Жанровые традиции древнерусской литературы в творчестве Н. С. Лескова

Раскрытие многообразных связей творчества Н. С. Лескова и произведений древнерусской литературы — одна из актуальных задач литературоведения сегодня. Несомненно, что русская средневековая словесность являлась для писателя неисчерпаемым источником вдохновения. С ее традициями связаны образы героев его романов, повестей и рассказов, в ней Лесков находит богатство сюжетов, которое возрождается им для современного читателя, язык древних текстов влияет на словесный строй его произведений. Однако целостное решение этого вопроса было затруднено обилием материала, малоизученностью творческого наследия Лескова.

Наша работа имеет своим предметом рассмотрение единого корпуса художественных текстов Н. С. Лескова как целого с точки зрения их соотношения с жанровыми традициями древнерусской литературы. Рассмотрение только одной, возможно, главнейшей традиции в творчестве Н. С. Лескова не отрицает важности других, в частности, западноевропейской традиции. Мы поместили в Приложение в качестве примера материал об отражении «Пути паломника» Джона Беньяна в произведениях Лескова, т. к., на наш взгляд, важнейшей особенностью творческой манеры писателя является открытость различным литературным, культурным, религиозным традициям.

Целью предпринимаемого исследования является выявление различных типов связей творческого наследия писателя и древнерусской литературы, изучение художественного своеобразия произведений Н. С. Лескова и прежде всего поэтики сюжета в одном определенном и еще не изученном полностью аспекте — в аспекте 6 целостного подхода к древнерусским источникам сюжетов и образной системы.

В ходе исследования будем исходить из предположения об активном отношении Н. С. Лескова к памятникам древнерусской литературы, что проявляется в виде прямых генетических связей произведений Н. С. Лескова и их древнерусских источников, типологических связей на уровне сюжетного построения и образной системы, а также в виде отдельных разнообразных реминисценций на уровне словесно-стилевого оформления текстов. В то же время материал древнерусской литературы претерпевает определенные трансформации под влиянием творческого замысла автора, приобретая черты злободневности и реалистичности.

Актуальность исследования определяется, с одной стороны, тем обилием отдельных наблюдений и замечаний, которыми располагает современное литературоведение в отношении использования Н. С. Лесковым тех или иных сторон поэтики жанров древнерусской литературы, а с другой стороны — отсутствием на сегодня целостного подхода к данной проблеме.

Именно в попытке целостного и комплексного анализа творческого наследия Н. С. Лескова в его соотнесенности с различными жанрами древнерусской литературы состоит новизна предлагаемого исследования.

Надо заметить, что активное использование поэтики жанров древнерусской литературы проявлялось в XIX веке не только в творчестве Н. С. Лескова, но и в творчестве других известных писателей. В качестве примеров можно предварительно привести переложение Гаршиным, Короленко проложных сказаний, переложение житий Ремизовым, использование проложных сюжетов в народных рассказах Л. Н. Толстого. Поэтому практическое значение 7 работы заключается в том, что целостный анализ различных типов связей творческого наследия Н. С. Лескова и жанровых традиций древнерусской литературы поможет более полному, точному представлению о развитии литературного процесса, характерного для периода русской классической литературы XIX века, и даст новый материал для доказательства непрерывности культурного процесса, ведь, как отмечал Ю. МЛотман, «прошлые состояния культуры постоянно забрасывают в ее будущее свои обломки: тексты, фрагменты, отдельные имена и памятники. Каждый из этих элементов имеет свой объем „памяти“, каждый из контекстов, в который он включается, актуализирует некоторую степень его глубины» 1.

Материалом исследования послужили: 1) произведения Н. С. Лескова 70-х годов («Соборяне», «Запечатленный ангел», «Очарованный странник», «На краю света»), цикл рассказов о праведниках, легенды 80-х — 90-х годов, апокрифическое сказание «Сошествие во ад» и цикл очерков «Добавки праздничных историй» — 2) произведения различных жанров древнерусской литературы (апокрифа, летописи, жития, светской повести «о всесильности покаяния», хождения, вопрошания и др.).

Структура данной работы состоит из трех глав, введения и заключения, приложения, списка литературы и подчинена цели исследования. В работе рассматривается типологическое соотнесение с жанрами древнерусской литературы и прямые заимствования, сделанные писателем. В первой главе «Особенности творчества Н. С. Лескова и наследие древнерусской литературы» исследуются религиозно-мировоззренческие предпосылки интереса Н. С. Лескова к древнерусской литературехарактеризуется степень изученности вопроса о связи творчества писателя и жанровых 8 традиций древнерусской литературы, рассматриваются истоки интереса писателя к литературе и истории Древней Руси. Во второй главе «Произведения 70-х гг. и традиции жанров жития, повестей о „всесильности покаяния“, хождения, сказания о чудотворной иконе, вопрошания» выявляется связь с жанрами древнерусской литературы романа-хроники «Соборяне», который, как отмечают исследователи, тт 2 является «протографом всего зрелого творчества Лескова» — анализируются повести «Очарованный странник», «Запечатленный ангел», «На краю света». Третья глава «Традиции жанров жития, проложного сказания, апокрифа в произведениях 80-х — 90-х гг.» посвящена циклу рассказов о праведниках, легендам на материале Пролога и апокрифическим сказаниям.

Приложение содержит древнерусские сказания Пролога, использованные в знаменитом цикле легенд Лескова, обзор цитат из Священного Писания и древнерусской литературы и анализ влияния английской повести XVII века — «Пути паломника» Джона Беньянана творчество писателя. 9.

Результаты исследования об использовании Лесковым в своем творчестве традиций основных жанров древнерусской литературы можно представить в виде таблицы, где наличие типологической или генетической связи будет обозначаться «+», а отсутствие «-» :

Произведения Лескова Соборяне Очарованный странник Запечатленный ангел На краю света Цикл рассказов о праведниках Византийские легенды Апокрифическо е сказание «Сошествие во ад» .

Жанры древнерусской литературы.

Апокриф — - - - - - +.

Летопись + - - + - ;

Слово — - - + - ;

Похвала — - - - - ;

Житие + + + + + +.

Хождение — + - - - ;

Сказание о чудотворной иконе — - + - - ;

Патериковое сказание — + + - + ;

Бытовая повесть — + - - - ;

Воинская повесть — - - - - ;

Вопрошание — - - + - ;

Проложное сказание — + - + - +.

Проповедь + - - - - ;

Моление — - - - - ;

Притча — - + - + ;

Заключение

.

Итак, мы попытались сопоставить творчество И. С. Лескова и материал древнерусской литературы, обнаружив широкое взаимодействие между ними на различных уровнях художественной системы произведений писателя. Такое масштабное использование традиций древнерусской словесности является отличительной особенностью творчества Н. С. Лескова по сравнению с другими писателями второй половины XIX века (Л.Н.Толстой, Ф. М. Достоевский, В. М. Гаршин, А. К. Толстой, В. Г. Короленко, П. И. Мельников /А.Печерский/, также проявлявшими определенный интерес к литературе Древней Руси.

Проведенные нами исследования выявили связь романа «Соборяне» с конкретным произведением древнерусской литературы — «Житием протопопа Аввакума» и — шире — жанром жития в создании главных образов и развитии сюжета.

В повести «Очарованный странник» мы акцентировали внимание на функционально значимых параллелях образа главного героя и сюжетного развития с жанром повести «о всесильности покаяния» и жанром жития, осложненного фольклорными коннотациями, указали на конкретное заимствование писателем при создании повести проложного сюжета.

Татарские" странствия Флягина были соотнесены нами с жанром хождения на примере «Хождения Афанасия Никитина» в создании модели пространства, где четко отграничено конфессионально «свое» от «чужого», модели времени в этом «чужом» пространстве, в эксплуатации основных тем: вынужденного ухода в грешную землю — смерти, наблюдения за чужими обычаями и вынужденного изменения своих христианских обычаев, тоски по родине.

Эпизоды, связанные с пребыванием Флягина в монастыре, имеют типологическое сходство с сюжетами патериковых сказаний.

В повести «Запечатленный ангел» мы выделили основные топосы, характерные для сказаний о чудотворных иконах.

Образы Памвы, Левонтия и связанные с ними сюжетные эпизоды были соотнесены нами с образами и сюжетами житий и патериковых сказаний.

В рассказе «На краю света» житийная традиция повлияла на создание образа Кириака и истории его жизни, важна она и как основная мотивирующая развития всего сюжета в целом. Эпизоды богословских бесед архиерея и Кириака соотносятся с древнерусским жанром вопрошания и конкретным источником -" Вопрошанием Кирика Новгородца.

В образах праведников, созданных Н. С. Лесковым, функциональную значимость имеет мотив утаенной праведности и юродства. Сюжеты рассказов типологически соотносятся с житиями.

В цикле легенд Лесков заимствует не только сюжет, но во многом и поэтику сказаний Пролога. Основное отличие легенд Лескова от их источников заключается в том, что в них он «разворачивает» редуцированную изобразительную сторону художественного мира сказаний.

Сходный метод писатель использует при переложении апокрифического евангелия Никодима.