Латиноамериканская праздничная культура в контексте межцивилизационного взаимодействия

Праздники существуют во всех обществах и культурах, начиная с глубокой древности. Они являются необходимым условием жизнедеятельности и специфическим выражением человека. Являясь чрезвычайно динамичным феноменом культуры, праздник претерпевает различные трансформации, постоянно преображается, вбирает в себя культурные инновации, чем способствует дальнейшему развитию культуры, но вместе с тем аккумулирует и транслирует уже накопленный социальный опыт, осуществляя связь между поколениями, являясь одним из механизмов, обеспечивающих культурную преемственность. Праздник отражает специфику самой культуры и вместе с тем, играя активную роль, участвует в ее развитии. Исследование праздничной культуры дает возможность более глубокого понимания социальных, культурных, этнических процессов, происходящих в конкретном обществе. Именно поэтому в рамках гуманитарных наук, в частности культурологии, тема праздника всегда была актуальна, но сегодня особую значимость обретает исследование малоизученных региональных праздничных традиций, в том числе — народов латиноамериканского континента — самого «праздничного» континента в мире1.

В наши дни среди исследователей-латиноамериканистов ведутся научные споры относительно того, возможен ли культурный синтез, какова его роль в формировании культуры Латинской Америки, не слишком ли преувеличено его значение по сравнению с другими факторами. Но чтобы ответить на эти, безусловно, важные теоретические вопросы, которые имеют огромное значение для гуманитарного знания в целом, необходимо, на наш взгляд, исследование праздничной культуры, поскольку в ней процесс межкультурного взаимодействия имеет свою специфику и проявляется наиболее ярко.

1 Iberica Americans. Праздник в ибероамериканской культуре. М., 2002.

Анализируя ритуалы, праздников-: время* и место их проведения-, такие элементы, как музыка, танец, костюм, можно определить уровень. межкультурного взаимодействия-, почему и каким образом разнородные культурные? элементы: вступили, в это взаимодействие, какаяиз культур' оказывает: доминирующие воздействие. В конечном счете, исследователь может сделать выводы относительно того сформировалась ли данная культура или же еще находится в процессе становления. Народ, чья культура находитсяв процессе формирования, как правило, сталкивается с. большим, количеством сложностей, имеющих этнокультурный' и мировоззренческий: характер. Эти процессы также специфически преломляются? в праздничной культуре. Все вышеназванное особенно актуально по отношению? к Латинской"Америке, являющейся <<пограничной>> цивилизацией:

Тема латиноамериканской праздничной, культуры в контексте: межкультурного взаимодействия5 актуальна еще и потому, что позволяет рассмотреть проблему поиска культурнойидентичности, выраженную в празднике. Культурная идентичность является важным ориентиром для человека в современном мире, особенно в условиях глобализации, поскольку обеспечивает взаимосвязь прошлого, настоящего и будущего, дает каждому отдельному человеку и этносу в целом опору, которая обуславливает стабильность человеческого бытия.

Таким образом, весь спектр затрагиваемых в настоящей работе проблем и вопросовбезусловно актуален для культурологии и гуманитарных наук в целом.

Степень разработанности проблемы исследования.

Праздник: является-: объектом междисциплинарного, исследования,: разработки по этой теме ведутся в рамкахотечественной и. зарубежной культурологии, социологии, этнографии, истории. Каждаяиз: дисциплин выделяет разные аспекты изучения праздника как феномена культуры,. благодаря чему, в комплексе достигается наибольшая полнота исследовательской картины.

В рамках пониманиям праздника как ретранслятора и аккумулятора традиций, обычаеви обрядов ¦ исследования проводились отечественными этнографами И. М*. Снегиревым, А. П. Сахаровым, А. В. Терещенко, Е. В. Аничковым, А. Н. Веселовским, В. Ф. Миллером". В работах этих ученых было дано первое теоретическое определение праздника как свободного времени, антитезы будней: В рамках мифологического направления фольклористики молено выделить исследования А. Н. Афанасьева, Ф. И. Буслаева, А. А. Потебни, в работах которых уже сформулирована общая теория праздника: Авторами «трудовой» теории", которая сформировалась в полемике с мифологическим направлением, являются В. И. Чичеров и В. Я. Пропп1.

Социологи К. Жигульский и А. И. Мазаев4 рассматривали праздник как механизм интеграции и передачи социального опыта, делая акцент на рассмотрение особенностей праздника как. общественного института, отражающего идеалы и ценности человека и общества. Была предложена концепция возникновения праздника, связанная с культом животных в первобытном обществе.

Идею праздника как архаического ритуала, который воспроизводит акт первотворения, ритуальное умирание и возрожденияе мира, движение от хаоса к порядку высказывает исследователь М. М. Бахтин, В. Н. Топоров. Аналогичное понимание праздника присуще ' и ряду зарубежных исследователей — М. Элиаде, О. Пасу5.

2 Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. Вып. I. М., 1837- Миллер В. Ф. Экскурсы в область русского народного эпоса. М., 1892 и др.

3 Чичеров В. И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI — XIX веков. М., 1957; Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. Опыт историко-этнографического исследования. М., 2004.

4 Жигульский К. Праздник и культура. Праздники старые и новые. Размышления социолога. М., 1985; Мазаев А. И. Праздник как социально-художественное явление. Опыт историко-теоретического исследования. М., 1978.

5 Бахтин M.M. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. М., 1965; Элиаде М. Священное и мирское. М., 1994; Пас О. Поэзия. Критика. Эротика. М., 1996 и др.

Исследованием ментальных установок этноса и их проявлением в различных сферах культуры, в том числе и в празднике, занимается школа «Анналов» — JI. Февр, М. Блок, Ж. Дюби, в отечественной науке — А. Я. Гуревич. Теория и методология, разработанная в рамках этого направления, с успехом используется для исследования праздничной культуры.

В рамках игровой концепции культуры Й. Хейзинги, праздник рассматривается как полное проявление «священной игры», раскрываясь во всей полноте в первую очередь в архаических культурах.

Такие авторы как М. М. Бахтин, М. Ю. Реутин, Д. Э. Харитовович, и др. отводят особую роль в праздничной культуре карнавалу. В концепции М. М. Бахтина по-новому раскрывается социально-художественная специфика этого праздника, находящегося на границе искусства и действительности.

Важный вклад в изучение латиноамериканской праздничной культуры внесла отечественная школа междисциплинарной латиноамериканистики, в частности такие исследователи как В. Б. Земсков, А. Ф. Кофман, Ю. Н. Гирин, JI. И. Тананаева, Я. Г. Шемякин, А. Н. Кожановский, И. В Ершова, Н. А. Шелешнева-Солодовникова и другие.6 Данные авторы в рамках цивилизационного подхода изучают как латиноамериканскую культуру в целом, так и конкретные явления в литературе, изобразительном искусстве, музыке, и др. В этой связи нельзя не отметить работы ростовских латиноамериканистов Т. С. Паниотовой, А. В. Пискуновой, Е. В. Санниковой, посвященные рассмотрению различных культурных феноменов в контексте межцивилизационного взаимодействия.7.

Вместе с тем приходится констатировать, что в рамках культурологии латиноамериканская праздничная культура не получила всестороннего освещения. Такие аспекты латиноамериканского праздника, как его роль в.

6 Iberica Americans. Праздник в ибероамериканской культуре.

7 Паниотова T.C. Утопия в пространстве диалога культур. Ростов-на-Дону, 2004; Пискунова А. В. Транскультурация латиноамериканского мифа в эпоху Великих географических открытий. Ростов на-Дону, 2006. Автореф. Диссер на соиск. Ученой степени канд. Филос. НаукСанникова Е. В. Ибероамериканская утопия как продукт межцивилизационного взаимодействия РостовнаДону, 2008. Автореф. Диссер на соиск. Ученой степени канд. Филос. Наук. процессе культурообразования, отражение,. в нем ментальных установоклатиноамериканского народа-, степень и специфика, преемственностилатиноамериканской! культурой европейских, ценностейнорми традиций-, проблемы поиска культурной: идентичности и многие другие исследованы: явно недостаточно. Этим обстоятельством объясняется обращение к теме настоящегодиссертационного исследования. .

Объект исследования: латиноамериканская праздничная культура.

Предмет исследования: — бытие латиноамериканской праздничной культуры в пространстве межцивилизационного взаимодействия;

Цель, исследования: осуществить, — комплексный культурологическийанализ своеобразия латиноамериканской праздничной культуры, процесса ее формирования и развития в условиях межцивилизационного взаимодействия.

Задачи исследования. Достижение поставленной цели, возможно при решении следующих задач:

— проанализировать основные научные подходы к изучению праздника и дать его авторское понимание;

— охарактеризовать особенности Латинской Америки как цивилизации «пограничного» типа;

— разработать методологию анализа латиноамериканской праздничной культуры;

— рассмотреть своеобразие латиноамериканской праздничной культуры на примере иберо-индейских и афро-христианских праздников;

— определить место и роль карнавала впраздничнойкультуре Латинской Америки, .'.

— выявить структуру карнавала- - сравнить структуру европейского и латиноамериканскогокарнавалов! для определения специфики и уровня трансформации последнего-.

— показать значение праздника в процессах культурообразования и поисках культурной идентичности в Латинской Америке.

Теоретико-методологические основы исследования.

Теоретическую базу диссертационного исследования составили идеи и концепции отечественных и зарубежных философов, культурологов, социологов и этнографов, которые внесли существенный вклад в исследование культуры — М. М. Бахтина, В. Е. Давидовича, Г. В. Драча, Ю. А. Жданова, К. Жигульского, А. И. Мазаева, В. Я. Проппа, М. Ю. Реутина, В. Н. Топорова, Д. Э. Харитоновича, М. Элиаделатиноамериканской праздничной культуры — Е. Н. Васиной, Ю. Н. Гирина, Т. В. Гончаровой, А. Н. Кожановского, И. А. Кряжевой, О. Паса, Л. И. Тананаевой, Д. Г. Федосовой, В. Л. Хайта.

Поскольку латиноамериканская праздничная культура в диссертации рассматривается с позиции цивилизационного подхода и теории «пограничных» цивилизаций, важное методологическое значение для проведения настоящего исследования имели труды В. Б. Земскова, А. Дж. Тойнби, С. Хантингтона, Я. Г. Шемякина, О.Шпенглера.

Тема культурной идентификации, а также проблема поиска идентичности, выраженная в латиноамериканских праздниках, рассматривалась автором настоящего исследования с учетом работ Ю. Н. Гирина, М. В. Заковоротной, А. Ф. Кофмана, А. Я. Флиера.

В силу того, что праздник — явление сложное и многогранное, для более полного и глубокого исследования этого феномена нам представляется необходимым использование разнообразных методов:

— метод структурного анализа К. Леви-Стросса, позволяющий выявить структуру праздника и исследовать его специфику в европейской и латиноамериканской цивилизациях;

— сравнительно-исторический метод, дающий возможность изучить конкретные элементы и явления, сопоставить и проследить их дальнейшее развитие;

— междисциплинарный метод, расширяющий возможности исследования праздничной культуры" и интерпретации уже имеющегося материала по этой теме;

— текстологический методс помощью которого можно рассмотреть, как осмысляется тема праздника в художественных, текстах латиноамериканских писателей.

Научная новизна исследования.

1. На основе анализа различных научных подходов дано авторское определение праздничной культуры как совокупности способов деятельности человека и коллектива, связанных с памятными и знаковыми событиями и реализуемых в определенные эмоционально окрашенные и противопоставленные будням отрезки времени;

2. Посредством анализа ряда испанских, индейских, африканских праздничных обрядов в их взаимодействии доказано, что пограничный характер латиноамериканской цивилизации нашел выражение в синкретизме ее праздничной культуры;

3. Выявлена природа карнавала как синтезного феноменами обоснована его системообразующая роль в латиноамериканской праздничной культуре;

4. Продемонстрирована продуктивность применения метода структурного анализа К. Леви-Стросса для вычленения элементов структуры карнавала, сравнения различных вариантов его проведения, выявления конвергентных и дивергентных характеристик.

Тезисы,* выносимые на защиту:

1. Феномен праздника раскрывает сущностную, мировоззренческую основу культуры общества. Для Латинской Америки это особенно важно, поскольку праздник здесь выступил первым креативным полем межцивилизационноговзаимодействия. В этом сложном феномене можно выделить ряд характеристик, раскрывающих его основу: создание определенных пространства и времени, наличие эмоциональной окраски, 9 противопоставленность будням, обязательная связь с памятными событиями в жизни человека и общества. Поэтому праздничная культура являет собой часть культуры конкретного общества, совокупность способов деятельности человека и коллектива в целом, связанных с памятными и знаковыми событиями и реализуемых в определенные эмоционально окрашенные и противопоставленные будням отрезки времени.

Для Латинской Америки, в силу специфики ее исторического развития, праздник в первую очередь является сильным интегрирующим началом.

2. Цивилизация Латинской Америки начала формироваться в результате столкновения трех генетически различных культур: иберийской, индейской и африканской, что и обусловило ее «пограничный» характер, характеризующийся гетерогенностью, незавершенностью формирования, высоким уровнем архаических элементов, отсутствием целостности мировоззренческого фундамента. Поскольку праздник отражает сущностные характеристики культуры, в которой существует, постольку латиноамериканская праздничная культура также характеризуется незавершенностью процесса формирования.

3. Анализ ряда латиноамериканских праздников показал, что в период завоевания происходило противостояние автохтонной праздничной традиции европейской, однако со временем, разнородные культурные традиции вступили во взаимодействие, которое привело к формированию такой определяющей характеристики латиноамериканской праздничной культуры как синкретизм. Наиболее полно это отразилось в таких празднествах как День Всех Святых, Taca тьячий, праздник Креста, в различных афро-христианских культах, праздниках в честь святых и др.

4. На высшем уровне межцивилизационного взаимодействия происходит синтез культур. В латиноамериканской праздничной культуре феноменом в полной мере отвечающим идее синтеза, является карнавал. Он занимает центральное место в системе континентальных празднеств, что обусловлено как карнавальной основой латиноамериканской праздничной культуры в.

10 целом, так и наличием знаковых структур, приемлемых для всех участников цивилизационного контакта.

5: Применение метода структурного анализа К. Леви-Стросса позволило выявить одинаковые элементы во всех рассмотренных вариантах празднования карнавала: европейском (Испания, Португалия) и латиноамериканском (Бразилия, Боливия). К этим элементам относятся: танец и музыка, карнавальный смех, персонажи карнавала (король, королева, шуты, трикстеры), предметы, выполняющие функции организации праздничного пространства и сакрального центра, а также отношения между этими элементами, которые задают бинарную оппозицию «жизнь-смерть». Но проявление универсальной архетипики в латиноамериканском карнавале иное, отличное от европейского исходного варианта, что обусловлено цивилизационной спецификой континента. Характерные для Латинской Америки поиски культурной идентичности, нашли выражение в ритуалах и моделях празднования, в отдельных элементах праздника, таких как танец, песня, в участии разнообразных персонажей и атрибутике.

6. При рассмотрении латиноамериканского праздника как ритуала, вслед за отечественными исследователями-латиноамериканистами можно отметить его следующую особенность: во время празднования не воспроизводится существующая модель бытия, как это происходит в «классической» европейской цивилизации, а осуществляется моделирование желаемой культурной реальности. В связи с незавершенностью формирования латиноамериканской культуры праздник выполняет здесь культуростроительную функцию, но вместе с тем отражает всю динамику культурных процессов, происходящих в обществе.

Научно-теоретическая и практическая значимость исследования.

Научно-теоретическая значимость определяется тем, что результаты, полученные в ходе исследования, расширяют и дополняют уже имеющиеся представления о латиноамериканской праздничной культуре. Методы исследования и выводы, к которым приходит автор настоящей работы, могут послужить источником для дальнейших исследований праздничной культуры Латинской Америки и цивилизаций «пограничного» типа.

Практическая значимость исследования заключается в том, что при подготовке семинаров, спецкурсов и лекционных курсов по истории и теории культуры, страноведению, могут быть использованы материалы и выводы настоящего исследования.

Апробация диссертационной работы.

Материалы диссертации обсуждались на заседании кафедры исторической культурологии факультета философии и культурологии ЮФУ.

Основные положения и выводы диссертации были отражены в 5 публикациях, 2 из которых были опубликованы в журналах перечня ВАК (общий объем публикаций 1,2 п.л.), а также в сообщениях и докладах автора на I Международной научно-практической конференции «Культурология в пространстве гуманитарной коммуникации» (Украина, Киев) и IV, V, VI Всероссийских научно-практических конференциях студентов, аспирантов и молодых ученых «Молодежь XXI века — будущее российской науки».

Структура диссертационного исследования определяется последовательностью решения поставленных задач и состоит из Введения, трех глав, включающих в себя восемь параграфов, Заключения и Библиографического списка (162 наименования, в том числе 8 источников на иностранном языке). Общий объем работы составляет 133 с.

Заключение

.

На сегодняшний день культура Латинской Америки изучена недостаточно полно, а вопросы о процессах межцивилизационного взаимодействия и культурного синтеза продолжают оставаться предметами научного спора.

Роль праздника в культуре сложно переоценить. Особенно велико его значение для культуры Латинской Америки и «пограничных» цивилизаций в целом, поскольку в празднике происходит первый устойчивый контакт разнородных культурных традиций.

В настоящей работе затронуты всего лишь некоторые, но чрезвычайно важные для понимания специфики латиноамериканской культуры и ее формирования аспекты этой многогранной темы. Исследуя праздничную культуру, мы имеем возможность увидеть динамику социокультурных процессов континента, определить онтологические и аксиологические ориентиры латиноамериканского общества, проследить какие процессы оказывают непосредственное влияние на механизмы культурообразования в цивилизациях «пограничного» типа. Праздничная культура дает нам богатейший материал для осмысления многих культурологических, философских и социальных проблем современного латиноамериканского общества, опираясь на который, на наш взгляд, правомерно сделать следующие выводы:

1. Специфика Латинской Америки обусловлена контактом разнородных культурных традиций — иберийской, индейской и африканской, что и позволяет нам говорить о межцивилизационном взаимодействии. Поскольку столкнувшиеся культуры качественно отличались друг от друга, постольку взаимодействие в разных частях континента имело несколько уровней, которые прослеживаются и сегодня в культурах разных стран региона, объясняя тем самым их пестроту. Находясь в процессе становления, латиноамериканская культура характеризуется гетерогенностью, симбиотичностью, инверсией различных элементов, что дает право говорить о ней как о цивилизации «пограничного» типа, однако первоначально чужеродные традиции, ценности и нормы, участвующие в ее формировании, интегрировались, слились и стали созвучны друг другу, что и позволяет назвать латиноамериканскую культуру — культурой-«концертом».

2. Процесс формирования латиноамериканской праздничной культуры также является неоднозначным и многоуровневым. Во время конкисты ярко заявило о себе противостояние, которое выражалось в нежелании европейцев и индейцев принимать нормы и традиции друг друга. Последовал довольно продолжительный этап христианизации аборигенного населения, когда миссионеры осознанно использовали индейские мифологические сюжеты, отыскивали элементы подобия автохтонной культуры и европейско-христианской. Именно во время участия индейцев в католических календарных праздниках наметилась тенденция к сосуществованию и дальнейшему объединению двух разных культур, которая сегодня в большинстве случаев выражается в форме синкретизма. В XVI веке после массового ввоза на территорию континента африканцев, их культура также вступила во взаимодействие с христианским наследием, что на сегодняшний день выразилось в широком распространении в ряде стран Латинской Америки афро-христианских культов.

3. Синтез как высшая форма межцивилизационного взаимодействия, нашел яркое проявление в праздничной культуре. Примером может служить карнавал. Этот праздник занимает особое место в системе празднования, поскольку латиноамериканская праздничная культура имеет карнавальную основу. Смех как неотъемлемая часть карнавала и празднеств карнавального типа в целом стал в Латинской Америке тем необходимым интегрирующим звеном, без которого межцивилизационное взаимодействие было бы значительно затруднено. Специфическое отношение к смеху на территорию континента было привнесено миссионерами-францисканцами, которые сыграли важную роль в христианизации местного населения, путем.

120 устроения. разнообразных католических праздников и приобщения, аборигенов к ним.

4. Карнавал и празднества карнавального типа появились в Европе задолго до открытия Нового Света. На латиноамериканскую землю карнавал был: перенесен в, ходе завоевания,' где и претерпел: определенную трансформацию. Исследование карнавала иберийского варианта и ряда карнавалов, проводимых в Латинской Америке выявило их одинаковую структуру — наличие идентичных элементов и взаимосвязей между ними, но вместе с тем, дальнейший анализ показал, что латиноамериканский карнавал существенно отличается от европейского. Отличие заключается в способе воспроизведения универсальной архетипики в ритуале празднования, в ином смысловом наполнении. праздника как действа и отдельных его элементов.

5. Праздник не только отражает сущностные характеристики культуры, в которой зародился и существует, но и: выполняет культуростроительную функцию, одну из важнейших в рамках цивилизации «пограничного» типа. Поскольку культура Латинской Америки, характеризуется незавершенностью формирования, это вызывает к жизни важную проблему онтологического характера, которая является актуальной для латиноамериканского населения на сегодняшний день — проблема поиска культурной идентичности. Эта проблема отчетливо выражается в празднике, поскольку праздничная культура отражает всю динамику культурных процессов происходящих в обществе. Анализ таких элементов карнавала как музыка, танец, персонажи празднества и других демонстрируют. устремленность латиноамериканцев к поиску «иного» цивилизационного мира, не имеющего аналогов, в истории, с которым они могли бы себя идентифицировать. Именно поэтому праздник в Латинской Америки можно рассматривать как своеобразный ритуал самоидентификации, во время которого. происходит моделирование культурной реальности. •.

Таким образом, латиноамериканская праздничная культура была нами исследована в контексте межцивилизационного взаимодействия, которое и.

121 задало специфику развития этого феномена в Латинской Америке. Праздник раскрывает мировоззренческую основу латиноамериканской культуры, выполняет культуростроительную функцию. Примером, наиболее ярко иллюстрирующим характер празднеств в Латинской Америке, является карнавал, который отрабатывая все культуротворческие механизмы, возвращает их в повседневность, в модели поведения и искусство.