Особенности политической культуры стран Африки

Африка — континент загадочный и весьма интересный. Политическая история континента насчитывает несколько тысячелетий, начиная с возникновения египетской цивилизации. И, хотя в сознании среднестатистического европейского человека прочно укоренено мнение о том, что Африка — это отсталый континент, народы которого не способны создать какие-либо более развитые формы общества, чем племена, на самом деле это не так — на протяжении всей богатой истории «черного континента» возникали государства со своей самобытной культурой. Этот стереотип своим возникновением обязан печальному факту работорговли и колонизации, что, в свою очередь, наложило отпечаток и на особенности политической системы стран Африки, ведь после обретения ими независимости она заново отстраивалась, были переосмыслены национальные ценности и традиции, которые необходимо учитывать при проведении политического курса.

Таким образом, вопрос, который мы ставим перед собой в этой работе, заключается в следующем: какова специфика политической культуры в странах Африки? Это является целью данной работы. Мы поставили следующие задачи в достижении нашей цели:

— определить понятие политической культуры, рассмотреть ее основные элементы;

— изучить особенности африканской модели политической культуры, отдельно рассмотрев политические традиции стран Северной и Тропической Африки.

В исследовании мы использовали монографии и статьи выдающихся авторов в мире политологии и востоковедения, таких, как К. Гаджиев, Л. Васильев, Э. Львова и другие.

Политическая культура и ее основные элементы

Поскольку содержание политической культуры достаточно сложно определить, единого определения этому термину не дано. Американский политолог Г. Алмонд впервые упоминает понятие «политическая культура» в своей статье «Сравнительные политические системы», 1956 г. Алмонд писал, что «каждая политическая система является укорененной в конкретной совокупности ориентации на политическое действие… отношений к политике. Представляется целесообразным рассматривать это как политическую культуру"[Цит. по: 3]. По мнению С. Вира, «.определенные стороны общей культуры общества относятся к вопросам о том, как правительство должно управлять и что оно должно делать. Эту область культуры мы называем политической культурой. Так же, как и с культурой в целом, основными составляющими политической культуры являются ценности, верования и эмоциональные отношения"[Цит. по: 3]. Отсюда можно сделать вывод, что главным образом в западной политологии политическая культура трактуется как часть общей культуры, и потому ее структурными элементами являются обычаи и ценности.

По Г. Алмонду и С. Вербе, политическая культура имеет следующие базовые черты [Цит. по: 4]: совокупность политических ориентаций, присущих населению в целом или его группам; политическая культура включает в себя познавательные, эмоциональные и оценочные составляющие, а также знания и верования относительно политической реальности, чувства в отношении политики, приобщенность к политическим ценностям. Третье, содержание политической культуры складывается под воздействием ряда факторов, таких, как детская социализация, образование, открытость средствам массовой информации, контакты с правительственными организациями, влияние социально-экономической действительности. И, наконец, в-четвертых, политическая культура, хотя и влияет на политические и правительственные структуры и их функционирование, вовсе не детерминирует их деятельность, а зависимость между политической культурой и политическими структурами, и их функциональными особенностями — двусторонняя.

В.И. Лениным, например, был выдвинут тезис о наличии двух составляющих в каждой национальной культуре — пролетарской и буржуазной, партийность культуры во всяком классовом обществе. Вместе с тем политическая культура рассматривалась и как определенная цель политической деятельности. Политическая культура характеризуется уровнем идейной зрелости трудящихся, общественной активности, участием в принятии политических решений. Составляющими социалистической политической культуры предполагались такие компоненты, как овладение научной политической идеологией, знаниями в области марксистско-ленинской теории, внутренней и внешней политики партии; превращение знаний в глубокие внутренние убеждения личности, выработка классового самосознания, умение отстаивать свои взгляды; приобретение необходимых навыков политической деятельности, освоение ее принципов и норм; реализация знаний, убеждений в практической деятельности субъекта политической культуры во всех сферах общественной жизни. Это марксистский подход к анализу политической культуры.

Политическая культура является средством достижения стабильности в обществе, его общественно-политического развития на основе гармонизации устоявшихся в данном обществе норм и традиций с требованиями политических элит и формами правления. Поскольку традиции и обычаи, являющиеся основой политической культуры, в каждой стране и в каждой общественно-политической системе различны, то и политическое поведение людей также различно. К. Гаджиев дает такое определение политической культуре: «политическая культура представляет собой руководящие принципы политического поведения, политические нормы и идеалы, обеспечивающие единство и взаимодействие институтов и организаций, придавая ценность и интегрированность политической сфере, подобно тому как общенациональная культура придает целостность и интегрированность общественной жизни в целом».

Политическая культура очень тесно связана с общенациональной культурой, с историческими, религиозными, национальными традициями, обычаями, мифологией, стереотипами, укладом жизни каждого отдельного этноса. Политические убеждения и политическая культура в целом формируется в зависимости и на основе общенародных ценностей.

Гаджиев также отмечает, что «неотъемлемой частью формирования, фиксации и воспроизводства идентичности любой нации и государства как социокультурной и политической общности являются национально государственные символы и идеалы, немаловажное значение приобретают так называемые политические ритуалы, характерные для того или иного общества. Посредством этих ритуалов (как, например, церемония инаугурации президента США или коронация королей в Англии) простые смертные превращаются в президентов и монархов, что обосновывает их право на власть в данном обществе».

Идеология, национальные идеалы и национально-государственные символы имеют между собой связь, поскольку взаимодополняют друг друга в системе представлений человека и гражданина, и отчасти обосновывают тот или иной политический курс государства, его действия на международной арене или внутри страны, и одобрение или неодобрение этих действий со стороны гражданина. Тем не менее, ни идеалы и символика, ни идеология не являются заменой политической культуры. В силу того, что идеалы, культурные и политические условия, даже природные условия различны в разных регионах, имеет смысл говорить о региональных и национальных вариантах политической культуры. Таким образом, очевидно, что политическая культура стран Африки отличается от политической культуры стран Европы и Юго-Восточной Азии. Однако можно отметить небольшое сходство некоторых политических культур по основным моментам. Поэтому политологи различают несколько моделей политических культур. Рассмотрим модель политической культуры Африки.

Особенности политической культуры стран Африки

Прежде всего, отметим, что Африка — второй по величине континент мира, он объединяет множество стран. За время своей богатой истории Африка знала и периоды расцвета, и периоды упадка. Так, цивилизации Африки тысячу лет назад являлись могущественнейшими политическими центрами, в период Великих географических открытий континент стал поставщиком дешевой рабочей силы и ресурсов в Европу, а в после Второй мировой войны и распада колониальной системы — это конфликтный, политически нестабильный и экономически отсталый регион, который до сих пор находится в зависимости от европейских стран. После завоевания странами Африки независимости многие политические и экономические структуры пришли в упадок, странам не хватало специалистов во многих областях, наблюдалось резкое снижение уровня жизни, образованности населения, что, в свою очередь, сказывается на состоянии культуры в целом и политической культуры в частности.

В большинстве государств возникли проблемы с формированием правящих структур. Также большой проблемой являются разнообразные конфликты на территории континента: этнические, племенные, религиозные. Африку населяет более 2000 разных народностей, каждая из которых имеет свой собственный язык. Тем не менее, народности малочисленны и населяют одну небольшую деревушку. Однако зачастую разные народы поделены искусственными границами, проведенными колонизаторами, которые мало беспокоились о том, какая народность где проживает, и как на них скажутся новые границы. Это провоцировало и провоцирует до сих пор сепаратизм, межплеменные и межконфессиональные конфликты. Так, всего за полвека «свободы» в государствах Африки произошло 186 государственных переворотов и 26 крупномасштабных войн, в которых погибли 7 млн человек.

Таким образом, незавершенность политической формации и экономическое неблагополучие обусловливают особенности модели политической культуры Африки. К тому же традиционалистское мировоззрение африканцев плохо увязывается с демократичностью западной цивилизации, что также является явным различием моделей политических культур.

Традиционно Африку разделяют на два региона — Северная Африка, состоящая из в основном моноэтнических арабских стран, и Тропическая Африка, южнее Сахары, которая также включает в себя бантуязычные народы. Поскольку исторические, культурные и этнические условия этих регионов различны, логично предположить, что и политические традиции этих регионов различны. Потому мы будем рассматривать их отдельно

Политическая культура североафриканских стран

Политическая культура, как мы выяснили ранее, включает в себя идеалы, обычаи и традиции населения страны. Культурные и нравственные особенности стран Северной Африки обусловлены тем, что большинство стран этого региона — мусульманские. Поэтому они схожи с идеалами, нравами и обычаями стран арабского Востока: в них преобладает авторитарное управление одного лидера, который весьма уважаем в народе, является отцом и светом нации. Патернализм и верховенство закона, в отличие от западной модели политической культуры, основаны не на провозглашении прав и свобод индивидуума, а на почитании религиозных традиций.

Очень сильны родственные узы, как внутри отдельно взятой семьи, так и внутри всего рода, племени. Так, в североафриканских странах ценность жизни, здоровья человека, особенно члена семьи, ценятся выше всего. До сих пор сохраняется обычай кровной мести. А. Мосейко отмечает, что обычаи кровной мести настолько сильны, что даже обусловили ряд нравственно-правовых норм в этих странах: «группы кровомщения выделяются обычно внутри рода и объединяют мужчин большой семьи, а иногда и всего рода. Группы кровомщения, тайные общества имеют нравственно-правовые (охрана и защита жизни и здоровья), экономические (денежная или имущественная компенсация), социальные функции, ибо гарантируют безопасность человека, члены данных объединений несут коллективную ответственность за жизнь своих сородичей. В результате эти группы приобрели социальную значимость и стали низовой традиционно-юридической единицей».

Ценность родственных связей определяется значением рода в мироощущении африканцев: род вечен и исполняет свое предназначение в сохранении и развитии жизненного начала. Таким образом, до недавнего времени руководителями стран мусульманской Африки (Алжир, Ливия, Египет и т. д.) были близкие друзья. А во время гражданских восстаний и переворотов, имевших место в прошлом и этом году, за оружие взялись все, независимо от того, нужно им это или нет — если мой брат воюет, я тоже воюю. Нравственные принципы — священная связь людей на основе кровного родства, требование дружеских взаимоотношений родичей, преданная любовь и забота родителей о ребенке и преданность детей родителям — являются общими для всех африканцев.

Конституционно-правовая модель, установившаяся после обретения независимости в странах Африки, формировалась на основе воспроизводства ряда существенных элементов механизма власти (конституции, структура административных институтов, местной власти) в бывших монополиях, а также мировых лидерах: США, СССР.

Н. Косухин справедливо отмечает, что это была попытка перенести на африканскую почву западные политические институты и партии, которые не соответствовали ни социально-экономическим и политическим условиям, ни особенностям политической культуры, а потому они не могли адекватно прижиться на африканской почве.

Сегодня эти западные структуры лишь формально напоминают демократические, реально же на них наложились принятые в каждой стране обычаи и традиции, придав им особую африканскую самобытность.

Политическая культура стран Тропической Африки

Если в странах Северной Африки государства более менее стабильны благодаря их культурной общности, то в случае со странами южнее Сахары все сложно, поскольку именно на этой территории наблюдается огромное разнообразие народностей. Сегодня, учитывая результаты колонизации, все страны Тропической Африки можно разделить на три больших части в зависимости от языка, на котором ведутся государственные дела и управление: англоговорящая Африка, франкоязычная Африка и страны португальского языка. Стоит отметить, что даже после обретения независимости во многих странах европейские языки имеют статус официальных, лишь в некоторых наряду с европейским языком присутствует язык преобладающей народности, и в единицах — коренной язык является единственным официальным (Танзания, Мадагаскар, Бурунди, Руанда, Сомали и Эфиопия).

Язык служит интегрирующим фактором, учитывая множественность народностей, символом национальной и этнической идентичности, принадлежности к одной этнической группе, что, в свою очередь, очень много значит для традиционного общества стран Африки. Этнические особенности подчеркивают и определяют идентификацию и солидарность внутри одной этнической группы и обособление по отношению к другим этническим группам. Так, Д. Шино отмечает, что «в общем пантеоне богов и духов, характерном для этнической группы или племенного объединения, каждая из подгрупп имеет своих природных духов-покровителей, духов-предков, тотемных животных, свои запреты и ритуалы». Традиционализм африканского общества выражается в малой заинтересованности в политическом участии, и предоставлении своей политической судьбы в руки существ-покровителей.

Несомненно, на такое отношение к высшим силам, на неверение в возможность что-то изменить, и, как следствие, политическую индифферентность, повлияли местные верования: чтобы выжить, человек обязан заручиться благосклонностью высших сил природы, которые помогают человеку в той мере, в какой он сможет их умилостивить. За благополучие необходимо платить дарами и жертвоприношениями, причем никогда не известно, были ли они приняты или нет. Также и смерть у некоторых африканских народов считалась следствием колдовства, черной магии.

Таким образом, Тропическая Африка с ее традиционалистским общественным устоем, была вынуждена столкнуться с насильственным внедрением цивилизации в ее «европейскокапиталистическом варианте». Здесь мы имеем дело с ситуацией, когда насаждается принципиально чуждая цивилизация с характерными именно для нее развитой частной собственностью, свободным рынком и необходимыми для этого гражданскими правами, свободами, нормами и процедурами. «Практически дело свелось к тому, что на первобытный либо полупервобытный фундамент, в лучшем случае с очень слабым религиозно_цивилизационным пластом диффузного суданского ислама, был наложен мощный пласт вестернизованного капитала в его промышленной модификации». Естественно, что быстро приспособиться африканское общество не сумело, да и не смогло бы, а потому политические надстройки в этом обществе так и остались чистой формальностью, не затронув глубокие традиционные слои.

Не стоит забывать и работорговлю, которая нанесла африканским народам невосполнимый урон. Помимо того, что были разрушены многие города, уничтожены культурные памятники многих народов, был также значительно подпорчен генофонд большинства африканских этносов: колонизаторы для работы на плантациях Нового Света вывозили физически здоровых молодых людей, лучших представителей своих народов. Можно полагать, что это также повлияло на недоверие власти, которая была представлена выходцами из Европы, которое сохраняется и по сей день.

Вообще, исследователи сходятся во мнении, что в странах Африки южнее Сахары сохраняется слабый интерес к политике, поскольку большинство населения проживает в деревнях, является малограмотным, не имеет доступа к информационным ресурсам, то есть, в целом, сказывается общая отсталось этих стран. Л. Васильев, например, утверждает, что «Тропическая Африка вплоть до начала ее энергичного колониального освоения в XIX в. находилась в состоянии стагнации» [2], а колонизация содействовала ее экономическому и политическому пробуждению.

К тому же, западные страны немало средств вложили в страны Африки, в развитие ее административных, политических систем, в промышленность и инфраструктуру. А тот факт, что преподавание ведется на европейских языках, которые к тому же являются официальными языками ООН, способствует интеллектуальному росту населения Африки. Причастность к европейским языкам и европейской культуре сказалась и на развитии местной африканской культуры, философии, во многих странах на этой волне возникали националистические движения — теория негритюда Л. Сенгора и другие панафриканистские теории середины 20 века.

политический культура африканский

Заключение

В результате проделанной работы можно заключить, что традиционный уклад жизни, самобытность племен Африки определяет и совершенно особую политическую культуру африканских стран, которая, в свою очередь, влияет на политическое устройство государств Черного континента. Политическую культуру Африканских стран можно определить как провинциально-подданическую, что обусловлено низким уровнем грамотности среди населения. Хотелось бы подчеркнуть также и факт разнообразия этносов, языков и обычаев на континенте, что делает африканскую модель политической культуры многообразной и сложной.

Баланс между интересом к западной культуре, западным ценностям и традициям, оставшимся с колониальных времен, и поворотом к традиционной культуре своих племен отражается в политико-философской мысли Африки: как нам кажется, в обществе в данный момент происходит переоценка ценностей, и осуществляется поиск своего собственного пути развития. К сожалению, не всегда это осмысление происходит мирно, и последние события из стран Северной Африки — прямое этому доказательство.

Поскольку становление политической культуры на африканском континенте находится на начальной стадии, весьма интересно будет заниматься изучением особенностей оформления своего собственного, самобытного политического сознания и дальше.

Список использованной литературы

1. Большая актуальная политическая энциклопедия/ Под общ. ред. А. Белякова и О. Матвейчева [Электронный ресурс] Режим доступа: http://politike.ru/dictionary/839 (26.04.2012)

2. Васильев Л. С. История Востока: Учеб. по спец. «История».- М.: Высш. шк., 1994, в 2 томах. Т. 2. -495 с.

3. Гаджиев К. С. Политическая наука [Электронный источник]. Режим доступа: http://lib.socio.msu.ru (23.04.2011)

4. Иванов В. Н., Семигин Г. Ю. Политическая социология. [Электронный источник] Режим доступа: http://lib.socio.msu.ru (23.04.2011)

5. Косухин Н. Д. Политическая власть и политический процесс в Африке. // Вестник Российского университета дружбы народов. — Cерия: Политология. — 2001. — № 3. — С. 80−87.

6. Львова Э. С. Культуры народов тропической Африки вчера и сегодня: взаимодействие культур и тенденции развития: Учебное пособие. М., 1996. С. 72 — 80.

7. Мосейко А. Н. Общественные ценности в зеркале массового сознания // Современная Африка. Идеология и культура. М., 1990. С. 41−49.

8. Смокотин В. М. Языковое и культурное разнообразие и проблемы сохранения этнокультурной идентичности в Африке южнее Сахары // «Язык и культура», № 3, 2010. С. 89−98.

9. Шино Д. Особенности этнического самосознания африканцев // «Развитие личности» № 2. 2006. С. 128−140.