Влияние православия на духовную жизнь Сибири в XVII — начале XX веков

ДиссертацияПомощь в написанииУзнать стоимостьмоей работы

Влияние православия на духовную жизнь Сибири в XVII — начале XX веков (реферат, курсовая, диплом, контрольная)

Содержание

Глава 1. Теоретико-методологические основы исследования православия
- 1. 1. Методологические основы исследования православной культуры
- 1. 2. Специфика православной культуры
- 1. 3. Основные черты православия и православной культуры в России
Глава 2. Становление православия в Сибири
- 2. 1. Институализация Русской православной церкви в социокультурном пространстве Сибири
- 2. 2. Роль церковного строительства и местного иконописания в системе православной культуры в Сибири
- 2. 3. Религиозное образование как основа становления православной культуры в Сибири
- 2. 4. Укрепление православия в Сибири как проявление традиционализма русского народа
Глава 3. Развитие православия в Сибири
- 3. 1. Вовлечение в сферу православной культуры народов Сибири в XVII—XVIII вв.еках
- 3. 2. Деятельность духовных миссий и христианизация сибирских народов в XIX- начале XX веков
- 3. 3. Борьба православия с чуждыми религиозными культами в Сибири
- 3. 4. Влияние светской власти на православие в Сибири
Глава 4. Духовная основа православной культуры в Сибири
- 4. 1. Особенности проявления духовной культуры православия в Сибири
- 4. 2. Представители исихазма и святость как компонент православной культуры в Сибири
- 4. 3. Феномен Г. Е. Распутина как сибирского лжестарца
- 4. 4. Значение монашества и монастырей в развитии духовной основы православной культуры в Сибири

Актуальность темы

исследования. Своеобразие современного внутреннего процесса развития России заключается в том, что в ходе социально-политических преобразований, направленных на демократизацию общества, значительно возросла роль религии в культурной и социально-политической жизни страны. По определённым причинам религиозные ценности оказались в значительной степени востребованными в многонациональном государстве. Христианство, ислам и буддизм, как традиционные для России вероисповедания, стали восстанавливать свои позиции. Позитивные силы видели в мировых религиях один из факторов по консолидации социально-культурных отношений в стране.

При всём многообразии религиозного пространства в России особое положение занимает православие. Православная культура, как важная часть духовной структуры общества, активно пытается определить своё место в переходный период, стремясь занять доминирующую позицию. Ценности, проповедуемые Русской православной церковью, в определённой степени оказались востребованными значительной частью общества. В современных условиях традиционная культура, опирающаяся на религиозные ценности, становится важным фактором динамичного и стабильного развития российского государства. Возросшая роль Русской православной церкви в социально-политической и культурной сфере привела к усилению влияния православной культуры на духовную жизнь российского общества.

В Российской Федерации, в которой доминирует поликонфессиональная система, религиозная культура не однородна. Развитие религиозной жизни в стране вносит важный вклад в сохранение и укрепление социокультурного единства народов России и её территории. Таким образом исследование определяется потребностью определения степени влияния православной культуры на укрепление внутреннего единства страны.

Сибирь занимает особое место в Российской Федерации, в ней расположены важные экономические, научные и культурные центры. Сибирь является важным геополитическим регионом. Несмотря на удалённость Сибири от центра страны, дальнейшее прогрессивное развитие российского государства невозможно без активного освоения этой территории.

Русская православная церковь и православная культура в XVIIXIX вв. способствовали процессу всесторонней интеграции Сибири в состав России. В начале XX в. роль православия в Сибири резко понизилась, но в современных условиях её влияние значительно возросло. Возник социальный заказ по осмыслению роли традиционной культуры в развитии общества. Целостное рассмотрение специфики влияния и взаимодействия православной культуры с другими религиозными и этническими культурами, а также анализ причин трансформации духовной жизни как системы на примере Сибири позволит глубже понять место и роль православия в современных условиях.

Степень научной разработанности темы. Место религиозного фактора в культуре как особой организованной системы, обладающей механизмом самосохранения и развития исследуется в трудах А. Тойнби, Н. Я. Данилевского, О.Шпенглера. Основную роль религии в развитии цивилизаций определил А. Тойнби, выделявший особую православную цивилизацию в России. Теория культурно-исторических типов Н. Я. Данилевского позволяет определить в культурном образовании центр и периферию.

Определение особенности православной культуры в России как универсальном типе устойчивой культуры находим в работах А. С. Хомякова, И. В. Киреевского, Н. Н. Страхова, К. Н. Леонтьева. В религиозной антропологии А. С. Хомякова и И. В. Киреевского выделяется понятие соборности как существенной составляющей православной культуры. Сущность православной традиции отражена в творчестве религиозных философов С. Н. Булгакова, П. А. Флоренского и частично В. С. Соловьёва. Общетеоретические вопросы православной культуры рассматривали В. В. Аржанунин,.

A.Ф.Замалеев, Н. П. Красников, А. В. Щученко, А. Н. Ипатов Критика апофа-тического метода познания, уходящего своими корнями в православную догматику, определена в работах В. Н. Лосского, И. М. Концевича, Г. Н. Миненко.

Определённую роль в изучении духовной культуры русского православия внесли представители русской пореволюционной эмиграции 19 201 930;х гг. — Н. А. Бердяев, Л. П. Карсавин, C.JI. Франк, В. В. Зеньковский,.

B.Н. Ильин, С. Н. Булгаков, Б. П. Вышеславцев, Г. В. Флоровский, Ф.А. Сте-пун, А. В. Карташев. Представители евразийства П. Н. Савицкий и Н. С. Трубецкой создавали научные концепции, где учитывался религиозный фактор. Формы существования православия в историческом пространстве России-Евразии как бытового исповедничества, судьба церкви занимали исключительное место в исторической концепции евразийцев. В целом евразийцы явились оригинальными продолжателями традиции соборности отечественного богословия.

Структуру и особенности духовной и православной культуры рассмотрели: Л. В. Акулова, О. В. Кириченко, А. И. Клибанов, Н. Л. Клячкина, В. А. Котельников, Т. А. Кудрина, Н. П. Лукина, А. В. Лукьянов, А. С. Мыльников, В. А. Никитин, Ф. Г. Овсиенко, В. Н. Окатов, О. Л. Полякова.

По интересующей нас тематике выделяются исследователи, которые стремилась рассмотреть деятельность Русской православной церкви в контексте с социально-экономическим развитием страны. Т. А. Догуревич, К. П. Дьяконов, В. Кильчевский, П. А. Словцов Ф.А.Кудрявцев, А. А. Преображенский, Н. А. Миненко, М. М. Громыко, Л. П. Шорохов рассматривали Русскую православную церковь в качестве особой социально-экономической организации, призванной осваивать просторы Сибири.

Группа исследователей — Л. И. Емельях, В. П. Крикунов,.

Л.В.Астровская, Н. Н. Покровский, уделили особое внимание рассмотрению ментальное&tradeсибирского крестьянства, основу которого, с одной стороны, составляло православное мировоззрение, с другой, «антиклерикализм» и «антицерковные настроения». В этой трактовке есть некая двойственность, связанная с господством диалектического материализма в гуманитарных дисциплинах и работами классиков марксизма, которые видели в религии и церковной организации важный тормоз общественного развития в условиях формирования капитализма. По этой причине роль православия в развитии Сибири считалась положительной только до середины XIX в., а на рубеже XIX—XX вв. признавалась не только отрицательной, но и «контрреволюционной».

Такие ученые, как С. С. Аверинцев, Л. В. Акулова, Т. С. Еремина и другие сумели глубоко проникнуть во внутреннюю жизнь православия в России и показать особую роль религии в укреплении стабильности и государственности в стране. Взаимоотношение церкви и государства в России и Сибири рассмотрена в трудах следующих специалистов: А. В. Дулов,.

A.Н.Комисаренко, Н. С. Половинкин, А. П. Санников, М. Н. Софронов,.

B.А.Федоров.

Взаимовлияние церкви и различных социальных групп в Сибири определили А. Ю. Карпинец, Н. А. Миненко, М. П. Шабанов и другие. Одна из тем для пристального научного изучения — религиозная ментальность разных социальных групп в Сибири. Этой проблеме посвящены работы Т. А. Воронина, Н. И. Гаврилова, С. В. Кузнецова и других. Отдельные аспекты культурной жизни российского и сибирского духовенства затрагивают Ю. Освальт, А. М. Адаменко, П. П. Петров, В.Ципин. Церковная жизнь на уровне приходов раскрыта следующими авторами: А. М. Адаменко, Н. Д. Зольниковой, С. В. Кузнецовой, Л. И. Кучумовой, Н. А. Мухортовой, А. П. Николаевой, П. С. Стефанович. Исследователи отмечают, что изначально приходская жизнь строилась по образцу северорусских земель, где роль приходов была достаточно велика.

Научное исследование религиозного образования в Сибири проведено по двум направлениям: подготовка будущих клириков в специальных учебных заведениях, религиозное воспитание детей и церковно-просветительская деятельность Русской православной церкви (В.М.Кружинова, Е. Б. Макарчевой, Н. С. Половинкин, И. В. Скипина,.

A.В.Сушко).

Роль и значение сибирской иконы представили: Т. А. Бычкова, Н. Г. Велижанова, И. А. Евтихиева, И. В. Киселева, Т. А. Крючкова,.

B.Я.Темплинг. Подвижничество и монашество представлено работами:

C.С.Аверинцев, М. Н. Громов, В. А. Кугумов, А. И. Лыцусь, Г. Ш. Мавлютова, И. А. Манькова, В. А. Овчинников, С. В. Туров, С. В. Фомин, И. Б. Чернова, С. Н. Щербич. Духовная литература в Сибири: С. В. Бураева, О. П. Илюнечева, Н. С. Муратова, М. И Санникова, Н. К. Чернышова, С. Н Щербич, М.С. Яб-локов.

Распространение православия в Сибири и христианизация сибирских народов рассмотрена следующими исследователями: А. М. Аблажей, Г. Т. Бакиева, Е. М. Главацкая, В. В. Ерошов, А. В. Жук. Деятельность миссий подверглась переосмыслению в работах: С. И. Боякова, С. Г. Глубокая, В. В. Горбачева, Г. Ш. Мавлютова, С. В. Нестеров, А. П. Бородавкин, Н. Ю. Храпова, С. К. Носов, К. Л. Малашков, В. А. Бикетов, О. В. Бураева, В. Т. Михайлова, Т. Д. Скрынникова.

Научная проблема исследования заключается в выявлении способа посредством которого разрешается противоречие между функционированием традиционной культуры аборигенов Сибири и культурными инновациями, которые вносили представители православной культуры — священнослужители, казачество и другие переселенцы.

Объектом исследования является духовная жизнь е Сибири.

Предметом исследования является динамика духовной жизни Сибири в XVII-начале XX веков, обусловленная диалогом культур аборигенов и переселенцев.

Цель исследования — определить степень влияния православия на духовную жизнь в Сибири. Достижение этой цели предполагает решение ряда задач:

1. Выявить адекватные методы исследования влияния православия на духовную жизнь народа.

2. Определить степень институализации Русской православной церкви в Сибири.

3. Рассмотреть особенности проявления православной культуры в Сибири.

4. Обосновать институциональные образования в православной культуре Сибири и их роль.

5. Рассмотреть влияние православной культуры на духовную жизнь сибирских народов.

6. Показать роль монастырей и монашества в развитии духовной жизни в Сибири.

Методологическая основа исследования Особенности предмета исследования определяют использование в качестве теоретико-методологического основания исследования аксиологический подход к культуре, рассматривающий религию как систему специфических культурных ценностей. Адекватное понимание «православных ценностей» возможно через предложение объективистской аксиологии смотреть на ценности как сущее. Наибольший интерес вызывает концепция Н. Гартмана, выделяющая определённое царство ценностей. Предложенный Н. Гартманом способ понимания ценностей в значительной степени применим для описания религиозных ценностей духовной культуры православия.

Аксиологический подход имеет основание в наследии И.Канта. Развитие В. Виндельбандом идей Канта позволяет понимать под культурологией науку о ценностях. Ценностный мир непосредственно связан с реальной историей и таким образом преодолевается оторванность бытия от субъекта познания. В ходе развертывания исторического процесса происходит одновременно реализация ценностей и их постижение. В этом смысле история рассматривает в гегелевском понимании как развитие и реализация духа. Определение истины как самой универсальной ценности, иерархизация и систематизация ценностей позволяет полнее, т. е. с наименьшими искажениями проникнуть в суть религиозно-духовной действительности. Важная роль в адекватном понимании категории «ценность» принадлежит разработанной баденской школой неокантианства системы иерархизации ценностей, в которой диалектически взаимосвязаны ценности-цели и ценности-носители (В.Виндельбанд, Г. Риккерт). Можно говорить о выделении уже религиозной культуры — системы ценностей, претендующей на окончательное определение истины через сакральное восприятие мира.

Религиозная жизнь, с точки зрения аксиологии, стремится выйти за пределы простой эмпирической данности, т. е. она метафизична. Под духовной основой религиозного восприятия мира понимается не простая совокупность психических проявлений, а опирающееся на определённые этические ценности сознание, в котором важную регулятивную роль выполняет во внутреннем мире такой механизм как совесть. Совесть диалектично обнаруживает противоречие между эмпирической реальностью и нормами, реальным и идеальным. Снятие данного противоречия происходит через метафизическую реальность одного из видов нормативного сознания, например, религию.

В основе понимания исторических событий аксиологический подход предполагает соотнесение объектов исследования с ценностями. Выделяются нормативные и субъективные ценности. Ценности не только абстрактны, они носят социокультурный характер. Культурные ценности появляются не сами собой, а в ходе объективного общественного развития. К культурным относятся такие ценности, которые определяют дальнейшее развитие. Ценности реализуются в определённых формах, одной из которых является религия. К ограниченности религии аксиологический подход к культуре относит упорное стремление придать ценностям мистический характер. Необходимо отметить, что аксиология полностью игнорирует религиозный трансцендетализм, который в рамках истории культуры порождает и обосновывает религиозные ценности.

Важное значение в аксиологическом подходе уделяется объективности культурной истории. Г. Риккерт говорит об относительной ограниченной объективности, определяемой только для большей или меньшей группы людей, согласной считать для себя значимым определённый культурный ряд. Данная проблема решается введением понятия общезначимой ценности. Хотя ценности не заданы, а распознаются и осознаются в ходе исторического развития, но аксиологический подход в классической интерпретации рассматривает развитие общественных отношений только через призму применения индивидуализирующего метода. Данная трактовка не может быть признана достаточно полной.

Историзм является общепризнанным способом познания социально-культурной жизни на макроуровне. Принцип историзма используется в данной работе с учетом его критики со стороны Э. Трёльча и К.Ясперса.

При анализе конкретной исторической реальности использован системный подход. Системный подход определяет культуру как целостную систему, состоящую из сложных, но органично взаимосвязанных подсистем. Религия выступает в качестве одной из наиболее важных подсистем. В качестве духовной реальности собственно выступает реальность, определённая некоторой религиозной системой, определяемая в данном исследовании православной культурой.

Системный и исторический подходы позволяют проследить процессы формирования, сохранения и ретрансляции религиозно-культурных ценностей в Сибири в указанный период.

Научная новизна исследования состоит в том, что:

1. Аргументирована адекватность методологической базы исследования влияния православия на духовную жизнь в Сибири в XVII-начале XX вв., в основе которой лежат аксиологический и деятельностный подходы.

2. Эксплицированы существенные черты православия как одной из форм организации духовной жизни в России: «византизм», восточно-христианский мистицизм и умеренный традиционализм. Подчеркнуто, что православие в России не является синкретической формой национальной религии.

3. Обосновано, что распространение православной культуры в Сибири представляло собой такой тип религиозной культуры, который соответствовал конкретному историческому этапу развития общества, а именно зрелому этапу аграрного типа общества, а потому призван был отражать культурную определённость духовной жизни общества, в которой исторически естественно присутствовала религиозность, определяющаяся наличием общих и особенных тенденций развития культурно-религиозных систем того периода, в том числе и православия.

4. Выявлен значительный рост культовых построек в Сибири, обуславливавших особенности единого и целостного религиозного пространства в рамках православия.

5. Аргументированы способы вовлечения сибирских народов в сферу православия в XVIIначале XX вв.: естественные межэтнические контактакты с доминированием культурного влияния переселенцевмиссионерская деятельность Русской православной церкви, сформировавшей в XIX в. целую систему духовных миссийспецифическая поддержка государственной властью процесса христианизации в Сибири. Показано, что методы насильственного обращения инородцев в православие носили локальный характер. РПЦ и власть использовали разнообразные формы административного давления, избегая резких и насильственных действий.

6. Зафиксированы и проанализированы особенности проявления духовной жизни в Сибири в ходе межэтнических контактов на почве религиозных отношений аборигенов и «пришлых». Особенностям этого процесса являются:

— активное взаимодействие носителей православной и автохтонных культур;

— временное, но значительное ослабление норм должного религиозного поведения русских переселенцев входе влияния аборигенного населения;

— проявление религиозного синкретизма у коренных сибирских народов при отсутствии постоянной миссионерской деятельности РПЦ;

7. Адекватно отражены способы адаптации сибирских народов в социокультурном пространстве. При достаточно быстром формальном принятии православия сибирские инородцы достаточно долго не воспринимали христианские нормы как важную и существенную часть духовной жизни.

Положения, выносимые на защиту:

1. Постепенное доминирование процесса секуляризации в отношениях между государством и Русской православной церковью привело к феномену внутренней автономности Церкви по отношению к властям, особенно ярко проявившейся в Сибири. Оппозиционность церковных структур носила скрытый характер. Внешне подчиняясь светской власти, религиозная система православия при благоприятных условиях была готова к существенным и быстрым изменениям.

2. Адекватное понимание духовной составляющей православной культуры возможно только при условии того, что духовный мир для данной аборигенной группы верующих, объединённых в конфессию, есть реальность, основанная на религиозных ценностях, исходя из которой она определяет индивидуальное и коллективное поведение. В подтверждение этого положения следует привести поведенческие черты аборигенов:

— добровольность крещения ряда сибирских народов объясняется их религиозным безразличием, основанным на языческих представлениях;

— инородец мог легко креститься, но оставаться по сути язычником;

— в случае стихийных бедствий обязательно проводили молебствования перед чудотворными иконами и в случае достижения положительного результата положительное действие приписывали актам культового чудаиконам, молитвам, помощи мощей и т. п.;

— православие способствовало самоидентификации как русского, так и сибирских народов.

3. Понижение религиозного уровня русских носило временный характер и постепенно преодолевалось. Православная культура, стремясь к самой широкой экспансии, способствовала выработке в Сибири относительно однородного социокультурного пространства, в котором сибирским народам была предоставлена возможность адаптироваться к новым условиям.

4.Православие в Сибири развивалась в основном экстенсивным способом. Огромные территории, недостаток храмов, священников, церковных школ, необходимость миссионерской деятельности среди инородцев отнимали огромные силы. В XVII в. православие развивалось в Сибири исключительно благодаря поддержке светских и духовных властей из России. Возникшие религиозные центры в Сибири только во второй половине XIX в. сумели выйти на уровень самообеспечения в сфере материальных и культурных ценностей.

5. Православная культура в Сибири носила явно выраженный периферийный характер, во многом зависящей от географического, этнического и других социокультурных факторов.

6. Наиболее благоприятные условия для развития духовно-религиозной жизни в Сибири в рамках православной культуры сложились в середине XIX-начале XX вв., когда представители исихастского направления стали активно проникать в новый для себя край. Это связано с тем, что Сибирь, с одной стороны была уже достаточно освоена, с другой стороны, она стала местом устремления наиболее активных и последовательных членов РПЦ, стремящихся к строгому аскетическому образу жизни. 7. Быстрое проникновение и укрепление православия в Сибири стало основной причиной замедления развития иных религиозных направлений: ислама, ламаизма, язычества.

Теоретическая значимость исследования определяется анализом межпредметных связей разных дисциплин, связанных с изучением религиозной сферы духовной жизни российского общества в условиях переходного периода. Конкретизировано использование аксиологического подхода в качестве адекватной методологии познания религиозной действительности в рамках исторически определённого процесса, в который были вовлечены социальные и этнические общности Сибири и России. Тем самым расширяется основа для интеграции гуманитарных наук и их методологической базы.

Практическая значимость Целостное раскрытие данной проблемы в исследовании в совокупности с другими последними научными работами позволит заинтересованным лицам и организациям использовать полученный материал при решении практических задач в области национально-культурного и государственного строительства в России и Сибири. Материалы исследования могут быть использованы при определении программ развития культуры автохтонных народов Сибири, а также при определении целостной политики властных структур федерального и регионального уровней по отношению к Русской православной церкви. Материалы также использовались при подготовке спецкурсов по культурологии, этнологии, религиоведению и истории.

Апробация работы Основные положения исследования докладывались на следующих конференциях: межвузовская научно-практическая конференция «Состояние и проблемы подготовки учителя в третьем тысячелетии» (Новокузнецк, 2001 г.) — межвузовская научно-практическая конференция «Проблемы межпредметных связей в преподавании гуманитарных дисциплин» (Новокузнецк, 2002 г.) — региональная научно-практическая конференция «Проблемы национально-регионального компонента в условиях модернизации образования» (Новокузнецк, 2002 г.) — региональная научно-практическая конференция «Кадры культуры и культура кадров» (Иркутск, 2003 г.) — региональная научно-практическая конференция «Актуальные проблемы образования и воспитания в свете православной культуры» (Новокузнецк, 2003 г.) — всероссийская научно-практическая конференция «Религиозность в современной России и православие» (Кемерово, 2003 г.), межрегиональная конференция «I Чтения, посвященные памяти P. J1. Яворского» (Новокузнецк, 2005 г.), региональная научно-практическая конференция «Христианские ценности в воспитании и обучении» (Новокузнецк, 2005 г.), городская научно-практическая конференция «Роль гуманитарных дисциплин в модернизации образования» (Новокузнецк, 2005 г.), международная научная конференция «Революции и гражданские воины в России и Америке: сравнительно-исторический анализ», всероссийская конференция «II Чтения, посвященные памяти P. J1. Яворского» (Новокузнецк, 2006 г.) Результаты работы отражены в публикациях.

Структура диссертации. Структура диссертации обусловлена целью и задачами исследования. Диссертационная работа состоит из введения, четырёх глав, заключения, приложения, списка источников и литературы.

Заключение

К моменту проникновения РПЦ в Сибирь православная культура на Руси и в России прошла несколько параллельных этапов развития. Первый этап — это становление материальной базы православной культуры — строительство храмов, изготовление и икон и церковной утвари, увеличение числа священников и организационное оформление церкви в форме митрополии, делившейся затем на отдельные епархии. Этот этап связан с процессом формального обращения в христианство большинства населения.

На втором этапе шла бескомпромиссная борьба, хотя и не достаточно ровная, с проявлениями в русском народе религиозного «двоеверия». Феномен двоеверия действительно существовал в религиозном сознании русского народа и Русская православная церковь по мере возможности боролась с этим явлением, но синкретические черты не были свойственны духовной культуре православия. В современных условиях так называемая теория «синкретического языческого православия» устарела.

Третий этап характеризуется развитием более глубокой религиозно-духовной жизни. Наиболее яркие примеры подвижнической жизни мы встречаем у монахов исихастской ориентации. Постепенно повышался уровень религиозности всего российского общества, в котором обряду придавалось важное значение. Преодоление доминирования обрядовой стороны православной культуры связано с развитием духовного и религиозного образования в стране. Только к XIX в. были созданы предпосылки для массового открытия духовных и церковно-приходских школ, но историческая практика показала, что этого было уже не достаточно.

Православная культура в Сибири прошла сходные этапы развития с религиозно-культурными процессами в Европейской России, но со своей спецификой. В XVII в. основная задача РПЦ в Сибири состояла в массовом строительстве церквей. Первые храмы возникали по инициативе самих казаков, т.к. они, оказавшись в чрезвычайно сложных жизненных обстоятельствах, нуждались в духовно-моральной поддержке. Церкви строились из наиболее доступного материала — дерева, что, с одной стороны, позволило в XVIII в. ликвидировать недостаток культовых построек, с другой стороны, ненадёжность и ветхость деревянных строений приводила к частым пожарам и необходимости заново отстраивать храмы. В XVIII в. каменное строительство ещё не способно стать достойной альтернативой деревянным церквям, и даже в XIX в. каменные храмы могли построить себе относительно богатые церковные общины крупных сибирских городов.

Становление материальной базы Русской православной церкви в Сибири в XVII в. при поддержке государственной власти создало благоприятные условия для духовного окормления сибиряков. Во-первых, русское население, получив возможность посещать православные храмы, смогло преодолеть те негативные проявления, которые были связаны с освоением новой территории. Во-вторых, были созданы предпосылки для повышения нравственного уровня местного населения. В-третьих, у сибирских инородцев появилась реальная возможность приобщиться к православной культуре.

В XVII—XVIII вв. религиозное образование в Сибири развивалось в основном через религиозно-литургическую практику, т. е. непосредственного посещения церковных служб. Первоначальные сведения о Боге, вере и православии сибиряки традиционно получали в семье. Теоретических знаний не хватало, население отчасти знало только основные молитвы, что компенсировалось «наивностью» веры и господством в обществе религиозных представлений. Уровень образования священников был не на высоте, что объяснялось недостатком духовных учебных заведений в Сибири. Но это не мешало всем желающим приобщаться к ценностям православной культуры через монастыри. Стихийные бедствия и трудность сибирской жизни чуть ли не вынуждала уповать только на силу Всевышнего, когда только человеческих усилий не хватало. Постепенно в Сибири появляются местные чудотворные иконы, святые, подвижники и духовные центры в виде конкретных монастырей, храмов и других мест, через которые была возможность приобщиться к Святыне.

В XIX в., особенно во второй половине, в Сибири религиозное образование приобретает целостную систему. В Сибири действуют духовные училища и семинарии, а в начале XX в. вопрос стал об открытии даже духовной академии. Изменения в сфере духовного образования были связаны с процессом модернизации России во второй половине XIX в. Благодаря духовному образованию православию удалось укрепиться в Сибири. У православного населения была реальная возможность приобщиться к основам православного вероисповедания через воскресные и церковно-приходские школы. Система духовного образования способствовала ликвидации в Сибири дефицита священнических кадров. Особая роль в религиозном образовании принадлежала церковной литературе и иконам. Если читать умели далеко не все, то через икону — Слово, писанное в красках, к духовной культуре православия приобщались все сибиряки.

В Сибири духовная культура православия могла свободно утверждаться только до Октябрьской революции 1917 г. Даже в синодальный период у церкви не было материальных ресурсов для организации более широкой миссионерской деятельности.

Православие неодобрительно относилось к языческим духовно-религиозным направлениям и не было способно идти с ними на компромиссы. Так называемое «двоеверие» — это попытка чуждых православию культов приспособиться к христианству. Русская православная церковь считала проявление двоеверия в качестве духовной болезни, которая постепенно врачуется молитвами, постами, посещением служб и участием в церковных таинствах, т. е. постепенном воцерковлении.

Духовная культура православия подразумевает признание влияния мира Небесного на мир земной, почитание святынь, подвижничество и старчество, паломничество, крестные ходы. Более редкие, но яркие формы духовной жизни проявились в подвижничестве и старчестве.

Сибирские старцы имеют важное значение для Русской православной церкви. Известно, что общепризнанные православные святые достигли гораздо больших духовных высот, но сибирские подвижники были реальным примером духовной жизни для сибиряков. Это очень важно, т.к. в рассматриваемый нами период в обществе постепенно шло религиозное оскудение. Атеистическое мировоззрение хотя и не было господствующим, но постепенно ему удалось укрепиться. Обмирщение культуры в конечном счете привело к тому, что православная духовность стала вытесняться из общественного сознания.

Наиболее благочестивые христиане уходили в Сибирь в поиске удалённых мест для аскетических подвигов и молитвы. Все они либо уже были монахами, либо становились ими в Сибири. Власть порой настороженно и даже подозрительно к ним относилась, видя в них только безродных бродяг, но постепенно вся их праведная жизнь убеждала светские власти в искренности их действий и намерений. Несколько «легче» было уже постриженным монахам, т.к. им не надо было доказывать свою искреннюю принадлежность к православию. Вокруг монашествующих и подвижников постепенно могли появляться общины, которые приводили к образованию монастырей.

Внутренняя жизнь монахов в значительной степени сокрыта, но у нас оказалась возможность проникнуть в ее некоторые тайны. Среди сибирских монахов выделяется особая группа (кузнецкие монахи Зосима и Василиск, архиепископ Нектарий, старец Нил, старец Тихон и некоторые другие), которая показала настоящий пример жизни во Христе. Не случайно все они очень почитаются в сибирских православных епархиях, и некоторые из них православная церковь канонизировала. Сибирские монахи в духовной практике не придумали ни чего нового, но они сумели повторить накопленный культурой православия духовной путь великих подвижников благочестия.

Процессы конца XIX — начала XX вв. в России усилили и без того значительную социальную напряженность, острейшей формой реализации которой стали религиозные конфликты, вылившиеся в ряде мест Сибири в открытое противостояние. В ходе революции 1905;1907 гг. сибирские епархии старались сгладить «классовые» противоречия в обществе, чтобы избежать кровопролития. Сибирские священники использовали проповедь, обряды, личные беседы и обращения для уменьшения социальных противоречий в обществе. Независимо от причин и характера религиозных конфликтов в Сибири резко усилилось распространение революционных и атеистических взглядов населения, прежде всего рабочих. Параллельно начался процесс усиления влияния «языческих» религий ряда сибирских этносов.

Положение РПЦ в Сибири характеризуется рядом факторов исторического, политического, этнического, правового, социального и экономического и культурного характера. Не последняя роль в усилении негативного отношения к православию в Сибири в начале XX в. принадлежала различным национальным общественным движениям, широко использовавшим в своих призывах национального возрождения тезис «религиозной самобытности», а через это и приоритетности интересов местных народов, ранее якобы задавленных великодержавным шовинизмом русского народа.

Православная церковь в Сибири поступила совершенно правильно в приобщении к духовной культуре православия сибирских инородцев. Церковь постаралась локализовать и изолировать от «тлетворного влияния» старообрядчества на православных и инородцев. Цель была достигнута административными и законодательными мерами, но полностью решить проблему не удалось. Успех, с одной стороны, был обусловлен обособленностью старообрядческих общин и их недоверием по отношению к православным, с другой стороны, старообрядцев было достаточно много и они отрицательно влияли на религиозные представления сибиряков.

Значительные успехи были достигнуты в борьбе с язычеством. Отчасти проблема была решена в ходе христианизации сибирских народов. Материальная бедность православной церкви и недостаточная помощь государства в значительной степени затормозили этот процесс. Зато в ходе расширения влияния церкви практически была решена проблема влияния на православное население сибирских языческих культов. Более того, духовная культура православия в Сибири окрепла и стала серьезным препятствием на пути развития иных религиозных течений. Духовная культура православия в Сибири полностью выполнила свою миссию. Православие стало непреодолимым препятствием на пути экспансии такой сильной религии как ламаизм. Буддизм с точки зрения духовной культуры православия является скрытой формой проявления люциферических сил.

На рубеже XIX—XX вв. появляются опасные для православия в Сибири неоязыческие направления. Наиболее крупным из них является бурха-низм. Но это только внешнее проявление проблемы. В начале XX в. ослабевает традиционное религиозное мировоззрение во всем «цивилизованном мире», в том числе и в России. Понижение роли традиционного религиозного сознания привело к неоязыческому и оккультному «взрыву». Таким образом, несмотря на все проблемы, с которыми столкнулась духовная культура православия в Сибири, была выполнена стратегическая задачазакрепить за православным миром крупнейший и перспективный регион, который стал основным барьером на пути распространения иных вероучений.

Показать весь текст

Список литературы

Аблажей, A.M. История распространения христианства / A.M. Абла-жей // Ямал знакомый и неизвестный. — Тюмень: 1995. — С. 56−69.
Абрамов, Н. А. Киприан первый архиепископ Сибирский / Н. А. Абрамов // Тобольские губернские ведомости. — 1858. — № 4. -С.20−24.
Абрамов, Н. А. Кондинский Троицкий монастырь / Н. А. Абрамов // Тобольские губернские ведомости. 1867. — № 35. — С. 196- - № 36. -С.200- -№ 37.-С. 205−206.
Абрамов, Н.А. Материалы для истории христианского просвещения Сибири / Н. А. Абрамов // Журнал министерства народного просвещения.-1854.-№ 2.-С. 15−38- -№ 3.-С. 39−56.
Абрамов, Н.А. Проповедь Евангелия сибирским вогулам / Н. А. Абрамов // Тобольские губернские ведомости. 1857. — № 19. -С.176−178- -№ 20. -С. 180−183.
Абрамов, Н.А. Тюменский Троицкий монастырь. / Н. А. Абрамов. -Омск. 1882. 7 с.
Абрамов, Н.А. Город Тюмень. Из истории Тобольской епархии. / Н. А. Абрамов. -Тюмень: СофДизайн, 1998. 576 с.
Абрамов, Н.А. Филофей Лешинский, митрополит Тобольский и Сибирский/ Н. А. Абрамов // Журнал министерства народного просвещения.- 1846.-№ 12.-С. 1−18.
Абрамов, Н.А. Христианство в Сибири до учреждения там в 1621 г. епархии / Н. А. Абрамов // Странник. 1865. — Кн.8. — Отд.2. — С. 4968.
Ю.Абросимов, B.C. Культура как основание религии и атеизма / B.C. Абросимов // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. Межвузов. Сб. СПб. Изд-во СПб.гос.ун-та, 1991. — С.7−16.
Абышкин, М. Из горного Алтая / М. Абышкин // Православный Бла-говестник. 1904. — № 21. — С. 220−222.
Аверинцев, С.С. Русское подвижничество и русская культура / С. С. Аверинцев // Русское подвижничество. М.: Наука, 1996. — С.23−29.
И.Адаменко, A.M. Приходы Русской православной церкви на юге Тобольской епархии XVII—XIX вв. / A.M. Адаменко / автореф. дисс. на соискание уч. степ, к.и.н. Кемерово, 1998. 26 с.
Акулова, J1.B. Духовные основы русской культуры: история и современность / JI.B. Акулова // Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее. Сб. материалов VI и VII духовно-исторических чтений. Томск: 1998. — С. 13−15.
Анахина, М.В. История Русской православной церкви в Забайкалье (XVII-начале ХХвв.) / М. В. Анахина / спец. 07.00.02. к.и.н. Улан-Удэ. 2000. 192 с.
Анохина, Н.К. Наука в интерьере культуры. / Н. К. Анохина.- Кемерово: Изд-во Кемеров.гос. ун-та культуры и искусств, 2006. 172 с.
Аржанухин, В.В. Русская духовная культура и православное богословие. / В. В. Аржанухин. J1.: Знание, 1984. 16 с.
Арзуманов, И. Миссия церкви и ламаизм как центральноазиатская форма буддизма / И. Арзуманов // Православие на рубеже тысячелетий. Сб. статей к 2000-летию Рождества Христова. Чита: Поиск, 2001.-С. 97−109.
Арон, Р. Мнимый марксизм / Р. Арон -М.: Прогресс, 1993. 383 с.
Артёмов, Г. Телеуты Беловского района / Г. Артёмов // Разыскания. Историко-краеведческий альманах. 1992. — № 2. — С. 12−21.
Асочакова, В.Н. Русская православная церковь в истории Хакасско-Минусинского края в XVIII-первой четверти XIX в. (структура, личный состав, политико-идеологические функции). Автореф. дисс. к.и.н. / В. Н. Асочакова. Красноярск. 1999. 22 с.
Балабанов, П.И. Проектность культуры: теоретический и методологический аспекты / П. И. Балабанов, Г. Н. Миненко. Кемерово: Кузбас-свузиздат, 2002. 262 с.
Баранов, B.C. Летопись Верхотурского Николаевского монастыря /
B.С.Баранов.-Н.-Новгород. 1910. 160 с.
Баранова, Л.П. Этюды о заповедном городе (град Тобольск). / Л. П. Баранова. -Свердловск: Средне-Уральское кн. изд-во, 1986. 113 с.
Барсов, Н. Православие / Н. Барсов // Православие: pro et contra. -СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 2001.-С. 100−107.
Бахрушин, С.В. Сибирские туземцы под русской властью до 1917 г. /
C.В.Бахрушин // Советский Север. М.: 1929. — С.32−34.
Безруких, О.Е. Православие и народные традиции в России / О. Е. Безруких // Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее. Материалы Духовно-исторических чтений VI и VII. Томск: Изд-во НТЛ, 1998.-С. 86−91.
ЗЬБейлин, М. А. Что вы знаете о шахматах? / М. А. Бейлин М.: 1979. 62 с.
Белнков, Д.Н. Старинные монастыри Томского края / Д. Н. Беликов. -Томск: Тип. П. И. Макушина, 1898. 211 с.
Беликов, Д.Н. Старинный Свято-Троицкий собор в Томске. Томск: 30 с.
Белявский, Ф. Поездка к ледовитому морю / Ф.Белявский. М. 1833. 156 с.
Бердяев, Н.А. Душа России / Н. А. Бердяев. JL: Сказ, 1990. 30 с.
Боброва, А.И. Влияние христианства на погребальную обрядность коренного населения Приобья / А. И. Боброва // Смены культур и миграции в Западной Сибири. Томск: 1987. — С. 116−119.
Бовкало, А.А. Монастыри и монашество. 1700−1998 гг. / А. А. Бовкало, Андроник, игумен (Трубачев), В. А. Федоров // Православная энциклопедия. Русская православная церковь. Под ред. Патр. Московского и всея Руси. Алексия II. С.325−344.
Борина, JI.C. К проблеме восстановления деятельности Алтайской духовной миссии / JI.C. Борина // Проблемы истории Кузбасса. Материалы научно-практич. конференции. Прокопьевск. 2002 г. — С. 98 103.
Бородавкин, А.П. М.М.Сперанский и Алтайская духовная миссия / А. П. Бородавкин, Н. Ю. Храпова // Культурное наследие Сибири. -Барнаул: 1994.-С. 25−27.
Бочарникова, В.И. Политика царизма в отношении школы и церкви в государственной деревне Западной Сибири / В. И. Бочарникова // Вопросы истории Сибири досоветского периода. Новосибирск. 1973. -С. 403−416.
Боякова, С.И. Православные миссионеры на северо-востоке Азии в XIX в. // Православие и культура этноса. Тезисы докладов международного научного симпозиума. 9−13 октября 2000 года Москва. М.: Старый сад, 2000. С.153−155.
Булгаков, В.Ф. В том давнем Кузнецке. / В. Ф. Булгаков. Кемерово: Кемеровское книжное издательство, 1991.272 с.
Булыгин, Ю.С. Некоторые вопросы культуры приписной деревни Колывано-Воскресенских горных заводов / Ю. С. Булыгин // Крестьянство Сибири XVIII- начала XX в. (классовая борьба, общественное сознание и культура) Новосибирск: 1975. — С. 64−74.
Бураева, С.В. Православие в Забайкалье: книжные традиции и современные тенденции / С. В. Бураева // Православие и культура этноса. Тезисы докладов международного научного симпозиума. 9−13 октября 2000 года Москва. -М.: Старый сад, 2000.-С. 164−166.
Буцинский, П.Н. Заселение Сибири и быт ее первых насельников / П. Н. Буцинский. Харьков: 1889. 345 с.
Буцинский, П.Н. Крещение остяков и вогулов при Петре Великом / П. Н. Буцинский. -Тобольск: Типография губернского правления, 1893.93 с.
Быкасова, JI.B. Кузнецкие храмы: прошлое и настоящее / Л. В. Быкасова // Сибирский город вчера и сегодня. Тезисы научно практической конференции, посвященной 380-летию Новокузнецка, 23−25 VI. 1998 г. Новокузнецк: 1998. — С. 20−22.
Быконя, Г. Ф. Заселение русскими приенисейского края в XVIII в. / Г. Ф. Быконя. Новосибирск: Наука, 1981. 248 с.
Бычкова, С.С. Размышление о церкви и культуре / С. С. Бычкова // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. Межвузовский сборник. СПб.: Изд-во СПб.гос.ун-та, 1991. — С. 45−55.
Варсонофий (Оптинский) Духовное наследие / Варсонофий Оптин-ский. Сергиев Пасад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1998. 368 с.
Вдовин, И.С. Исторические типы религиозного синкретизма у народов Сибири и Севера / И. С. Вдовин // Языки и топонимия. Вып.З. -Томск: 1976. -С.176−180.
Вербицкий В.И. Записки миссионера Кузнецкого отделения Алтайской духовной миссии, священника В.Вербицкого за 1869 г. // Душеполезное чтение. 1871.- Т. 12.- № 2, — С. 45−81.
Вербицкий, В.И. Записки миссионера Кузнецкого отделения Алтайской духовной миссии, священника В.Вербицкого за 1861 г. / В. И. Вербицкий // Странник. М.: — 1862. — № 5. — С. 145−156.
Вербицкий, В.И. Записки миссионера Кузнецкого отделения Алтайской духовной миссии за 1862 г. / В. И. Вербицкий // Православное обозрение. М.: — 1863. — Т.4. — № 2. — С. 143−161.
Вербицкий, В.И. Записки миссионера Кузнецкого отделения Алтайской духовной миссии за 1863 г. / В. И. Вербицкий // Православное обозрение. М.: — 1864. — Т. 13. -№ 2. — С. 145−169.
Вербицкий, В.И. Записки миссионера Кузнецкого отделения Алтайской духовной миссии за 1864 г. / В. И. Вербицкий // Православное обозрение. М.: — 1865. — Т. 16. — № 2. — С. 150−160- - № 3. — С.257−274.
Вербицкий, В.И. Алтайские инородцы. / В. И. Вербицкий М. 1893. 270 с.
Вербицкий, В.И. Памяти миссионера, протоиерея Стефана Ландыше-ва / В. И. Вербицкий // Томские Епархиальные Ведомости. 1884. — № 17. отд. неофициальный. С. 1−18.
Вербицкий, И.К. Помощь христианину в его пути. / В. И. Вербицкий -М.: 1908.97 с.
Виндельбанд, В. Платон / В. Виндельбанд // Избранное. Дух истории. -М.: Юрист,-С. 364−507.
Виндельбанд, В. Прелюдии. Святыня (Очерк по философии религии) /
B. Виндельбанд// Избранное. Дух истории. -М: Юрист, С. 253−271.
Вкладные книги Далматовского Успенского монастыря (последняя четверть XVII-начало XIX вв.) Сб. документов / сост.И. Л. Манькова. -Свердовск: 1992. 245 с.
Воронец, Е.Н. К вопросу о государственной постановке православных миссий в православной России / Е. Н. Воронец // Странник. 1891. № 6−7. С.260−302.
Воронина, Т. А. Особенности соблюдения постов в народной среде
XIX в. / Т. А. Воронина // Православная жизнь русских крестьян XIX
XX веков: Итоги этнографических исследований. М.: Наука, 2001.1. C.53−72.
Главацкая Е.М. Власть и «сибирские иноземцы» в XVII в. / Е.М. Гла-вацкая // Сургут, Сибирь, Россия. Международная научно-практическая конференция, посвященная 400-летию г. Сургута. Екатеринбург: 1994. — С. 45−46.
Главацкая, Е.М. Новокрещенцы Верхотурского уезда в XVII в. / Е. М. Главацкая // Религия и церковь в Сибири. Сборник научных статей и документальных материалов. Вып.1. Тюмень: Изд-во Тюмен. гос. ун-та, 1990.-С. 31−37.
Глубоковский, Н.Н. Православие по его существу / Н.Н. Глубоков-ский // Православие: pro et contra. СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 2001. — С. 182−198.
Головачев, П. У сибирских староверов и сектантов / П. Головачев. -Тобольск. 1896. 15 с.
Голубев, И.К. Абалакский Знаменский третьеклассный мужской монастырь / И. К. Голубев. СПб.: Тип. П. П. Сойкина, 1892. 13 с.
Горбачева, В.В. Из истории Духовной миссии архимандрита Иосафа (Хотунцева) на Камчатке / В. В. Горбачева // Христианский мир: религия, культура, этнос. Материалы Всероссийской научной конференции. М.-С. 100−109.
Грекулов, Е.Ф. Церковь, самодержавие, народ (вторая половина XIX-начало XX вв.) / Е. Ф. Грекулов. М.: Наука, 1969. 184 с.
Гришаев, В.Ф. Церковь Святого Дмитрия Ростовского / В. Ф. Гришаев // Охрана и изучение культурного наследия. Барнаул. 1993. С. 25−30.
Громов, М.Н. Монастыри на Руси / М. Н. Громов // Культура и религия: линия сопряжения. Сборник статей Российской акад. управления М.: Изд-во Российской акад. управления, 1994. — С. 48−52.
Громов, П.В. Чудеса святителя Иннокентия первого епископа Иркутского / П. В. Громов. — Иркутск: Изд-во журнала Сибирь, 1992. 41 с.
Громыко, М.М. Церковные вотчины Западной Сибири накануне секуляризации / М. М. Громыко // Сибирь XVII- XVIII вв. Новосибирск: Изд-во Сибирского отделения АН СССР, 1962. — С. 158−185.
Громыко, М.М. Отношение к храму и священнику / М. М. Громыко // Православная жизнь русских крестьян XIX—XX вв. Итоги этнографических исследований. М.: Наука, 2001. — С. 88−103.
Громыко, М.М. Покаяние в народной жизни, понятие греха и кары божией / М. М. Громыко // Православная жизнь русских крестьян XIX—XX вв. Итоги этнографических исследований. М.: Наука, 2001. — С. 202−228.
Громыко, М.М. Православие как традиционная религия большинства русского народа / М. М. Громыко // Православие и культура этноса. Тезисы докладов международного научного симпозиума. 9−13 октября 2000 года Москва. М.: Старый сад, 2000. — С. 5−8.
Громыко, М.М. Службы вне храма / Громыко, М.М. // Православная жизнь русских крестьян XIX—XX вв. Итоги этнографических исследований. М.: Наука, 2001. — С. 103−124.
Громыко, М.М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в. / М. М. Громыко. М.: Наука, 1986. 238 с.
Гура, В.А. Место и роль религии в системе культуры / В. А. Гура // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. Межвузов. сб. СПб.: Изд-во СПб.гос.ун-та, 1991. — С.55−61.
Дамешек, J1.M. Внутренняя политика царизма и народы Сибири XIX -начало XX в. / J1.M. Дамешек Иркутск: Изд-во. Иркут.гос. ун-та, 1986. 167 с.
Дамешек, J1.M. Русская церковь и народы Сибири в первой половине XIX в./ J1.M. Дамешек // Социально-экономическое развитие Сибири XIX—XX вв. Иркутск: Изд-во Иркутского гос. ун-та., 1976. — С. 3945.
Дворкин, A.JI. Очерки по истории вселенской православной церкви / A. J1. Дворкин- Нижний Новгород: Изд-во братства во имя св. князя Александра Невского, 2003. 816 с.
Дело о чудесных явлениях от иконы святой великомученицы Евфи-мии в селе Прокутскинском Ишимского уезда (1911−1918) // Религия и церковь в Сибири. Сборник научных статей и документальных материалов. Вып.13. Тюмень: Изд-во Тюм.гос.ун-та, 2000. — С.38−40.
Диалектика процесса познания. Под ред. М. Н. Алексеева, А. М. Коршунова. М.: Изд-во МГУ, 1985. 367 с.
Дмитриев, С.С. Православная церковь и государство в предрефор-менной России / С. С. Дмитриев // История СССР. 1966. — № 4. -С.20−54.
Дмитриенко, Н.М. Изучение истории православной церкви в Томске (с середины XIX в. до 1917 г.) / Н. М. Дмитриенко // Труды Томского государственного объединенного историко-архитектурного музея. Т.8.-Томск: Изд-воТГУ, 1995.- С. 132−138.
Дмитрук, А., Патерик сибирских святых и подвижников благочестия. / А.Дмитрук. Единец: Изд-во Единецко-Бричанской епархии, 2006. 110с.
Добреньков, В.И. Христианская теология и революция / В.И. Доб-реньков, А. А Радугин. М.: Политиздат, 1990.
Догуревич, Т. Свет Азии. Распространение христианства в Сибири в связи с описанием быта, нравов, обычаев и религиозных верований инородцев этого края / Т. Догуревич. СПб. 1897. 165 с.
Долотов, А. Церковь и сектантство в Сибири / А. Долотов Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1930. 127 с.
Дроздов, И. Святитель Иннокентий, первый епископ Иркутский./И.Дроздов- Иркутск. 1903.92 с.
Дьяконов, К.П. Духовные школы в царствование императора Николая I./ К. П. Дьяконов. Сергиев Посад. 1907.230 с.
Егунов, Н.П. Колониальная политика царизма и первый этап национального движения в Бурятии в эпоху империализма / Н. П. Егунов. Улан-Удэ: 1963. 315 с.
Ельчанинов, А.В. Православие / А. В. Ельчанинов, П. А. Флоренский // Православие: pro et contra СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 2001. — С. 137−160.
Еманов, А.Г. Христианство и русская история / А. Г. Еманов // Религия и церковь в Сибири. Сборник научных статей и документальных материалов. Вып.13. Тюмень: Изд-во Тюм.гос.ун-та, 2000. -С. 16−25.
Емельях, Л.И. Антиклерикализм и атеизм русских крестьян накануне Великой Октябрьской социалистической революции / Л. И. Емельях, // По этапам развития атеизма в СССР. Л.: Наука, 1965. -С. 59−85.
Емельях, Л.И. Крестьяне и церковь накануне Октября. / Л. И. Емельях Л.: Наука, 1976. 182 с.
Еремина, Т.С. Мир русских икон и монастырей: история, предания. / Т. С. Еремина. М.: МАИК. Наука, 1998. 602 с.
Ерошов, В.В. Тропою миссионеров. Алтайская духовная миссия в Кузнецком крае / Ерошов, В.В., Кимеев В. М. Кемерово: Кузбас-свузиздат, 1995.130 с.
Есипова, В.А. Приходское духовенство Западной Сибири в период реформ и контрреформ второй половины XIX в. (на материалах Томской епархии). Спец. 07.00.02 к.и.н. / В. А. Есипова. Новосибирск: 1996. 230 с.
Есипова, В.А. Ставленнические дела священников и диаконов Томской епархии второй половины XIX в. как исторический источник / В. А. Есипова // История русской духовной культуры в рукописном наследии XVI—XX вв. Новосибирск: Наука, 1998. — С.161−173.
Ефимов, А.Б. Православие и культура народов Поволжья и Сибири / А. Б. Ефимов // Православие и культура этноса. Тезисы докладов международного научного симпозиума. 9−13 октября 2000 года Москва. М.: Старый сад, 2000.-С. 129−131.
Жамцарано, Ц. Буряты и освободительное движение / Ц. Жам-царано // Сибирские вопросы. 1907. — № 7. — С.3−14.
Житие и подвиги преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца. Сергиев Посад: Изд-во Свято-Троицкой лавры, 1904.
Житие преподобного Зосимы (Верховского). Наро-Фоминск: Издание Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни, 2000. 48 с.
Жития сибирских святых. Новосибирск: Изд-во Новоникола-евск, 1999.287 с.
Заварихин, С.П. В древнем центре Сибири / С. П. Заварихин -М.: Искусство, 1987.
Замалеев, А.Ф. Философская мысль в средневековой Руси (XI-XVI вв.). / А. Ф. Замалеев Л.: Наука, 1987. 247 с.
Замула И.Ю. Культурная жизнь в г.Верхнеудинске (1875−1923 гг.). / И. Ю. Замула. Автореф. дис. на соиск. уч. ст. к.и.н. Улан-Удэ, 1997. 27 с.
Зеленин, Д.К. Идеология сибирского шаманства / Д. К. Зеленин. М-Л.: Изд-во АН СССР, 1936. 743 с.
Знаменский, П.В. История Русской церкви. Церкви. / П. В. Знаменский М.: Общество любителей церковной истории, 2000. 462 с.
Знаменский, П.В. Духовные школы в России до реформы 1808 г. / П. В. Знаменский СПб.: Лет. сад Коло, 2001. 798 с.
Знаменский, П.В. Несколько материалов для истории Алтайской миссии и участие в ее делах Н.И.Ильминского / П. В. Знаменский // Православный Собеседник. 1901. — 4.2. — С. 449−488
Знаменский, П.В. Приходское духовенство в России со времен реформы Петра I / П. В. Знаменский Казань, 1873. 850 с.
Зольникова, Н.Д. Сибирская приходская община в XVIII в. / Н. Д. Зольникова Новосибирск. 1990. 291 с.
Зольникова, Н.Д. Борьба за контроль над сибирской приходской общиной и институт церковных старост (источники XVIII в.) / Н. Д. Зольникова // Исследования по истории общественного сознания эпохи феодализма в России. Новосибирск: 1984. — С.87−102.
Зольникова, Н.Д. Институт «слова и дела» и сибирское духовенство в XVIII в. / Н. Д. Зольникова // Социально-экономические отношения и классовая борьба в Сибири дооктябрьского периода. Новосибирск: Наука, 1987. -С.125−140.
Зольникова, Н.Д. Приходское духовенство XVIII в. по жалобам сибирского населения / Н. Д. Зольникова // Научный атеазм, религия и современность. Новосибирск: Наука, 1987. — С.266−289.
Зольникова, Н.Д. Проблема церковного контроля в Иркутском епархиальном управлении первой половины XVIII в. // Сибирь в XVII—XX вв. Экономика, общественно-политическая жизнь и культура. Новосибирск: Наука, 1997. — С.68−75.
Зольникова, Н.Д. Сибирская приходская община в XVIII в. / Н. Д. Зольникова Новосибирск: Наука, 1990. 291 с.
Зольникова, Н.Д. Сословные проблемы во взаимоотношениях церкви и государства в Сибири (XVIII в.) / Н. Д. Зольникова. Новосибирск: Наука, 1981. 183 с.
Зоц, В. А. Духовная культура и православие / В. А. Зоц. М.: Знание, 1974. 39.
Зубанова, С.Г. Православная церковь в социальной, культурной и духовной жизни российского общества XIX в. 07.00.02. к.и.н. / Зубанова, С.Г. М. 1995.252 с.
Зырянов, П.Н. Русские монастыри и монашество в XIX начале XX вв. / П. Н. Зырянов // Монашество и монастыри в России XI—XX вв.ека. Исторические очерки. /Отв.ред. Синицина Н.В./ Ин-т российской истории. — М.: Наука, 2002. — С.302−331.
Зябкина, Е.Г. Далёкое и незабываемое // Республика Саха. 1994. 18 окт. С. 3.
Иванцова, Г. И. Из истории церквей в Тюмени (Обзор документальных фондов Тюменского госархива) / Е. Г. Зябкина // Религия и церковь в Сибири. Сборник научных статей и документальных материалов. Вып.5. Тюмень: МИ РУТРА, 1993. — С. 47−55.
Иконников, В. Арсений Мацевич / В. Иконников // Русская старина. 1879. -Т.14−16. -С.60−65.
Илюнечева, О.П. Первая библиотека Ямала / О. П. Илюнечева // Распространение книги в Сибири (конец XVIII—XX вв.) Сб.науч.трудов. Новосибирск: 1990. — С.149−156.
Швецов С.П. Из религиозной жизни алтайских инородцев // Сибирские вопросы. 1906. № 2. С. 126−152.
К.Г. Сибирский замечательный и загадочный старец Федор Кузьмич и о том, как жили в Сибири русские люди в его время. / К.Г. СПб., Издание А. А. и Н. И. Холмушиных, 1906. 112 с.
Калачев, А. Поездка к теленгитам на Алтай / А. Калачев // Живая станина. Вып.З. СПб.: 1896. — С. 483−492.
Катасонов, В.Н. Точность науки, строгость философии, мудрость религии / В. Н. Катасонов // Славянский мир: общность и многообразие. Материалы международной научной конференции. Воронеж. Изд-во Воронежского госуниверситета, 2003. — С. 56−59.
Кильчевский, В. Богатства и доходы духовенства. / В. Кильчевский СПб. 1908. 122 с.
Ключевский, В.О. Православие в России / В. О. Ключевский -М.: Мысль, 2000. 621 с.
Кононенко, В.А. Источники религиозного синкретизма у ханты и манси / В. А. Кононенко // Общественная жизнь и религия. Л.: 1972.-С. 43−46.
Кононенко, В.А. Христианизация малых народов СевероЗападной Сибири в конце XIX-начале XX вв./ В. А. Кононенко // Общественная жизнь и религия. Л.: 1972. — С.77−85.
Концевич, И.М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. / И. М. Концевич. М. Издательский отдел Московского патриархата, 1993. 230 с.
Конюхов, И.С. Кузнецкая летопись. / И. С. Конюхов. Новокузнецк: Кузнецкая крепость, 1995. 183 с.
Копылов А.Н. Культура русского населения Сибири в XVII—XVIII вв.. / А. Н. Копылов. Новосибирск: Наука, 1968.168 с.
Копылов, А.Н. Очерки культурной жизни в Сибири в XVII-начало XX вв. / А. Н. Копылов Новосибирск: Наука, 1974. 252 с.
Копылов, Д.И. Тобольск. / Д. И. Копылов, Ю. П. Прибыльский -Свердловск: Средне-Уральское книжное изд-во, 1975. 224 с.
Коростелев, В. Жемчужина Зауралья Далматовский монастырь / В. Коростелев // Наука и жизнь. — 2001. — № 3. — С. 11−16.
Котельников, В.А. О смысле и границах понятия «аскетическая культура» / В. А. Котельников // Монастырская культура: Восток и Запад. Сб. статей. СПб. 1999. — С. 31−35.
Крестьянство Сибири в эпоху капитализма. Новосибирск: Наука, 1983.399 с.
Крикунов, В.П. Антицерковные настроения крестьян в пореформенный период России / В. П. Крикунов // Вопросы истории религии и атеизма. Вып. 10. -М: 1962. -С.128−142.
Кришнамачариар, Т. Шахматы в Индии / Т. Кришнамачариар // Шахматы в СССР. 1951. — № 6. -20−22.
Кружинов, В.М. Учащиеся духовных школ Тобольской епархии в 1905—1907 гг.. / В. М. Кружинов // Религия и церковь в Сибири. Сборник научных статей и документальных материалов. Вып.6. -Тюмень. МИ РУТРА, 1993. С. 16−21.
Крючкова Т.А. История иконописания в Иркутске. 1600-е гг.-1920 г. автореф. к.и.н. 07.00.02. Отеч.истор. / Т. А. Крючкова. — Иркутск. 2000. 42 с.
Кугумов, В.А. Русское старчество / В. А. Кугумов // Монашество и монастыри в России XI—XX вв.ека. Исторические очерки. Отв.ред. Синицина Н. В. Ин-т российской истории. М.: Наука, 2002. — С. 223 246.
Кудрявцев, Ф.А. Страницы из истории насильственного крещения бурят / Ф. А. Кудрявцев // Жизнь Бурятии. 1929. — № 6. — С. 6366.
Кузнецов, С.В. Православный приход в России в XIX в. / С. В. Кузнецов // Православная вера и традиция благочестия у русских в XVIII—XIX вв.еках: этнографические исследования и материалы. М: Наука, 2002.-С. 156−178.
Кузнецова, А. Насильственное крещение бурят / А. Кузнецова // Сибирские огни. 1927. — № 1.
Кузнецова, JL Из истории просвещения в Сибири / Л. Кузнецова // Разыскания. Историко-краеведческий альманах. 1992. — № 2. — С. 22−28.
Кулакова, А.В. Церковь и школа: уроки прошлого, настоящего и перспективы / А. В. Кулакова // Православие на рубеже тысячелетий. Сб. статей к 2000-летию Рождества Христова. Чита: Поиск, 2001. -С. 135−144.
Куломзин, А.Н. Нужды церковного дела на Сибирской дороге и в Забайкалье./ А. Н. Куломзин. СПб.: 1897. 8 с.
Курмачев, В.А. Историческое обозрение о Всесвятской церкви г. Тюмени (1833−1998) / В. А. Курмачев. Тюмень. 1998. 40 с.
Курмачев, В.А. Патриарх белокаменного зодчества (к 300-летию Благовещенской церкви города Тюмени. 1700−2000 гг.) / В. А. Курмачев. Тюмень. МИ РУТРА. 2000. 62 с.
Курмачев, В.А. Собор Знамения пресвятой Богородицы в Тюмени: время, события, люди. 1768−2001 гг. / В. А. Курмачев. Тюмень: МИ РУТРА, 2001. 106 с.
Кучумова, Л.И. Православный приход в концепции церкви и государства и общественная мысль в России на рубеже 1850−1860-х гг./ Л. И. Кучумова // Православие и русская народная культура. Кн.2. -М.: 1993. -С.159−199.
Леонтьева, Т.Г. Вера и бунт: духовенство в революционном обществе России начала XX века / Т. Г. Леонтьева // Вопросы истории. -2001. -№.1. С.29−43.
Летописи сибирские./ Сост. И общая редакция Е.И.Дергачева-Скоп. Новосибирск: Новосибирское книжное издательство, 1991. 182 с.
Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря /сост. Архимандрит Серафим (Чичагов). Изд-во Московского Богородице-рождественского женского монастыря. М. 1996. 532 с.
Липинская, В.А. Русское население Алтайского края: Народные традиции в материальной культуре. / В. А. Липинская М.: Наука, 1987. 224 с.
Лисовой, Н.Н. Восемнадцатый век в истории русского монашества / Н. Н. Лисовой // Монашество и монастыри в России XI—XX вв.ека.
Исторические очерки. /Отв.ред. Синицина Н.В./ Ин-т российской истории. М.: Наука, 2002. — С. 186−222.
Лосский, В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие / В. Н. Лосский. М.: Центр СЭИ, 288 с.
Лыцусь, А.И. Святые, памятные места Забайкалья / А.И. Лы-цусь // Православие на рубеже тысячелетий. Сб. статей. Чита: Поиск, 2001. -С.164−171.
Любимов П.П. Религия и вероисповедный состав населения Азиатской России // Азиатская Россия. СПб. 1914. Т. 1. С.200−242.
Мавлютова, Г. Ш. Кондинский (Кодинский) монастырь в XIX в./ Г. Ш. Мавлютова // Религия и церковь в Сибири. Сборник научных статей и документальных материалов. Вып. 10. Тюмень: МИ РУТ-РА, 1997. -С.53−62.
Мавлютова, Г. Ш. Миссионерская деятельность Русской православной церкви в Северо-Западной Сибири в XIX-начале XX вв. Спец. 07.00.02. к.и.н. / Г. Ш. Мавлютова. Тюмень. 1999. 264 с.
Мавлютова, Г. Ш. Формы и методы миссионерской работы на севере Западной Сибири (XIX-XX вв.) / Г. Ш. Мавлютова // Религия и церковь в Сибири. Сборник научных статей и документальных материалов. Вып. 13. Тюмень. Изд-во Тюмен.гос.ун-та, 2000. — С.25−35.
Майзелис, И. К вопросу о происхождении и развитии шахмат / И. Майзелис // Шахматы в СССР. 1952. — № 10, — № 12.
Майничев, А.Ю. Деревянные церкви Сибири XVIII в: формы, символы, образы. / А. Ю. Майничев. Новосибирск. Изд-во института археологии и этнографии СО РАН, 2000. 64 с.
Майнов, И.И. Русские крестьяне и оседлые инородцы Якутской области. / И.И. Майнов-СПб. Тип. В. Ф. Киршбаума. 1912. 357 с.
Макарчева, Е.Б. Сословные проблемы духовенства и церковное образование в конце XVIII-первой половине XIX (по материалам Тобольской епархии). / Е. Б. Макарчева. Дис. к.и.н. 07.00.02. Новосибирск. 2001.
Мальцев, Г. П. Миссионерская деятельность Русской православной церкви в Сибири / Г. П. Мальцев // Вопросы научного атеизма. Православие в истории России. Вып.37. М.: Мысль, 1988. — С. 187 202.
Мальцев, М. О русской святости / М. Мальцев // Православие и культура этноса. Тезисы докладов международного научного симпозиума. 9−13 октября 2000 года Москва. М.: Старый сад, 2000. — С. 17−18.
Манькова, И.А. Далматовский Успенский монастырь как место ссылки и заточения / И. А. Манькова // Религия и церковь в Сибири. Сборник научных статей и документальных материалов. Вып.2. -Тюмень: Изд-во Тюмен. гос. ун-та, 1991. С.21−30.
Маняхина, М.Р. Русская православная церковь в конфессиональных процессах в истории культуры Сибири (17 начало 20 вв.). / М. Р. Маняхина. Дис. на сосискание уч.степ. доктора культурологи. Спец. 24.00.01. — СПб.: 2003. 386 с.
Маторин, Н.М. К вопросу о методологии изучения религиозного синкретизма / Н. М. Маторин // Сергею Федоровичу Ольденбургу. Л.: 1934.- С. 342−354.
Матханова, Н.П. Становление женского образования в Сибири (вторая половина XIX века) / Н. П. Матханова // Духовная культура народов Сибири: традиции и новации. Сб.науч.тр. Новосибирск, Изд-во ИДМИ, 2001. — С. 37−61.
Миллер, Г. Ф. История Сибири. / Г. Ф. Миллер. М.-Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1941. 637 с.
Милюков, П.Н. Очерки по истории русской культуры. / П. Н. Милюков. Т.2. (часть 1). — М.: Прогресс, 1994. 416 с.
Миненко, Н.А. Северо-Западная Сибирь в XVIII- первой половине XIX в. / Н. А. Миненко. Новосибирск: Наука, 1975. 308 с.
Миненко, Н.А. К изучению семейной этики сибирского крестьянства второй половины XVIII в. / Н. А. Миненко // Крестьянство Сибири XVIII- начала XX в. (классовая борьба, общественное сознание и культура) Новосибирск: 1975. Наука, С.75−84.
Миненко, Н.А. Живая старина. Будни и праздники сибирской деревни в XVIII-первой половине XIX в. / Н. А. Миненко. Новосибирск: Наука, 1989. 160 с.
Миненко, Н.А. История культуры русского крестьянства Сибири в период феодализма. Новосибирск: Изд-во Новосибирского гос. ун-та, 92 с.
Миненко, Н.А. Культура русских крестьян Зауралья. XVIII-первая половина XIX вв. / Н. А. Миненко. М.: Наука, 1991. 224 с.
Миненко, Н.А. Общественно-политическая мысли и культура сибиряков в XVII-первой половине XIX вв. / Н. А. Миненко. Новосибирск. Изд-во Новосибирского госуниверситета, 1990. 159 с.
Миненко, Н.А. Русская крестьянская община Западной Сибири. XVIII-первая половина XIX в. / Н. А. Миненко. Новосибирск: Изд-во Новосибирского госуниверситета, 1991. 265 с.
Миненко, Н.А. Северо-Западная Сибирь в XVIII- первой половине XIX в. Историко-этнографический очерк. / Н. А. Миненко. Новосибирск: Наука, 1975. 308 с.
Миронов, Б.Н. Социальная история России периода империи (XVIII-XX вв.). Т.1. СПб.: Наука, 1991.548 с.
Митыпова, Г. С. Православные храмы Западного Забайкалья (XVII-XX вв.) / Г. С. Митыпова. автореф. Дис. Канд.истор.наук. -Улан-Удэ: 1998. 28 с.
Михайлов, Т.М. Влияние ламаизма и христианства на шаманизм бурят / Т. М. Михайлов // Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири (вторая половина XIX-начало XX вв.) JI.: Наука, 1979. — С.127−149.
Михайлова, В.Т. Православие в духовной культуре бурят (30-е гг. XVII вв.-1917 г.) / В. Т. Михайлова Улан-Удэ: Изд-во ВСГТУ. 1999. 174 с.
Мордовский, Jl. Историческое описание Киренского Свято-Троицкого монастыря. / Л. Мордовский МЛ 841. 52 с.
Мосина, И.Г. Формирование буржуазии в политическую силу в Сибири. / И. Г. Мосина. Томск: Изд-во ТГУ, 1978. 170 с.
Москаленко, В. Значение православия на рубеже тысячелетий / В. Москаленко // Православие на рубеже тысячелетий. Сборник статей к 2000-летию Рождества Христова. Чита: Поиск, 2001. — С. 7−17.
Мухортова, Н.А. Городская приходская община в Западной Сибири во второй половине XVIII в.- 60-х гг. XX в. 07.00.02. к.и.н. Новосибирск. 2000. 251 с.
Мыльников, А.С. Культура как предмет исторического исследования (Проблемы культурно-исторической типологии) / А. С. Мыльников // Методологические проблемы изучения культуры. Труды ЛГИК им. Крупской. Т.37. Л. 1977. — С. 43−63.
Наумова, О.Е. Иркутская епархия. XVIII-первая половина XIX века. / О. Е. Наумова. Иркутск: Изд-во Иркутского госуд. технич. университета. 1996. 208 с.
Нейтман, М.Л. К контрреволюционной деятельности церкви в Забайкалье в годы первой революции / М. Л. Нейтман // Вопросы истории Сибири. Сб.ст. Томск: 1979. — С.129−135.
Неклепаев И.Я. Обряды, обычаи и поверья. Тюмнь: СофДи-зайн, 1997. 398 с.
Нектарий, архиепископ (1636−1640 гг.) // Религия и церковь в Сибири. Сборник научных статей и документальных материалов. Вып.2. Тюмень: Изд-во Тюмен. гос. ун-та, 1991. — С.75−78.
Нестор Историческая справка о православном просвещении в Сибири / Нестор (иеромонах). СПб.: 1908. 32 с.
Никитина, И.П. Культура и природа / И. П. Никитина // Философия. Энциклопедический словарь. Под ред. А. А. Ивина М.: Гардари-ки, 2004.-С.413−414.
Никонов, А.Б. Критический анализ миссионерской деятельности Русской православной церкви 1721−1917 гг. / А. Б. Никонов, дисс. к.ф.н.-М.: 1988. 186 с.
Новиков, И. Волнения и движения среди Алтайского язычества в мае и июне текущего года / И. Новиков // Православный Благовест-ник. 1904. — № 19. с. 129−130.
Носова, Г. А. Язычество в православии / Г. А. Носова. М.: Наука, 1975. 150 с.
Овчинников, В.А. Православные монастыри, архиерейские дома и женские общины Томской епархии во второй половине XIX-начале XX в. / В. А. Овчинников, спец. 07.00.02. автореф. Дисс. На со-иск. уч. степ, к.и.н. Кемерово, 2002. 26 с.
Овчинников, В.А. Церковная школа в Томской губернии / В. А. Овчинников // Из истории юга Западной Сибири. Сб.статей. Кемерово: 1993.- С. 114−122.
Огарков, A.M. Взгляд сквозь миражи (новое исследование о Г. Е.Распутине) / А. М. Огарков // Религия и церковь в Сибири. Сборник научных статей и документальных материалов. Вып.5. Тюмень: МИРУТРА, 1993.- С.40−47.
Огородников, В. Русская власть и сибирские инородцы в XVI -XVIII вв. / В. Огородников. Иркутск: 1920. 45 с.
Огрызко, И.И. Христианизация народов Тобольского Севера в XVIII в. / И. И. Огрызко. М.: Наука, 1941. 145 с.
Окатов В.Н. Культура и нравственность / В. Н. Окатов // IV Пи-тиримовские чтения (14−15 мая 1997 г.) Тамбов: Изд-во ТГУ им Г. Р. Державина, 1998.- С. 19−22.
Освальт, Ю. Духовенство и реформа приходской жизни. 18 611 865 /Ю. Освальт// Вопросы истории. 1993. — 11−12.- С.140−149.
Островская, J1.B. Христианство в понимании русских крестьян пореформенной Сибири (народный вариант православия) / JI.B. Островская // Общественный быт и культура русского населения Сибири (XVIII-начало XX в.) Новосибирск: Наука, 1983.- С. 135−150.
Островская, J1.B. Прошения в консисторию и Синод как источник для изучения социальной психологии крестьянства пореформенной Сибири / J1.B. Островская // Источники по культуре и классовойборьбе феодального периода. Новосибирск. Наука, 1982.- С. 165 181.
Отчет Тобольского епархиального Комитета Православного миссионерского общества за 1910 г. Тобольск: Типография Епархиального братства, 1911.
Первое столетие сибирских городов XVII в. / Отв.ред. Н. Н. Покровский. Новосибирск: Сибирский хронограф, 2001. 190 с.
Петраков, А.А. Историческая наука: предмет и объект. Связь с настоящим / А. А. Петраков // Историческое познание: традиции о новации. Тезисы международной теоретич. конф. Ижевск. 26−28 окт. -4.2. 1993 г. Ижевск: Изд-во Удм. ун-та, 1993. — С. 226−228.
Петров, П.П. Архитектура православных храмов города Якутска (XVII-XX вв.) / П. П. Петров // Православие и культура этноса. Тезисы докладов международного научного симпозиума. 9−13 октября 2000 года Москва. М.: Старый сад, 2000. — С.163−164.
Петров, П.П. Градоякутские православные храмы. / П. П. Петров. Якутск: Бичик, 2000. 96 с.
Петров, С.Г. Обзор источников о гибели епископа Тобольского и Сибирского Гермогена (Г.Е.Долганова) / С. Г. Петров // История русской духовной культуры в рукописном наследии XVI—XX вв. Новосибирск: Наука, 1998. — С.273−292.
Писарев, И. Жизнеописание святителя Софрония. / И. Писарев. -Иркутск: 1915.15 с.
Повесть о блаженном Василии Мангазейском, и о начале Туру-ханского Троицкого монастыря. Иркутск: 1864. 48 с.
Покровский, И. М. Русские епархии в XVI—XIX вв.., их открытие, состав и пределы / И. М. Покровский. Т.2. — Казань. 1913. 160 с.
Покровский, Н.Н. Крестьянский побег и традиции пустынножительства в Сибири XVIII в. / Н. Н. Покровский // Крестьянство Сибири XVIII начала XX в. (классовая борьба, общественное сознание и культура) — Новосибирск. Наука, 1975.- С. 19−49.
Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т.2. — М.: Возрождение, 1992. (репринтное издание 1912 года).
Половинкин, Н.С. Западно-Сибирский регион в религиозном отношении и церковные преобразования в XVI—XX вв.. / Н. С. Половинкин // Религия и церковь в Сибири. Сборник научных статей и документальных материалов. Вып.5. — Тюмень: МИ РУТРА, 1993. — С. 3−40.
Половинкин, Н.С. Культурно-исторические предпосылки учреждения в Сибири духовной семинарии / Н. С. Половинкин // Религия и церковь в Сибири. Сборник научных статей и документальных материалов. Вып.6. — Тюмень: МИ РУТРА, 1993. — С. 9−15.
Потапов, Л.П. Алтайский шаманизм. / Л. П. Потапов. Л.: Наука, 1991.320 с.
Потапов, Л.П. Очерк истории Ойротии. Алтайцы в период русской колонизации / Л. П. Потапов. Новосибирск: Наука, 1993. 204 с.
Потапов, Л.П. Очерки по истории Шории. / Л. П. Потапов. М.-Л., 1936.
Правила для миссионеров, составленные отцом архимандритом Макарием Глухаревым // Православный благовестник. 1896. -№ 2.
Преображенский, А.А. Урал и Западная Сибирь в конце XVI-начале XVIII века / А. А. Преображенский. М.: Наука, 1972. 392 с.
Прокопьев, К.П. Переводы христианских книг на инородческие языки в первой половине XIX в. / К. П. Прокопьев. Казань: 1904. 40 с.
Птохов, П. Архимандрит Макарий (Глухарев), основатель Алтайской Миссии // Православный благовестник. 1897. — № 7- - С. 296-- № 8. — С.340−346.
Религиозная обрядность: содержание, эволюция, оценки, /под общ.ред. А.С.Онищенко/-Киев: Высшая школа, 1988. 272 с.
Религиозная обрядность: содержание, эволюция, оценки, /под общ.ред. А.С.Онищенко/- Киев: Высшая школа, 1988. 272 с.
Риккерт, Г. Границы естественнонаучного образования понятий. Логическое введение в исторические науки / Г. Риккерт. СПб.: Наука, 1997. 532 с.
Риккрерт, Г. Науки о природе и науки о культуре / Г. Риккерт. -М.: Республика, 1998. 413 с.
Ромадоновская, Е.К. Сказание о явлении Казанской иконы богородицы в Тобольске / Е. К. Ромадоновская // Христианство и церковь в России феодального периода (материалы) Новосибирск: Наука, 1989. С.45−49.
Романов Н.С. Летопись города Иркутска за 1857−1880 гг. Иркутск. 1914. 410 с.
Романов Н.С. Летопись города Иркутска за 1881−1901 гг. Иркутск. Восточно-Сибирское книжное издательство. 1993. 544 с.
Ромодановская, Е.К. Сказание о явлении Казанской иконы богородицы в Тобольске / Е. К. Ромодановская // Христианство и церковь в России феодального периода (материалы). Новосибирск. Наука, 1989.-С. 45−49.
Русское православие: вехи истории М.: Политиздат, 1989. 720 с.
С.В. Кузнецов Нравственность и религиозность в хозяйственной деятельности русского крестьянства / С. В. Кузнецов // Православная жизнь русских крестьян XIX—XX вв. Итоги этнографических исследований.-М.: Наука, 2001.-С. 168−182.
Сагалаев A.M. Христианизация алтайцев в конце Х1Х-начале XX веков (методы и результаты) / А. М. Сагалаев // Этнография народов Сибири. Новосибирск: 1984.-С. 120−127.
Сагалаев, A.M. О закономерностях восприятия мировых религий тюрками Саяно-Алтая / A.M. Сагалаев // Генезис и эволюция этнических культур Сибири. Новосибирск: 1986.-С. 155−179.
Самбиков Д. Тверской патерик. / Д. Самбиков. Казань.: 1907. 120 с.
Сапожникова, И. Религиозные мотивы в поведении крестьянства Сибири XIX в. / Н. Сапожникова // Религия и церковь в Сибири. Сборник научных статей и документальных материалов. Вып.1. -Тюмень: Изд-во Тюмен. гос. ун-та, 1990. С. 68−71.
Свешников, Н.А. Христианизация народов Северо-Западной Сибири // Учен.зап. Енисейского гос.пед.ин-та. вып. 3. Енисейск. 1959. -С.91−108.
Селищев, A.M. Забайкальские старообрядцы: Семейские / А. М. Селищев. Иркутск. Изд-во Иркут.гос.ун-та, 1920. 81 с.
Скипина, И.В. Церковное образование в Тобольской губернии в первой половине XIX в. / И. В. Скипина // Религия и церковь в Сибири. Сборник научных статей и документальных материалов. Вып.1. -Тюмень. Тюмен. гос. ун-т. 1990. С.37−43.
Скрынников, Р.Г. Иван Грозный / Р. Г. Скрынников. М.: ACT., 2001.
Словцов, П.А. Историческое обозрение Сибири. / П. А. Словцов. Т. 1.-М. 1886.326 с.
Смирнов, Е.К. Очерк исторического развития и современного состояния православной миссии / Е. К. Смирнов. СПб. 1904. 35 с.
Софронов, В.Ю. Светочи земли сибирской (биографии архипастырей Тобольских и Сибирских 1620−1918 гг.) / В. Ю. Софронов. -Екатеринобург: Уральский рабочий, 1998. 263 с.
Софронов, М.Н. Роль православия в становлении государственности в Сибири / М. Н. Софронов // Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее. Материалы Духовно-исторических чтений VI и VII.-Томск: Изд-во НТЛ. 1998.-С. 106−110.
Стефанович П.С. Приход и приходское духовенство в России в XVI—XVII вв.. / П. С. Стефанович. — М.: Изд-во Индрик, 2002. 352 с.
Судницын, А. Историческая справка о времени открытия Тобольской духовной семинарии / А. Судницын // Религия и церковь в Сибири. Сборник научных статей и документальных материалов. Вып.5. Тюмень: МИ РУТРА, 1993. — С.77−79.
Сулоцкий, А. Архиепископ Евгений Казанцев как архипастырь Тобольский / А. Сулоцкий // Странник. 1872. — Т.2. — С. 97−152.
Сулоцкий, А.И. Соч. в 3-х томах. Т.1. О церковных древностях Сибири / А. Сулоцкий. Тюмень: Изд-во Ю. Мандрики, 2000. 480 с.
Сумароков, П. Миссионерство в Сибири / П. Сумароков // Христианское чтение. 1883. — № 9−10 — С. 411−435- - № 11−12. — С. 561 593- - 1884. № 1−2. — С. 113−147- № 5−6. — С. 639−673- № 9−10. — С. 327 347- № 11−12.-С. 657−685.
Сушко, А.В. Духовные семинарии в России (до 1917) / А. В. Сушко // Вопросы истории. 2001. — №.6. — С. 107−114.
Тальберг, Н. История Русской церкви / Н. Тальберг. М.: Издательство Сретенского монастыря, 1997. 924 с.
Титлинов, В.В. Православие на службе самодержавия в русском государстве / В. В. Титлинов. JL: 1924. 210 с.
Тобольский архиерейский дом в XVII в. / издание подготовили Н. Н. Покровский, Е. К. Ромодановская. Новосибирск: Сибирский хронограф, 1994. 291 с.
Токмаков, И.Ф. Историко-статистическое и археологическое описание Свято-Троицкого Селенгинского монастыря / И. Ф. Токмаков. -М: 1895.39 с.
Трёльч, Э. Историзм и его проблемы. Логическая проблема философии истории / Э. Трёльч. -М.: Юрист, 1995. 719 с.
Туманик, А.Г. Градостроительные ансамбли соборных площадей и архитектура кафедральных соборов в г. Омске, Томске, Красноярске, Иркутске во второй половине XIX в. / А. Г. Туманик. Автореф. дис. уч. степ, кандидата архитектуры. Новосибирск, 1996. 25 с.
Туманик, А.Г. Крупнейшие православные храмы Сибири. / А. Г. Туманик. Новосибирск: Изд-во Новосиб. ин-та повышения квалификации и переподготовки работников образования, 1998. 206 с.
Туров, С.В. Тюменский Свято-Троицкий монастырь и Урало-сибирское старообрядчество / С. В. Туров // Религия и церковь в Сибири. Сборник научных статей и документальных материалов. Вып.2.- Тюмень: Тюмен. гос. ун-т. 1991. С. 4−14.
Фаст, Г. Енисейск православный / Г. Фаст. Красноярск: Енисейский благовест, 1994. 238 с.
Федоров, В. Что такое православие? / В. Федоров // Православие: pro et contra. Изд-во Русского Христианского гуманитарного института,-СПб.: 2001.-С. 8−12.
Федоров, В.А. Православная церковь в XIX в. / В. А. Федоров // Православная церковь в истории России (спецкурс лекций для аспирантов АОН).-М.: Изд-во МГУ, 1991.-С. 149−172.
Фирсов, С.В. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х- 1918 гг.) / С. В. Фирсов. М.: Духовная библиотека, 2002. 623 с.
Флиер, А.Я. Религиозный компонент в становлении русской национальной идентичности / А. Я. Флиер // Культура и религия: линия сопряжения. Сборник статей Российской акад. управл М.: Изд-во Россий. акад. управления, 1994. — С.66−71.
Флоренский, П.А. Православие / П. А. Флоренский // Вопросы религиозного самопознания. М.: Изд-во ACT, 2004. — С. 145−184.
Фомин, С.В. Святой праведный старец Федор Томский / С. В. Фомин.-М.: Редактор, 2003. 108 с.
Хатанзеев, П. Обдорская миссионерская школа / П. Хатанзеев // Тайга и тундра. 1932. — № 1. — С. 39−40.
Хмылев, П.Н. О целостной концепции историзма // Методологические и историографические вопросы исторической науки. Сб. ст. Вып. 19. Томск: Изд-во ТГУ, 1990. — С. 3−17.
Хоруженко, К.М. Культурология. Энциклопедический словарь. /К.М. Хоруженко. -Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. С. 232.
Храпова, Н.Ю. Особенности формирования религиозного сознания социально-экономических алтайцев. Анализ деятельности Алтайской духовной миссии / Н. Ю. Храпова // Теория и методология формирования сознания. Барнаул. 1985. С. 77−88.
Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири (вторая половина XIX начало XX в.) / отв.ред. И. С. Вдовин. — JL: Наука, 1979. 228 с.
Хрусталев, Д. Святитель Софроний 3-й епископ Иркутской епархии/ Д. Хрусталев. -Иркутск. 1898. 21 с.
Царевский, А.А. Значение православия в жизни и исторической судьбе России / А. А. Царевский. Я. Альфа, 1991. 75 с.
Церковь в истории России (IX-1917 г.). Критические очерки /ред. Н. А. Смирнов. М.: Наука, 1967. 336 с.
Церковь и русификация бурят-монголов при царизме // Красный архив.-1932.-Т.4.-С. 100−126
Цеханская, К.В. Иконы в народной жизни / К. В. Цеханская // Православная жизнь русских крестьян XIX—XX вв. Итоги этнографических исследований. -М.: Наука, 2001. С. 300−315.
Чернышов А.В. Кое-что о распутиниаде и издательской конъюнктуре наших дней (1990−1991) / А. В. Чернышов // Религия и церковь в Сибири. Сборник научных статей и документальных материалов. Вып.2. Тюмень. Изд-во Тюмен. гос. ун-та, 1991. -С.47−56.
Чернышов, А.В. Г.Е.Распутин в оценке духовенства Тобольской епархии (1907−1917 гг.) / А. В. Чернышов // Религия и церковь в Сибири. Сборник научных статей и документальных материалов. Вып.1. -Тюмень. Изд-во Тюмен. гос. ун-та, 1990. С.62−66.
Четвериков, С. Подъем духовной жизни в XVIII и XIX вв. / С. Четвериков // Вестник русского христианского движения. 1988. — № 1 (152). — Париж-Нью-Йорк-Москва. — С. 57−66.
Чикачев, А.Г. Русские на Индигирке: историко-этнографический очерк. Новосибирск. Наука, 1990. 189 с.
Чудояков, А.И. Культурные корни // Огни Кузбасса. 1988. -№ 1. — С.6−12.
Шагшина, З.А. Икона селенгинского полка / З. А. Шагшина // Бурятия XVIII- начале XX вв. Экономика и социально-культурные процессы. Новосибирск: Наука, 1989.-С. 176−182.
Шадрина, А.С. Крестные ходы Кузнецка / А. С. Шадрина // Губернские ведомости. 2000. — № 15.
Шибаева, Ю.А. Влияние христианизации на религиозные верования хакасов (религиозный синкретизм хакасов) // Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири. JL: 1979. — С. 180−196.
Шмулевич, М.М. Троицко-Селенгинский монастырь / М. М. Шмулевич. Улан-Удэ: Бурят.кн. изд-во, 1982. 64 с.
Шорохов, Л.П. Вопросы истории церкви в Сибири периода феодализма в трудах дореволюционных и советских историков / Л. П. Шорохов // Вопросы историографии и социально-политического развития Сибири (XIX-XX вв.). Вып.2. Красноярск: 1973 — С.48−63.
Шорохов, Л.П. Корпоративно-вотчинное землевладение и монастырские крестьяне в Сибири в XVII—XVIII вв.еках (развитие феодальных отношений и их особенности) / Л. П. Шорохов Красноярск: Изд-во. Красноярского ун-та, 1983. 164 с.
Шорохов, Л.П. Узники сибирских монастырей в XVIII веке / Л. П. Шорохов // Ссылка и общественно-политическая жизнь в Сибири (XVIII- начало XX в.) М.: Наука. Сибирское отд., — С. 294−307.
Щапов, Я.Н. О некоторых новых проблемах истории русской церкви в работах историков 1980-х- 90-х гг. / Я. Н. Щапов // Церковь в истории России. Институт российской истории РАН. Сб.4. М.: 2000. -С. 327−338.
Щеглов, И.В. Хронологический перечень важнейших данных из истории Сибири. 1032−1882 гг. / И. В. Щеглов Сургут: Северный дом, 1993.778 с.
Щербич, С.Н. Книжное собрание Тюменского Троицкогомонастыря (XVIII- первая четверть XIX в.) XIX в. / С. Н. Щербич //
Религия и церковь в Сибири. Сборник научных статей и371и церковь в Сибири. Сборник научных статей и документальных материалов. Вып.13. Тюмень: Изд-во Тюм.гос.ун-та, 2000. — С.37−64.
Щербич, С.Н. Феномен иночества и сибирские монастыри / С. Н. Щербич // Тюменский исторический сборник. Вып. 3. Тюмень: Изд-во Тюм.гос.ун-та, 1999. — С. 16−21.
Юрцовский, Н.С. Очерки по истории просвещения в Сибири. -Ново-Николаевск. 1923. 246 с.
Яблоков, М.С. Противоречивость существующих понятий о личности Григория Распутина. // Религия и церковь в Сибири. Сборник научных статей и документальных материалов. Вып. 10. Тюмень: МИ РУТРА, 1997. — С.62−82.
Яблоков, М.С. Тобольская епархиальная печать в борьбе с антисоциальными явлениями / М. С. Яблоков // Религия и церковь в Сибири. Сборник научных статей и документальных материалов. Вып.1. Тюмень: Изд-во Тюмен. гос. ун-та, 1990. — С. 90−92.
Ядринцев, Н.М. Сибирские инородцы их быт и современное положение / Н. М. Ядринцев СПб: Изд. М. М. Сибирякова, 1891. 308 с.
Ядринцев, Н.М. Сибирь как колония в географическом, этнографическом и историческом отношениях / Н. М. Ядринцев. СПб: Изд. М. М. Сибирякова, 1892. 720 с.
Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. М.: Республика, 1994. 527 с.

Заполнить форму текущей работой