. П.А. Столп и утверждение истины. Т.(II) М.: «Правда», 1990. — 350с.33 1. Флоренский П. А. У водоразделов мысли. Т.2. М.: «Правда», 1990. — 356с.
  288. Фо ли Д. Энциклопедия знаков и символов: Пер. с англ. М.: Вече, 1997. — 512с.33 3. Фрагменты ранних греческих философов.Ч. 1. М.: Наука, 1989. — 576с.
  289. С.Л. Смысл жизни// Вопросы философии. -1990. № 6. — С.68−131.
  290. С.Л. Крушение кумиров//С. Л.Франк. Сочинения. М.: «Правда», 1990. — 70с. '
  291. С.Л. Непостижимое// С. Л. Франк. Сочинения. М.: «Правда», 1990. — 379с.
  292. Фрейд 3. Психология бессознательного: Сб. произведе-ний. М.: Просвещение, 1989. — 448с.
  293. Фрейд 3. Психоаналитические этюды. Мн.: ООО «Попурри», 1998. •• 608с.
  294. Фрейд 3. Остроумие и его отношение к бессознательному- Страх- Тотем и табу: Сборник. Мн.: ООО «Попурри», 1998. — 496с.
  295. И.Т. О человеке и гуманизме: Работы разных лет. М.: Политиздат, 1989. — 559с.34!.Фролов И. Т. Жизнь и познание// Вопросы философии. 1989. — № 9. — С.52−64.
  296. Фромм 3. Пути из больного общества// Проблема человека в западной философии: Переводы. МмПрогресс, 1988. С.443−482.
  297. Э. Сущность человека, его способность к добру и злу// Это человек: Антология. М.: Высш. шк., 1995. С.41−53.
  298. Э. Душа человека: Перевод. М.: Республика, 1 992. — 430с.
  299. Фуку.кма Ф. Конец истории? // Философия истории: Антология. М.: Аспект Пресс, 3 995. С.290−3 10.
  300. Ю. Понятие индивидуальности// Вопросы философии. 1989. — М>2. — С.35−40.
  301. М. Бытие и время. Пер. с нем. М.: «Ad Margin em», 1 997. •¦ 45 1 с.
  302. М. Время и бытие: статьи и выступления. М.: Республика, 1993. — 447с.
  303. М. Европейский нигилизм// Проблема человека в западной философии: Переводы. М.: Прогресс, 1988. С, 261−313.
  304. М. Письмо о гуманизме// Проблема человека в западной философии: Переводы. М.: -Прогресс, 1988. С.314−356.351 .Хайдеггер М. Отрешенность // М.Хайдеггер. Разговор па проселочной дороге. М.: Высшая школа, 1991. -С. 102−1 И,. .
  305. П. Кто умножает знание умножает зло// Диалоги. — М.: Политиздат, 1979. — С.258−264.
  306. Хей?иига Й. Homo 1 udens. В тени завтрашнего дня: Пер. с ни дер д. М.: Изд. группа «Прогресс», «Прогресс-Академия», 1992. — 464с.
  307. Г. Э. К ревизии понятия человеческой природы// Это человек: Антология. М.: Высш. шк., 1995. С.211−249.
  308. К. Рефлексия и саморефлексия метафизики// Вопросы философии. 1993. — № 7. — С. 165−1 71.
  309. P.M. О подходе к философской антропологии// Это человек: Антология. М.: Высш. шк., 1995. С. 159−165.
  310. А.Н. Курс лекций по древней философии. -М.: Высшая школа, 1981. 374с.
  311. Ч, а и ы ш е в А. Н. Аристотель. М.: Мысль, 1981. -200с.
  312. А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М.: Высш. шк., 1991. — 512с.
  313. ЗбО.Чанышев А. Н. Трактат о небытии// Вопросы философии. 1990. — № 10. — С.158−165.
  314. П.Я. Философические письма.// Чаадаев П. Я. Сочинения. М.: «Правда», 1989. — 123с.
  315. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир эпоха Просвещения. — М.: Политиздат, 1991. — 463с.
  316. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. XIX век. М.: Республика, 1995. 528с.
  317. ЗбЗ.Чудинов Э. М. Природа научной истины. М.: Знание, 1977. — 312с.
  318. .С. Душа и тело. Курган: Изд-во Курганского ун-та, 1997. — 230с.
  319. B.C. Рациональность в современной культуре// Общественные науки и современность. 1997. -№ 1. — С. 105−1 16.
  320. B.C. Рациональность как ценность культуры// Вопросы философии. 1992. — № 6. — С.91−105.
  321. Шеллинг Ф.В. Й. Система трансцендентального идеал из м а// Ф. В. И. Шеллинг. Сочинения в 2-х томах. Т.1. -М.: Мысль, 1987. С.227−489.
  322. Л. На весах Иова (Странствования по душам). // Л.Шестов. Сочинения в 2-х томах. Т.2. М.: «Наука», 1993. — 559с.
  323. Шестов Л. Potestas clavium (Власть ключей)// Л.Шестов. Сочинения в 2-х томах. Т.1. М.: «Наука», 1993. — 292с.
  324. Л. Афины и Иерусалим!. // Д.Шестов. Сочинения в 2-х томах. Т.1. М.: «Наука», 1993. — 353с.
  325. Л. Апофеоз беспочвенности: Опыт адогматического мышления. Л.: Изд-во Ленигр. ун-та, 1991. — 216с. .
  326. А. Избранные произведения. М.:1. Просвещение, 1992. 479с.
  327. О. Закат Европы. Т. 1. Новосибирск. ВО «Наука», 1993. — 592с.
  328. Г. Г. Введение в этническую психологию.// Шпет Г. Г. Сочинения. М.: «Правда», 1989. — 100с.
  329. Г .Г. Скептик и его душа. (Этюд по философской интерпретации)// Философские науки. 1991. -№ 9. — С.85−1 36.
  330. Ю.А. Человеческая рефлексия и две с и с т е м ы э т й ч с с кого сознания// Вопросы философии. 1990. — № 7. — С.32−41 .381 .Шрейдер Ю. А. Сознание и его имитации// Новый мир. 1989. — № 11. — С.244−255.
  331. Л.Л. Морфология культуры. Новосибирск: НГАЭиУ, 1997. — 200с.
  332. Н.Б. Принцип объективности познания: предметное содержание и логические функции. М.: Изд-во МГУ, 1985. — 201с.
  333. Шуль’д Л.Б. О значении личности в философии// Философские науки.1991. № 5. — С.30−43.. '
  334. Эри В. Ф. Борьба за Логос// В. Ф. Эрн. Сочинения. -М.: «Правда», 1991. 282с.
  335. Юм Д. Трактат о человеческой природе, или попытка применить основанный на опыте метод рассуждения к моральным предметам// Д.Юм. Сочинения в 2-х томах. Т. Ми Мысль, 1966. С.77- 788.
  336. Юм Д. Исследование о человеческом познании// Д.Юм. Сочинения в 2-х томах. Т.2. М.: Мысль, 1966. С.7−368.
  337. Юнг К. Г. Феномен духа в искусстве и науке.// Юнг К. Г. Собрание сочинений в 19 т. Т. 15. М.: Ренессанс, 1992. 320с.
  338. Юнг К.-Г. Об архетипах коллективного бессознательного// Вопросы философии. 1988. — № 1. -С.133−152.
  339. Юнг К.-Г. Проблема души современного человека// Это человек: Антология. М.: Высш. шк, 1995. С.24−40.
  340. П.Д. Из науки о человеческом духе// П. Д. Юркевич. Философские произведения. М.: «Правда», 1990. 90с.
  341. A.A. Назначение философа// Вопросы философии. 1988. № 5. — С.1.25−1 30.
  342. К. Философская вера// Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. М.: Политиздат, 1991. С.420−528.
  343. К. Истоки историг(и ее цель// Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. М.: Политиздат, 1991. С.28−287.
  344. К. Философская автобиография// Западная философия: итоги тысячеления. Екатеринбург: Изд-во «Деловая книга" — Бишкек: Изд-во «Одиссей», 1997. С.19−152.
  345. К. Будда// Западная философия: итоги тысячелетия. -Екатеринбург: Изд-во «Деловая книга" — Бишкек: Изд-во «Одиссей», 1997. C.158-I92.
  346. Arnason' I.P. Von Marcuse zu Marx. Prolegomena zu einer dialektichen Aniropologie. Neuwied/Berlin: Luchterhand Verl., 1971. — 275 S.398.?iumen!erg H. Lebenszeit und Weltzeit. Frankf./M.: Suhrkamp, 1986.- 378 S.
  347. Boda.mmer T. Philosophie der Geisteswissenschaften. Freiburg i/Br.- Munch.: Alber, 1987.- 312 S.
  348. Bru.aire C. L’etre et l’esprit. P.: PUF, 1983. — 205p.
  349. Chateau j. L/iiitelligeiice ou les intelligences? Brix.: Mardaga, 1983. — 232p.
  350. Coreth E. Was ist der Mensch?: Grundzuge philos. Antropologie. 4 neu bearb. Aufl. — Innsbruck- W.: Tirolia — Verb., 1986. — 181 S.
  351. Derrida J. La voix et le phenomenene: Intod. au probleme du signe dans la phenomeiogie de Husserl. 4 ed.: PUF, 1983. — 117p.
  352. Derrida J. De l’esprit: Haidegger et la question. P.: Galilee, 1987. -186p.
  353. Land mann M. Philosophische Anthropologie. Menschliche Selbstdeu-tung in Geschichte und Gegenwart. Berlin: De Gruyter, 1955. -266 S.
  354. Landmann M. Der Mench als Schopfer und Geschopf der Kultur.
  355. Geschichts und Sozialanthropologie. — MUnchen/Basel: Reinhardt, 1961. -236 S.
  356. Landmann M. Das Ende des Individuums. Antrhpologiche Skizzen. Stuttgart: Kielt, 1971.-276 S.
  357. Lan.dmann M. Was ist Philosophie? 2. Auflag. Bonn: Bouvier Verl. Grundmann, 1976. — 304 S.
  358. Landroann M. Fundamental Anthropolgie. — Bonn: Bouvier Verl. Grundmann, 1979. — 309 S.
  359. Ledere A. Hommes et femmes. P.: Grasset, 1985. — 216p.
  360. Les individualismes/Dossier edite: J.Lemair. Brix.: Univ., 1986.127 p.4.12. Le vin a s E. Le temps et l’autre. P.: PUF, 1983. — 91p.
  361. Lingis A. Libido: The Fench existential theories. Bloomington: Ind.U.P., 1986. — XII, 128p.
  362. Lutz C.L. Zwischen Seien und Nicht: Der Begriff des «Zwischen» im Werk von Marth! Haidegger: Eine Studie zur Hermeneutuk des Metaxy: Duss. Bonn, 1984. 119 S.
  363. Marcuse H. Der eindimensionale Mensch. Studien zur Ideologie der fortgestrittenen Industriegesellcshuft. Neuvied/Berlin, 1967. — 278 S.
  364. Marx. W. Reilecionstopologie. Tubingen: Mohr, 1984. — 670 S.
  365. Memmi A. Ce que je crois. P.: Grasset, 1985. — 223p.
  366. Murray E.L. Imagnatuve thinking and human existene. Pittsburg, Pa: Duquensne, 1986. — XVI, 27lp.
  367. Philosophers on education/Ed.: R.Straughan. Totowa, N.J.: Barnes, 1987. -X. 380p.
  368. Fine R. The meaning of love in human experience. N.Y.: Wiley, 1985. -XVII, 422p.
  369. Fink E. Existenz und Coexistenz: Grundprobleme der menschlicnen Gemeinschaft. Wirzburg- Konigshausen, 1987. — 238 S.
  370. G ever Ii.F. Physiologie der Kultur. Frank./M.: Insel, 1985. — 255 S. '
  371. Holenstein E. Menschliches Selbstverstannis: Ichbewusstsein -Intersubiektive Verantwerturig Interkultureile Verstandigung. — Frankf./V.: Suhrkamp., 1985. — 218 S.
  372. Lupasco S. Liiomm et ses trois etiques. Monaco: Rocher, 1986. -189p.
  373. Mucchiel!i A. Les mentalites. P.: PUF, 1985. — 127p.
  374. Reichmami J. B. Philosophy of the human person. Ch., III.: Loyola, 1985. -XIII, 346p.
  375. Ricoeur P. Du text a Paction. 2: Essais d’hermeneutique. — P.: Seuil, 1986.-409 p.
  376. Rombach H. Strukturanthropologie.: «Der menschliche Mensch.»: -Freiburg i/Br.- Munch.: Alber, 1987. — 439 S.
Заполнить форму текущей работой

Сессия? Спокойно!