Актуальность темы
.
Конец XX — начало XXI столетий — время подведения итогов во многих сферах человеческого бытия и, прежде всего, в истории культуры, поскольку это та сфера, которую человечество творило в течение последних нескольких тысячелетий, в которой оно существовало и продолжает жить вплоть до сегодняшнего дня. Одним из величайших открытий минувшего века в плане культурном, художественном и духовном явилась древнерусская икона. Ее «открытие» произошло в канун грандиозных исторических потрясений: первой мировой войны и последующих революций и войн, в преддверии «целого грозового периода всемирной истории, который явит миру ужасы, доселе невиданные и неслыханные"1, — писал в 1916 году князь Е. Н. Трубецкой.
В данный сложный переломный период Отечественной истории древнерусская икона открылась в качестве одной из величайших сокровищниц мировой художественной культуры. Все усилия ученых были сосредоточены на изучении древнерусской художественной культуры. Искусствоведческая наука пришла к выводу: исчезла средневековая культура, а вместе с ней ушла в прошлое и икона. Точно оценивая духовную, эстетическую, высокохудожественную значимость живописи средневекового периода, большинство ученых скептически относятся не только к произведениям иконописи XVIII — начала XX веков, но и конца XVII.
В настоящее время актуальной теоретической проблемой является пересмотр оценки иконы Нового времени, важно представить феномен поздней русской иконописи. По сравнению со средневековым в данный период значительно изменились характер иконного образа, художественные приемы, техника письма, но икона продолжала оставаться.
1 Трубецкой E.H. Умозрение в красках. Три очерка о русской иконе. — Париж, 1965. — С. 157. святыней, образом молитвенного почитания. Русской Православной Церковью в Синодальный период были прославлены многие почитаемые в России святые: Тихон Задонский, Митрофаний Воронежский, Феофан Затворник, Серафим Саровский, Оптинские старцы, Иоанн Кронштадтский и др., явившиеся «духовными светочами» Отечества. Известно много чудотворных икон XVIII — начала XX столетий. В связи с этим встает несколько проблем, среди которых актуальной является исследование иконографии русских святых Нового времени, поскольку именно она как основа создания образа свидетельствует о преемственности традиций византийской и древнерусской иконописи.
Степень разработанности проблемы.
Иконография Серафима Саровского не разработана не только потому, что он был причислен к лику святых в 1903 году. Подобное положение можно объяснить рядом объективных обстоятельств. Обращение к изучению русской культуры состоялось только в конце XVIII века. В последней трети этого столетия возникла проблема оценки культурного наследия России, но она никак не была сформулирована.
В XIX веке, после победы России над французами в Отечественной войне 1812 года, отмечен подъем национального самосознания народа, наблюдался особый интерес к отечественной культуре. Выдающиеся историки С. М. Соловьев и его ученик В. О. Ключевский большое внимание уделяли вопросам отечественной культуры. Одним из серьезнейших достижений С. М. Соловьева была разработка целостного взгляда на историко-культурный процесс развития Руси и России.
Первое научное издание о русской культуре появилось в 1896 годуэто был трехтомник ученика В. О. Ключевского П.Н.Милюкова «Очерки по истории русской культуры». Автор отмечал полную несостоятельности русской культуры и искусства.
В середине XIX века обращаются к русскому искусству и памятникам церковных художеств России. Изучение иконописи до начала.
XX столетия имело исторический и иконографический характер (И.М.Снегирев, И. П. Сахаров, С. П. Шевырев, Ф. И. Буслаев, Д. В. Айналов, Н. П. Кондаков, Е. Поселянин, Н. П. Лихачев и др.). Императорская Академия художеств направляет в различные отдаленные уголки России научные экспедиции, которые призваны были описать храмы, настенные храмовые росписи, иконостасы, иконы и т. п. Большое значение имело издание работ Ф. И. Буслаева, И. П. Сахарова, И. М. Снегирева, ставших первыми исследованиями по русской иконописи1.
Значительную роль в изучении иконописи играло Императорское археологическое общество, в его «Известиях» были опубликованы интересные статьи по истории русской иконописи2.
Новый период в изучении иконописи наступил в начале XX века. В период с 1905 по 1908 годы произошла переоценки древнерусской живописибыла проведена расчистка икон и организованы их первые выставки. Икона из памятников археологии (древностей) превратилась в уникальное явление искусства, обладающее строгой системой художественных выразительных средств.
С началом XX столетия обозначился долгий и постепенный процесс постижения эстетического, художественного и духовного смысла православной иконы Руси и России. Новому отношению к иконе во многом способствовала деятельность художников М. В. Нестерова, А. М. Васнецова, философов В. В. Розанова, В. Н. Лосского, А. Ф. Карташева, протоиерея Сергия Булгакова, отца Павла Флоренского, протоиерея Г. В. Флоровского, князя Е. Н. Трубецкого.
Икону воспринимали уже не только как художественную или культурную ценность, но и как художественное откровение духовного.
1 Снегирев И. М. О значении отечественной иконописи. — СПб., 1848- Сахаров И. П. Исследования о русском иконописании. — Кн. 1.2. — СПб., 1849- Буслаев Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности и искусств. — СПб., 1861.
2 Пекарский П. П. Материалы для истории иконописания // Известия Императорского археологического общества. — Т. 5. — Вып. 5. — СПб., 1865. опыта. Е. Н. Трубецкой очень точно охарактеризовал икону как «умозрение в красках». Большое значение имело издание работ Н. П. Кондакова по иконографии Богоматери и Иисуса Христа, Д. А. Ровинского, П. П. Муратова, Ф. И. Буслаева, Ю. А. Алсуфьева, Н. Н. Пунина, Д. В. Айналова, И. Э. Грабаря, Н. П. Лихачева, А. И. Анисимова по истории иконописания в России. В их работах рассматривались вопросы эстетических качеств иконы, а также предлагались варианты их смысловой трактовки. В трудах Е. Н. Трубецкого, П. А. Флоренского, протоиерея Сергия Булгакова дается символическое и богословское понимание православной иконы.
После 1917 года в России существовало особое отношение к православной иконе. В советский период религия понималась как отжившее прошлое, которому нет места в новом советском обществевсе, что создавалось в прошлом, считалось культурным наследием, поэтому подлежало сохранению и изучению. Все, что находилось в храмах, в том числе и иконы, становилось государственной собственностьюнационализировались частные собрания икон, открывались государственные реставрационные мастерские, организовывались выставкив 1947 году создали музей имени Андрея Рублева, ставший единственным музеем, в фондах которого содержались лишь памятники православной культуры.
В советский период, с одной стороны, утрачено много храмов и памятников церковных художеств, с другой — проведена колоссальная работа реставраторов, исследователей, в результате которой были определены художественно-эстетические качества древнерусской иконы, выявлены художественные иконописные центры Древней Руси: Новгород, Псков, Тверь, Москва и другие.
В силу идеологических установок основные исследования ученых советского периода были направлены на изучение художественных, эстетических и стилистических аспектов в иконописи. О. С. Попова в своих работах наиболее последовательно рассмотрела взаимосвязь духовной и художественной жизни Византии и Руси. Н. А. Демина, Н. К. Голейзовский и др. художественно-смысловой анализ иконописи проводили в связи с учением исихастов.
В 1920 — 1950;е годы особую роль в изучении православной иконы России сыграли русские эмигранты, а также многие деятели, находившиеся в России в заключении, труды которых стали доступны в нашей стране в конце 1980 — 1990;х годов (Л.А.Успенский, П. А. Флоренский, Г. В. Флоровский, А. Н. Грабар, протоиерей Сергий Булгаков и др.).
Л.А.Успенский в своих трудах впервые рассмотрел не только истоки иконописи (происхождение христианского образа), историю православной иконы России, включая XX столетие, главное — богословие иконы, ее связь с литургической жизнью Православной Церкви.
Большое значение имел Богословский институт преподобного Сергия, Русское студенческое христианское движение (РСХД), Религиозно-философская академия, издание журналов «Путь», издательство «ИМКА-Пресс», «Вестник РСХД (с 1974 г. — «Вестник РХД). Важную роль играло основанное в 1927 году в Париже общество «Икона». Председателем его был В. П. Рябушинский, представитель известной династии московских старообрядцев белокриницкого согласия, воспитанник Гейдельбергского университета, председатель Старообрядческой общины в Париже, брат мецената и собирателя икон С. П. Рябушинского. Фактически зарубежье стало хранителем русских культурных традиций, способствовало развитию культуры, искусства, а также одним из немногих мест, где возможно было (из-за сложившейся в.
СССР социально-политической обстановки) заниматься изучением духовной культуры народа, проблемами иконописания.
В России новый этап изучения иконописи и культуры начался с середины 1950;х годов (определен изменениями в социально-политической жизни страны, где особую роль сыграла победа в Великой Отечественной войне 1941;1945 гг.). Для этого периода характерно появление фундаментальных исследований по иконописивыдающиеся ученые В. Н. Лазарев, И. Э. Грабарь, Н. Н. Воронин и другие приняли участие в подготовке к изданию «Истории русского искусства», в котором были представлены все этапы развития иконописи Древней Руси.
1960;е годы можно определить как время преодоления советского историко-культурного нигилизма и позитивизма, период нового отношения к национальному искусству. Наблюдается обращение к духовным традициям народа. Особое значение приобрели труды Д. С. Лихачева, С. С. Аверинцева, А. М. Панченко, Г. К. Вагнера, которые остро обозначили проблему духовных и морально-нравственных качеств русской культуры и православной иконы.
Значительные изменения в России наступили после 1988 года, когда в стране отметили 1000-летие Крещения Руси. В Москве, в Академии художеств, была организована большая всесоюзная выставка, посвященная этому событию, на которой были представлены разнообразные памятники церковных художеств. Выставка знакомила с иконописью XVIII — начала XX столетий, значительная часть экспозиции была посвящена русским святым. Для конца XX века характерно появление работ, обобщающих фундаментальные исследования в области изучения иконописных центров Руси и России (Э.С.Смирнова, Г. В. Попов, И. С. Родникова, А. А. Рыбаков, С. И. Масляницын и др.).
Впервые в конце XX столетия была обозначена проблема изучения поздней иконописи. Следует заметить, что на искусство церковной живописи XVIII — начала XX веков обращали внимание выдающиеся исследователи древнерусской иконописи в XIX — начале XX веков: архиепископ Анатолий Мартыновский, И. М. Снегирев, Ф. И. Буслаев, И. В. Голышев, Г. Д. Филимонов, Н. П. Кондаков, Ф. Ф. Горностаев, А. В. Бакушинский.
Большое значение для изучения поздней церковной живописи России имела программа Министерства культуры Российской Федерации по выявлению, учету движимых памятников истории и культуры, разработанная в 1960 — 1980;е годы. В 1990;е годы определился интерес целого ряда ученых к изучению искусства и культуры русской провинции. В данных условиях было закономерным обращение к церковным художествам в различных центрах русской провинции, где была сосредоточена большая часть икон и храмовых росписей XVIII — начала XX веков.
В конце XX столетия вышли работы С. И. Масляницына об иконописи Ярославля, А. А. Рыбакова — о вологодской иконе, Ю. А. Тарасова — об иконописи Российской Империи, О. П. Губкина — об уральской иконописи и др.- раздел о русских иконах конца XVIII — начала XX веков включен в «Историю иконописи. Истоки. Традиции. Современность», изданную в Москве (2002 г.).
В том, что ныне поздняя церковная живопись России рассматривается как феномен особого рода, большая заслуга Государственного научно-исследовательского института реставрации, сотрудники отдела экспертизы которого обследовали более тысячи церквей Советского Союза, описали и зафиксировали тысячи памятников. В институте ведущим исследователем этой темы был М. М. Красилин.
В Москве 27−30 ноября 1995 года в Московском Государственном гуманитарном университете была проведена международная научная конференция «Поздняя икона: феномен на рубеже Средневековья и Нового времени». Основные материалы ее опубликованы в сборнике ГосНИИР «Русская поздняя икона от XVII до начала XX столетия» (редактор-составитель М. М. Красилин. — М., 2001).
Подводя итог обзора литературы по общим вопросам развития иконописи в России, необходимо отметить, что в этой сфере накоплен определенный опыт. Процесс познания — сложный, многоступенчатыйпервоначально исследователями икона рассматривалась в историческом и иконографическом аспекте, позднее — в художественном, эстетическом, стилистическом.
Современное состояние церковных художеств России, имеющиеся исследования делают возможным и необходимым переход к комплексному изучению иконописи, чтобы представить православную икону целостно, с учетом ее духовной и эстетической значимости, а также в контексте истории Русской Православной Церкви и Российского Государства. В конце XX столетия встала проблема изучения иконописи ХУШ-ХХ столетий, осмысления ее как некоего самобытного феноменапервостепенное значение имеет изучение иконографии русских святых данного периода.
Общие труды по истории русской иконописи содержат лишь единичные и краткие упоминания о Серафиме Саровском, что вполне объяснимо, поскольку к лику святых Русской Православной Церковью он причислен лишь в 1903 году. Как и большинство святых ХУШ-ХХ столетий, иконография Серафима Саровского не изучена.
Следует отметить, что иконные изображения Серафима Саровского имелись до его прославления Церковью, в XIX — начале XX веков существовали живописные портреты святого, гравюры, книжные иллюстрации, повествующие о преподобном и его Житии.
Впервые материалы по иконографии Серафима Саровского встречаются в работах Л.И.Денисова1 в начале XX столетия, переизданных в Москве в 1997 году. Материалы этого автора являются ценным источником для современных исследователей. В 1993 году, после.
— л обретения мощей Серафима Саровского, А. Н. Стрижев опубликовал статью, посвященную изображению святого, в которой повторил сведения Л. И. Денисова, а также включил новые материалы. Ценные сведения об иконных образах Серафима Саровского имеются в каталогах Центрального музея древнерусской культуры и искусства3, в работах Н.Н.Чугреевой4, Л.А.Щенниковой5, З.П.Морозовой6. Я. Э. Зеленина рассмотрела литографии второй половины XIX — начала XX веков, выполненные в мастерских Серафимо-Дивеевского монастыря с изображением Серафима Саровского7. Данное исследование важно, поскольку литографии являются важным источником для изучения иконографии Серафима Саровского.
Важный литературный иконографический источник — Житие преподобного Серафима Саровского, а также устные предания, архивные материалы и летописи Серафимо-Дивеевского монастыря. Впервые архивы и устные предания Саровского монастыря были составлены в 1839.
1 Денисов Л. И. Житие преподобного отца нашего Серафима Саровского. — М., 1903. (Переиздание. — М., 1997). Житие, подвиги, чудеса, духовные наставления и открытия святых мощей преподобного и богоносного отца нашего Серафима, Саровского чудотворца. С историческими очерками Саровской пустыни и женских монастырей, основанных под благодатным воздействием преподобного Серафима. -М., 1904. (Репринтное изд. — М., 1997).
2 Стрижев А. Н. Об изображении старца Серафима // Угодник Божий Серафим. — Т.1. — М., 1993.
3 «О тебе радуется». Русские иконы Богоматери XVI — начала XX веков. Каталог выставки из фондов музея имени Андрея Рублева. — М., 1995. Музей имени Андрея Рублева. Из новых поступлений. — М., 1995; Духовные светочи России. — М., 1999.
4 Чугреева H.H. Старец Серафим Саровский, чудотворец (1759−1833). Ко второму обретению и перенесению мощей // Московский журнал, 1991. — № 7.
5 Щенников Л. А. Житийные иконы преподобного Серафима Саровского // Макарьевские чтения. — Вып. V. -Можайск, 1998.
6 Иконные образы XVII — начала XIX вв. Иконография русских святых. Из коллекции ГИМ. Предисловие и составление З. П. Морозовой. — М., 1994.
7 Зеленина Я. Э. К истории монастырских художественных мастерских: литография Серафимо-Дивеевского монастыря // Искусство Древней Руси и Византии. ЦмиАР. Итоги исследований 2002 года. -М., 2003; Художественные мастерские Серафимо-Дивеевского монастыря. Иконография и стиль произведений // Светильник. — № 2. — М., 2003. и годуархивы и летопись Дивеевского монастыря изданы в 1903 году архимандритом, впоследствии архиепископом Серафимом (Чичаговым).
Литература
посвященная описанию жизни и подвигов Серафима Саровского, обширная. Первые биографические сведения о нем имеются в книге иеромонаха Сергия, изданной в Москве в 1841 оду — «Сказание о жизни и подвигах блаженныя памяти отца Серафима, Саровской пустыни иеромонаха и затворника».
Большинство изданий, повествующих о Житии Серафима Саровского, было опубликовано в связи с прославлением святого в 1903 году, многие из них имели литографии, портреты, а также иконы с его изображением. Нижегородские епархиальные ведомости печатали различные сведения о жизни Серафима Саровского, его прославлении, об истории монастырей. Среди данного круга литературы следует выделить работы архимандрита Серафима (Чичагова)1, который познакомил читателей с архивами женской Серафимо-Дивеевской обители (который до сего времени не обнаружен), а также составил житие преподобного. Труды архимандрита Серафима имеют важное значение и являются ценным источником для исследователей. К жизнеописанию Серафима Саровского обращались ученые-историки начала XX века, среди работ данного типа следует отметить труд Г. Бочарова .
В 1920 — 1930;е годы о Серафиме Саровском писали русские эмигранты во Франции — профессор В.Н.Ильин3, философ Н.О.Лосский4,.
1 Серафим, архимандрит. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря Нижегородской губернии Ардатовского уездас жизнеописанием основателей его схимонахини Александры, урожденной А. С. Мельгуновой, и блаженного старца иеромонаха Серафима и его сотрудников: М. Мантурова, протоиерея о. Садовского, блаженной Пелагеи Ивановны Серебренниковой, Н. А. Мотовилова, сподвижниц обители и других. — М., 1896- Серафимо-Дивееский монастырь. — Спб., 1903; Житие приснопамятного старца Серафима Саровского. — СПб., 1903.
2 Бочаров Г. К. — родословной преподобного отца Серафима Саровского чудотворца// Труды Курской губернской ученой архивной комиссии. — Вып. 1. — Курск, 1911.
3 Ильин В. Н. Преподобный Серафим Саровский. — Париж, 1930.
4 Лосский Н. О. Преподобный Серафим Саровский // «Путь». — № 2. — Париж, 1926.
В.Федченков1, а также зарубежные авторы2. Иеромонах Иоанн (Кологривов) в изданной в Брюсселе в 1961 году книге «Очерки по истории Русской Святости» впервые предпринял попытку проанализировать духовный путь Серафима Саровского.
В России к жизнеописанию Серафима Саровского вновь обратились лишь в 1990;е годы, когда были второй раз обретены его святые мощи. Из современных авторов заслуживают внимания работы протоиерея Всеволода Рошко3, А.Н.Стрижева4, В.А.Степашкина5. Особое значение имеют работы В. А. Степашкина, основанные на данных архивных материалов. Автор предпринимает попытку составить объективную, научно обоснованную историю жития Серафима Саровского.
Новейшие исследования в области изучения историко-культурного и духовного наследия святого были представлены на научных конференциях в Сарове в августе 1998, феврале 1999 годов, посвященных проблемам истории, культуры и воспитания, и в Нижнем Новгороде в марте 2001 года «Памятники христианской культуры Нижегородского края». Особый интерес представляли сообщения В. А. Степашкина «К вопросу о прижизненном изображении иеромонаха Серафима и местночтимых иконах Саровской пустыни на основе новых архивных находок», Н. Н. Бахаревой «Келейный образ Серафима Саровского — икона Богоматери Серафимо-Дивеевской «Умиление» (вопросы истории, иконографии и семантики образа), В. Ф. Пак «Изображения святого Серафима Саровского в современной ростовской финифти». Важное значение имеет выставка 2003 года, подготовленная Министерством культуры РФ, Центральным музеем древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева.
1 Вениамин Федченков, митрополит. Всемирный светильник преподобный Серафим Саровский. — Париж, 1933.
21.Smolitsch. Leben und Lehre der Starzen (der hl. Seraphim von Sarov), — Wien, 1936.
3 Рошко В., протоиерей. Преподобный Серафим: Саров и Дивеево. — М., 1994.
4 Серафимо-Дивеевские предания. Житие. Воспоминания. Письма. Церковные торжества // Сост. А. Н. Стрижев. — М., 2001.
5 Степашкин В. Преподобный Серафим Саровский: предания и факты. — Саров, 2002. совместно с Московской Патриархией к юбилею Серафима Саровского, на которой впервые представлены в своей полноте различные изображения святого.
Итак, подводя итог обзора литературы, посвященной Серафиму Саровскому, следует отметить следующее. Несмотря на то, что он был прославлен Русской Православной Церковью в 1903 году, с 40-х годов XIX столетия начали издаваться различные материалы, посвященные описанию жизни и духовному подвигу святого. Много изданий было приурочено к важным событиям: канонизации Серафима Саровского (1903 г.), второму обретению святых мощей (1991 г.), 100-летнему юбилею прославления (2003 г.). В конце XX — начале XXI веков наметился новый этап в изучении духовного, культурного и художественного наследия Серафима Саровского. Для данного периода важны обобщающие работы, основанные на комплексном подходе к исследованию. Одним из актуальных направлений представляется изучение иконографии Серафима Саровского.
Цель данной работы.
— представить иконографию русского святого Нового времени Серафима Саровского.
В связи с этим автор ставит следующие задачи:
1. Изучение духовного, историко-культурного наследия и произведений изобразительного искусства, связанных с Серафимом Саровским.
2. Исследование литературных иконографических источников.
3. Изучение взаимодействия светского и церковного искусства в процессе формирования иконного и скульптурного образа Саровского старца.
4. Описание различных изводов образа Серафима Саровского в пределах определенного иконографического типа.
5. Определение художественной значимости и характера иконного и скульптурного образа Серафима Саровского.
Предметом исследования является определение влияния источников (литературных, исторических, произведений изобразительного искусства и т. п.) и церковного канона на формирование иконного и скульптурного образа Серафима Саровского.
Объект исследования — Житие преподобного Серафима Саровскогописьменные памятники о почитании святого, по истории Саровского монастыря, Серафимо-Дивеевской обителиживописные и графические произведения, памятники церковных художеств и прикладного искусства, содержащие изображения Серафима Саровского.
В процессе исследования исходным положением является следующее: иконография Серафима Саровского определяется сложившимися в иконописании правилами церковного канона, важную роль играют литературные источники, повествующие о Житии преподобного, а также произведения изобразительного искусства. В формировании иконного и скульптурного образа Саровского старца важное значение имеют духовные традиции и художественно-эстетические представления российского общества XIX — начала XX столетий.
Методологическая основа исследования отразила необходимость пересмотра и критической переоценки основных принципов научного изучения иконописи. Эта проблематика находится на стыке различных методологических подходов и испытывает более сильную, чем когда-либо, потребность в совершенствовании всего инструментария исследования.
Иконографию русского святого Серафима Саровского следует рассматривать в целостной системе художественно-эстетических и религиозных связей, в историко-культурном контексте эпохи, особое внимание должно быть уделено духовным православным традициям, особенностям Жития святого, а также взаимодействию различных культурных направлений.
В теоретико-методологическом отношении особое значение имеет метод структурно-функционального анализа иконографии Серафима Саровского. В связи с этим осуществлено исследование следующих направлений:
1. Изучение духовных традиций, определяющих Житие Серафима Саровского. Данный аспект исследования включает синкретическое единство духовной основы и материальной структуры социокультурной среды пребывания преподобного.
2. Выявление особенностей духовного служения Серафима Саровского и специфики исторических, культурных, эстетических представлений, характеризующих иконопись России XIX — начала XX столетий. Данные положения определяются на основе изучения исторических источников (Жития Серафима Саровского, летописи Серафимо-Дивеевского монастыря, книг, архивных материалов и т. п.), а также памятников церковных художеств.
3. Изучение источников, являющихся основой иконографии Серафима Саровского. В этой связи исследуются жизнеописание святого, его духовный подвиг, чудеса после кончины, а также графические, живописные работы с изображением преподобного.
4. В ходе исследования прослеживается влияние церковного канона, византийской и древнерусской иконописи на иконографию Серафима Саровского.
В работе использован принцип комплексного подхода, в котором ярко выражена интеграционная тенденция современной научной методологии (Д.С.Лихачев, М. Н. Громов, М. М. Бахтин, Г. К. Вагнер, В. Л. Янин, В. В. Бычков, Ю. М. Лотман, Я.Н.Щапов). В основе его лежит представление о том, что полные результаты в решении определенных исследованием задач не могут быть достигнуты ни работой внутри одной дисциплины, ни простым суммированием или сравнением результатов, полученных отдельным исследователем в области нескольких различных дисциплин, а требуют от него достаточно полного владения методами критики источников, используемых во всех необходимых ему областях, при опоре на те дисциплины, которыми он владеет профессионально. Такой метод необходим при постановке сложных задач, характеризующих именно изучение иконографии Серафима Саровского.
Важнейшим методологическим приемом является принцип, позволяющий исследователю учитывать сакральное содержание иконного образа и духовные традиции в качестве «внутреннего содержания» иконографии святого (А.Н.Грабар, Г. К. Вагнер, В. В. Бычков, М. Н. Громов,.
B.Н.Катасонов). Духовная традиция превращается в решающий фактор интерпретации «внутренних смыслов» (П.А.Флоренский, В. Н. Лосский,.
C.С.Аверинцев, Е. Н. Трубецкой, В. В. Бычков, Г. К. Вагнер, Д. С. Лихачев, Н.К.Голейзовский).
При изучении иконографии Серафима Саровского имеют место структурно-образный аспект (И.Тэн, С.А.Хан-Магомедов, П.А.Флоренский), иконологический метод (Н.П.Кондаков, Е. Поселянин, А. Н. Грабар, Аби Варбург, Эрвин Панофский), стилистический анализ памятников, учитываются сакральное содержание, семиотика и символика.
Использованы следующие методы исследования:
— теоретический анализ литературы по теме исследования (агиографической, богословской, исторической, искусствоведческой, философской, справочно-библиографической, работ по эстетике);
— анализ исторических источников с целью выявления времени создания памятников церковных художеств, определения культурных связей;
— аналитико-стилистический анализ икон и скульптур Серафима Саровского с целью определения путей взаимодействия культуры Саровской пустыни со столицами и другими художественными центрами;
— анализ произведений изобразительного искусства (портретов, графических работ, жанровых произведений, произведений прикладного искусства и т. п.) в качестве источников для определения основных иконографических сюжетов;
— визуальное исследование памятников церковных художеств и произведений изобразительного искусства, содержащих образ Серафима Саровского.
Новизна научной работы определяется тем, что впервые представлена иконография русского святого — Серафима Саровского, определены ее основные типологические виды, разнообразие изводов в рамках каждого из них.
Автор использует и вводит в научный оборот новый материал исследования памятников церковных художеств, произведений изобразительного и прикладного искусства, содержащих образ Серафима Саровского. В работе использован ряд специально выявленных или ранее не обработанных и не включенных в научный оборот иконографических материалов, произведений изобразительного и прикладного искусства.
Собранный и проанализированный материал дает возможность подойти к решению круга взаимосвязанных проблем искусствоведческого, исторического, эстетического, философско-богословского характера в их единстве и взаимосвязи.
Разработаны критерии, по которым формируется иконография русского святого Нового времени. Результаты исследования расширяют традиционное представление об иконографических источниках, а также о круге памятников, содержащих образ Серафима Саровского.
Практическая значимость результатов исследования заключается в том, что данные теоретические материалы могут быть использованы реставраторами памятников архитектуры, церковных художеств и другими специалистами, которые занимаются восстановлением памятников истории и культуры России, создают новые иконы, иконостасы, настенные росписи храмов.
Особую значимость материалы имеют для преподавателей истории искусств вузов, средних специальных учебных заведений, а также могут быть использованы учителями общеобразовательных школ, гимназий, колледжей и т. п. при изучении истории и культуры России.
Достоверность и обоснованность исследования обеспечиваются опорой на использование широкого спектра памятников церковных художеств, произведений искусства, использованием исторического и архивного материалов, а также современных методологических основ.
Источником для исследования послужили материалы государственных и частных архивов, библиотек, музеев, художественных галерей Москвы, Санкт-Петербурга, Нижнего Новгорода, Курска, Твери, Вологды, церковные художества (иконы, иконостасы, монументальные настенные храмовые росписи, произведения прикладного искусства, книжная графика и т. п.) Сарова, Нижнего Новгорода и др., станковые произведения художников Х1Х-ХХ веков Санкт-Петербурга, Москвы, Курска, Нижнего Новгорода, Сарова, книжная графика XIX — начала XX столетий, а также произведения народного декоративно-прикладного искусства данного периода.
На основе изучения духовного, историко-культурного, художественного наследия формируется целостное представление об иконографии русского святого Нового времени — Серафима Саровского.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
Итак, в данной работе на основе изучения письменных источников, произведений изобразительного искусства, с учетом сложившейся в средневековой период в Византии и Древней Руси системы иконописания, церковного канона, была представлена иконография Серафима Саровского, русского святого Нового времени. Исследование проводилось в историческом и современном контексте, включило произведения первой трети XIX — начала XXI столетий. В диссертации использован обширный материал, отразивший не только основные события из Жития Серафима Саровского, но и историю почитания святого, особенности его духовного подвига, что позволило понять важные моменты, которые в значительной мере определили иконографию.
В диссертационной работе исследование проводилось с учетом духовных, культурных и художественно-эстетических представлений российского общества первой трети XIX — начала XXI столетийиспользовались труды зарубежных авторов, иконописцев, обращавшихся в 1920 — 1980;е годы к образу Серафима Саровского, поскольку подобное было невозможно в советский период в силу идеологической и политической обстановки в стране.
На основе изучения различных списков Жития Саровского старца, летописи Серафимо-Дивеевского монастыря, разнообразных исторических, архивных, публицистических материалов, исследования многочисленных памятников церковных художеств (икон, графических работ, произведений прикладного искусства), произведений изобразительного искусства (живописных портретов, этюдов, рисунков), посвященных святому, рассматривались различные аспекты его иконографии. В ходе изучения многообразия достоверных источников сложилась целостное представление об иконографии святого Нового времени, особо почитаемого в России, преподобного Серафима Саровского.
Данные исследования позволяют автору сделать ряд выводов, связанных с иконографией образа преподобного. Иконописцы и живописцы, мастера церковных художеств Нового и Новейшего времени в России, создавшие образ Саровского старца, в своих работах использовали иконографические схемы, сложившиеся в средневековой культуре Византии и Древней Руси. К образу Серафима Саровского обращались как прославленные столичные иконописцы, живописцы, так и неизвестные провинциальные авторы из различных регионов России, в XX столетиизарубежные авторы. Особая роль в создании икон Саровского старца принадлежала сестрам художественной мастерской Серафима-Дивееского монастыря.
В соответствии с традициями, сложившимися в средневековый период в Византии и Древней Руси, в Новое время широкое распространение получили иконы Серафима Саровского с его поясным и ростовым изображением, а также на фоне монастыря, житийные образы. В рамках каждого иконографического вида наблюдается разнообразие изводов образа святого.
Особенностью церковных художеств России Нового времени явилось широкое бытование икон на отдельные сюжеты из Жития Серафима Саровскогов средневековый период подобные композиции входили лишь в состав клейм житийных икон. Отличительной особенностью иконографических решений образа Серафима Саровского являлось то, что в ряд композиций включались события новейшей российской истории (преподобный Серафим и святой Государь-страстотерпец Николай II со своей семьей). Большинство образов.
Саровского старца выполнено в новой, не традиционной для средневековой иконописи технике — маслом, смешанной (темпера, масло), а также печатной графике. В диссертации приводятся редкие примеры, когда образ Серафима Саровского использовался на предметах декоративно-прикладного искусства, исполнялся в технике коллажа.
В Новое время создается принципиально новый образ святого — его икона-портрет, подобного явления не наблюдалось в средневековой иконописи Византии и Древней Руси. Как отмечалось в диссертации, тенденции к подобному явлению были заложены царскими мастерами Оружейной палаты в XVII столетии, когда иконники начали писать лики святых «живоподобно», «тенно и румяно». Позднее был совершен следующий шаг — создана икона-портрет.
Появление подобных образов святых в Новое время объясняется, прежде всего, особенностью духовных традиций, сложившихся в Синодальный период истории Русской Православной Церкви, культурно-эстетическими установками общества в это время, а также изменениями техники иконописания (использование масла). Важное значение имели художественные образцы, которыми пользовались мастера, создавая иконы святых Нового времени и в частности — Серафима Саровского: его прижизненные живописные портреты, а также графические работы, натуралистически точно передавшие его облик. Первые портреты Саровского старца выполнили художники, получившие образование в Императорской Академии художеств Санкт-Петербурга: Д. Евстафьев, С. Серебряков, П.Борель. С первых прижизненных портретов святого было создано много живописных списков, которые также явились образцами для создания икон Серафима Саровского.
В период Нового времени в качестве образцов широкое распространение получила печатная графика — литографии, хромолитографии, созданные с прижизненных или ранних портретов.
Серафима Саровского. В древнерусской иконописи с XVI века начали использовать в качестве образцов западноевропейские гравюры, широкое распространение они получили в XVII столетии в работе мастеров Оружейной палаты. В XIX — начале XX столетий подобная практика в сфере церковных художеств занимала одно из ведущих направлений. Логичным результатом явились картины на сюжеты из Жития преподобного Серафима Саровского.
Важно отметить, что в Новое время сложившаяся в средневековый период традиционная иконографическая схема являлась основой композиционного решения многих иконных образов преподобного Серафима, но при этом трактовка формы была совершенно иной, поскольку иконный образ выполнялся в новой технике, включал новые художественные приемы и имел в качестве образца живописные портреты Саровского старца, т. е. те источники, которыми не обладали средневековые иконописцы. Реальные, натуралистически точно исполненные портретные элементы были включены в контекст икон Серафима Саровского, придавали им непривычную образность. Подобно этому натуралистически точно выполненные элементы ландшафта и интерьера содержали иконы Серафима Саровского, посвященные отдельным сюжетам Жития святого. В результате, как отмечалось в диссертации, некоторые подобные образы святого воспринимались как картины на тему жизнеописания преподобного Серафима Саровского.
Художественный и стилистический уровень исполнения образа.
Саровского старца различен: ряд работ соответствует древнерусским иконописным традициям, другие — отражают традиции академической живописи, стиля модерн, иные — народного примитива. Характер образа Серафима Саровского разнообразен, он определяется как мастерством исполнения автора, так и художественным, стилистическим решением. Данное положение характеризует иконопись средневековой Византии и Древней Руси, при этом в каждый исторический период характер иконного образа имеет свои специфические черты, но непременным остается, как правило, сохранение конкретных черт лика и облика святого. В изображении Серафима Саровского в начале XX столетия (литографии мастерской И.А.Морозова) полностью утрачены характерные черты облика святогоо том, что на литографии представлен именно Серафим Саровский, свидетельствует лишь надпись.
Проведенное исследование позволяет констатировать, что пример образа Серафима Саровского свидетельствует: в рамках церковных художеств России в период Нового времени получил развитие новый вид иконописи — живописная икона. Это новое феноменальное явление, имеющее специфическое иконографическое решение образа святого: с одной стороны — повторение традиционных средневековых иконографических схем, с другой — совмещение их с новой, натуралистически трактованной формой в изображении людей, природного ландшафта, архитектурного интерьера. Характерной особенностью живописных икон Серафима Саровского является то, что несмотря на различное художественное и стилистическое решение, все они воспринимаются как иконные образы, подобно традиционным древнерусским иконам России. Именно это обстоятельство объясняет широкое распространение икон Саровского старца. Поскольку как в древности, так и в Новое время мастера, создававшие образ Серафима Саровского, следовали канону, который понимался как найденная форма наиболее адекватного выражения божественного откровения.
Исследование показало, что иконография Серафима Саровского типична для иконографии русских святых Нового времени, однако же имеет и свои специфические черты, а именно: наличие большего количества икон с разнообразными сюжетами из Жития преподобного Серафима. Подобное положение объясняется особым почитанием Саровского старца в России, его духовным подвигом: прославление святого в 1903 году, второе обретение мощей и 100-летие со дня канонизации в 2003 году явились большими церковно-государственными праздниками, которые отмечала как Русская Православная Церковь, так и руководители государства.
В предлагаемом исследовании дана оценка значимости иконного образа святого Нового времени — преподобного Серафима Саровского, содержащего нетрадиционные для древнерусской иконописи характеристики. Автор разделяет позицию известного богослова, реставратора, иконописца XX столетия Л. А. Успенского, доказавшего, что «православная икона — единственное в мире искусство, которое на любом художественном уровне, даже ремесленном, несет откровение непреходящего смысла жития, потребность в котором пробуждается в современном мире"1.
В диссертации делается вывод: все иконы Саровского старца следует рассматривать не только с точки зрения художественной, эстетической, исторической, иконологической и т. п.- основной критерий оценки определяется духовными традициями. Значение икон Серафима Саровского велико, все они являются святынями, объектом молитвенного поклонения, поэтому они особо почитаемы в России.
1 Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. Издательство Западно-Европейского экзархата Московской Патриархии. — М., 1989. — С. 403−404.