Влияние Древней Римской Империи на Западную и Восточную Европу. 
Социально-политическое наследие античных обществ в средневековой Руси

Реферат тема: Влияние Древней Римской Империи на Западную и Восточную Европу. Социально-политическое наследие античных обществ в средневековой Руси дисциплина: История Кунгур, 2013

Исходным рубежом в истории всех народов был первобытнообщинный родовой строй. В ходе его развития сложились племена, затем образовались племенные союзы, ведущие к созданию первых государственных форм общественной жизни на классовой основе. Переход к начальным формам государственности и формирование общественных отношений связаны на первых ступенях с развитием рабовладения в различных формах. Основу примитивной экономики тогда составлял труд рабов. Основным способом получения рабов были войны. Параллельно сохранялась более или менее значительная прослойка свободного крестьянства. С возникновением рабовладельческих государств складывается древняя цивилизация. Она развивалась в наиболее благоприятных в климатическом отношении районах.

1. Стадии формирование цивилизации во всем мире

На первой стадии основными очагами цивилизации (с середины пятого тысячелетия до н. э.) стали государства Древнего Востока — Шумер, Аккад, Вавилон, Ассирия, Урарту, Египет, Сирия, Финикия, Палестина, Мидия, Персия, Древняя Индия и Древний Китай.

На второй стадии — «классическое рабовладение» (VII — I вв. до н. э.) — получила высокое развитие античная цивилизация Древней Греции и Рима, оказавшая большое влияние на дальнейшие судьбы народов, населявших Европу и Азию. Она заложила основы развития многих современных наук, дала шедевры мирового искусства, примеры государственного устройства и военного дела, создала античную городскую культуру и заложила основу торговых и денежных отношений. Античная цивилизация, получившая свое завершение в Римской империи, распространилась на Средиземноморье, побережье Черного моря, Переднюю Азию, Египет, южную и западную части Европы, включая Британские острова. За ее пределами обитали различные племена, именуемые античными историками «варварами». Римская империя вела непрерывные войны на первобытной периферии для захвата рабов, земель и сбора дани.

Третья стадия — разложение рабовладельческого строя (I в. до н. э. — V в. н. э.). Низкая эффективность рабского труда и нравственная деградация сограждан привели к ослаблению Римской империи. С конца IT в. усилился натиск на нее варварских племен — эпоха «великого переселения народов». В III в. вспыхнули крупные восстания рабов и колонов (арендаторов земли у крупных землевладельцев), что еще более ослабило рабовладельческий строй и Римскую империю. В конце IV в. она распалась на две части: Западную и Восточную (Византия). Наступление вестготов на Западную Римскую империю завершилось взятием Рима в 410 г. Характерно, что вождь вестготов Аларих потребовал от Рима освобождения рабов, которые и открыли ему ночью ворота столицы. В 476 г. свергнут последний римский император Ромул Августул. Западная Римская империя прекратила существование. Византия же, постепенно превратившаяся в феодальное государство, существовала до XV в. Став центром православного христианства, она оказала большое влияние на развитие славянских народов. Хотя разделение христианской церкви как государственной религии на западную и восточную (католическую и православную) произошло в 1054 г., но к моменту встречи славянской и византийской цивилизаций канонический облик православия уже в основном определился.

Падением Западной Римской империи завершается древняя история и начинается период средневековья. Крах империи привел к заселению античного мира многочисленными варварскими племенами, находившимися на более низкой ступени развития. Разрушая античную культуру, они вместе с тем осваивали в определенной степени ее результаты. На всей территории Западной Европы образуются новые государства, где происходит процесс слияния языческих культур с христианской культурой Рима. Так зарождалась новая западноевропейская цивилизация. Одновременно шел процесс формирования новой общественно-экономической формации — феодализма.

2. Ранний феодализм в Европе. Влияние Римской Империи на формирование западноевропейского типа цивилизаций

Первоначально феодальные порядки возникли на той территории, которая входила в состав западных провинций Римской империи, лишь в последующем они распространились на другие регионы. В зависимости от соотношения варварских и античных начал различают типы феодального синтеза:

1) приблизительно равное соотношение (Франкское королевство, часть южных славян);

2) преобладание позднеантичных начал (страны Средиземноморского региона);

3) незначительное влияние античности и преобладание элементов распадающегося первобытнообщинного строя (Северо-Западная Германия, Скандинавские страны, территория славян и др.).

Сущность социально-экономического строя феодализма заключалась в том, что крестьяне или ремесленники в городе под внеэкономическим принуждением отдавали землевладельцам-феодалам выработанный ими прибавочный продукт. В отличие от раба феодально-зависимый крестьянин имел домохозяйство, орудия производства и частично работал на собственные нужды, что повышало его заинтересованность в труде и способствовало интенсификации производства.

К основным признакам феодализма относят следующие:

— господство натурального хозяйства;

— сочетание крупного феодального землевладения и мелкого (надельного) крестьянского землепользования;

— личную зависимость крестьян от феодала.

Отсюда внеэкономическое принуждение.

Феодальная формация, ставшая более высокой ступенью развития общества, так же, как и рабовладельческая, прошла три стадии развития. Ранний феодализм — время формирования и утверждения феодальных отношений (ранее средневековье); развитой феодализм (классическое средневековье); поздний феодализм — период разложения феодальных отношений и развитие внутри феодализма элементов капиталистического способа производства (позднее средневековье).

Ранний феодализм в Европе охватывает период с V до XI в н. э. Первым крупным феодальным государством, сложившимся на развалинах Западной Римской империи, стало Франкское королевство. Основатель его Хлодвиг (481 — 511) принял христианство и способствовал его распространению. При Карле Великом (786 — 814) все земли Западной Римской империи были объединены, а сам он Папой Римским был увенчан императорской короной. После смерти Карла его империя разделена между сыновьями. Прошло более 100 лет в упорной борьбе с феодальной независимостью герцогов (прежних вождей племен).

В 962 г. при поддержке церкви создается «Священная Римская империя». Ее основатель германский король Оттон I подчинил себе Северную и Среднюю Италию вместе с Римом. Однако и эта империя постепенно распадалась на независимые феодальные владения (герцогства, королевства), а власть императоров становилась номинальной. Феодальная раздробленность неумолимо разрушала раннефеодальные империи.

На этапе раннего феодализма в течение веков происходило становление феодальных отношений и их распространение по Европе. Образуется земельная собственность, складываются основные классы феодального общества — землевладельцев и зависимых крестьян. В экономике еще сочетаются старые экономические уклады — рабовладельческий, патриархальный (свободное, чаще общинное землевладение) и новый — феодальный с различными формами личной зависимости крестьян. цивилизация феодализм европа древнерусский Геополитические условия Западной Европы способствовали общественному прогрессу. Арабские завоевания VII — VIII вв. на Ближнем Востоке и в Северной Африке образовали огромную раннефеодальную исламскую империю от границ Ирана до Пиренеев. Продвижение арабов в Европу остановлено в битве при Пуатье в 732 г. Часть Испании еще долго оставалась под арабским господством. Связь с арабским миром оказала существенное влияние на развитие западноевропейской цивилизации. В целом европейский континент, расположенный в благоприятных климатической и географической зонах, не испытывал на себе с V в. разорительных нашествий кочевых восточных народов. Плотность населения возрастала. Хозяйственные и культурные связи расширялись и обогащались. Росло производство и развивалась торговля. Большое влияние на образовавшиеся раннефеодальные государства Западной Европы оказало наследие римской культуры — производственная сфера, города, торговые связи, военное дело, опыт государственного устройства.

Римская культура, в сферу влияния которой попали эти племена, уже сложилась как строго индивидуалистическая, с развитым институтом частной собственности. Светская и духовная власти европейского средневековья жестко следили за сохранением принципов индивидуализма, так как государству и церкви было выгоднее иметь дело с «отдельными единицами», а не с какими-либо проявлениями социальной солидарности. В столкновении родоплеменного коллективизма варваров-завоевателей с римским индивидуализмом коллективизм оказался потесненным более высоким уровнем и устойчивостью римской культуры. Сельская община становится сообществом владельцев пахотных и приусадебных участков, передаваемых по наследству, при общинном пользовании лесом, выгоном для скота, лугами, рыбными прудами, дорогами. Вокруг королевской власти и герцогов образуется служилая аристократия. Она получает от них землю в качестве платы за службу (либо пожизненно, либо с правом передачи по наследству). Потребность в военной силе и появление крупных поместий послужили причиной реформ Карла Великого — военной, социальной и административной. Суть реформ — установление тесной связи между военной службой и землей. Владел землей лишь тот, кто нес военную службу. Для управления своими землями в различных частях владений феодалы назначают старост. Они, постепенно обогащаясь, становятся мелкими свободными землевладельцами, из которых формируется рыцарское войско. Рыцари платят своему сюзерену военной службой. Рыцарская организация войска усиливает индивидуалистический характер складывающейся западноевропейской цивилизации.

3. Переход Западной Европы в стадию развитого феодализма

К XI в. изжиты элементы прошлых формаций — родоплеменные отношения и рабовладельческий уклад. Завершилось формирование феодальных отношений: крестьяне жестко поставлены в поземельную и личную зависимость от землевладельцев и становятся крепостными, а земельные собственники-феодалы образовали иерархическую структуру соподчинения.

Постепенно происходит полный раздел общинных земель правящими сословиями. Церковь также становится крупным землевладельцем, обладая церковными и монастырскими землями на феодальной основе. Начинаются феодальные войны за передел земельной собственности и захват земель соседних народов на Востоке. Так зарождается движение германских государств «дранг нах Остен» («натиск на Восток»), во главе которого стали рыцарские церковные организации — «рыцарские ордена».

Параллельно с социальным развитием в основной сфере — сельскохозяйственном производстве — идет рост городов, торговли, ремесленного производства. Средневековый город в основе был земельной общиной, владелец городского участка (торговец или ремесленник) — лично свободный человек; свободными становились в городах также и бывшие крепостные (на которых не был заведен розыск). Постепенно города завоевывали самостоятельность от феодалов и создавали свое самоуправление.

Города как центры торговли и ремесла организовывали свои союзы. На севере Европы ведущее положение в XII — XIII вв. приобрел союз городов — немецкая Ганза, имевшая свою контору в Великом Новгороде. На Юге торговлю между Европой и Азией монополизировали Венеция и Генуя. В городах растет производство оружия и рыцарских доспехов, сельскохозяйственных орудий (плугов), шерстяная и полотняная промышленность. В портовых городах закладываются верфи для строительства кораблей. В XI — XII вв. городское ремесленное производство организуется в цехи, нося­щие закрытый профессиональный характер. Постепенно в цехах возникает господствующий слой — мастера, которые прибегают к найму рабочей силы. Королевская власть все более выступает в качестве регулятора отношений между крупными и мелкими землевладельцами, торговыми союзами и городским населением. Возникает сословно-представительная монархия.

Важное место в жизни феодального общества занимали религия и церковь. Через церковь шло, главным образом, образование, воспитание молодого поколения, ею формировался духовный облик и мораль общества. Церковь выступала и инициатором крупных военных походов на Восток, объединяя усилия ряда феодальных государств Западной Европы под религиозными лозунгами борьбы против «неверных» (мусульман) за освобождение «фоба Господня» и «Святой земли» (Палестины), — так называемые «крестовые походы». Они знаменовали возникновение европейского феодального колониализма. Власть церкви осенялась главенством Папы Римского нал всеми христианскими государствами Западной Европы и стремлением епископов внутри этих государств стать над светской властью. Монастыри способствовали распространению грамотности, книжного дела, занимались и врачеванием сельского населения. Католическая церковь подавляла свободомыслие и инакомыслие. Инквизиция жестоко расправлялась с «еретиками».

4. Восточные славяне, этнические корни и особенности развития

Славяне выделились из индо-европейской общности в середине I тысячелетия до н. э. Праславянская общность — исконное (автохтонное) население лесной и лесостепной территории: от средней части бассейнов рек Одер и Висла до верховьев и среднего течения р. Западный Буг, Припять и Сан. На севере и востоке оно соседствовало с балтами, летто-литовски-ми племенами, проживавшими на берегах Балтийского моря; на западе — с германскими племенами; на юге — с кочевниками причерноморских и придунайских степей. В эпоху «великого переселения народов» (III — V вв. н. э.) славяне расселились на обширной территории Центральной, Восточной и Юго-Восточной Европы, перейдя дунайскую границу Византии. Последняя в течение многих столетий оказывала значительное влияние на развитие южных и восточных славянских племен. Особое место в их жизни занимало соседство с кочевыми народами Великой степи — территории, протянувшейся от Центральной Азии до Причерноморья. Отсюда кочевые племена волнами вторгались в Европу. В IV в. гунны продвинулись от Волги до границ нынешней Франции, но в V в. отброшены на восток. В VI в. авары создали Аварский каганат в южнорусских степях. В VII в. на средней Волге образовалась Волжская Болгария (Булгария), а на Нижнем Поволжье, в степях Северного Кавказа, Причерноморья и части Крыма — Хазарский каганат (тюркские племена, знать которых приняла иудаистскую религию). Государства кочевников были непрочными объединениями племен, совершавших набеги на соседей и взимавших дань со славян, которые вынуждены постоянно обороняться от нападений кочевников-скотоводов с юга и востока, а позднее с севера — от выходцев из Скандинавии (себя они называли викингами, жители Западной Европы — норманнами, славяне — варягами).

5. Формирование древнерусского государства

К VIII в. поселения восточных славян распространились от Карпатских гор до верховьев Оки с запада на восток и от р. Невы до среднего Поднепровья с севера на юг. Сложные природные условия (наличие дремучих лесов и болот) и слабая заселенность обширной территории затрудняли обмен результатами труда и производственным опытом. Общественное развитие шло медленно, связи с ранними цивилизациями были слабыми. Основное занятие восточных славян — земледелие, с ним же связано домашнее скотоводство, значительное место в хозяйственной жизни занимали рыболовство, охота, бортничество. Сложные природные условия, необходимость проведения трудоемких работ в короткие календарные сроки вызывали потребность совместного труда. Поэтому большую роль в жизни древнерусской деревни играла община. В задачу общины входило и распределение земли как основного источника существования. Специфика крестьянских традиций у славян раскрыта в монографии Л. В. Милова «Великорусский пахарь».

К VI в. на смену родовой общине пришла территориальная (или соседская) община, объединяющая несколько больших семей. Трудные условия и общинный характер жизни вырабатывали коллективистский характер отношений, взаимную выручку, смелость и решительность в борьбе с природой и врагами. Славянские воины отличались храбростью, выносливостью и воинским умением.

В течение VII — VIII вв. восточнославянские племена постепенно расселились по восточно-европейской равнине и заняли всю ее западную часть от причерноморских степей до Финского залива и Ладожского озера, главным образом по линии Днепр — Волхов. Проходящий с севера на юг по этой территории путь «из варяг в греки» на несколько веков стал главным стержнем экономической, политической и культурной жизни восточного славянства. На этом пути возникли города Киев, Чернигов, Смоленск, Любеч, Новгород Великий, Псков, Полоцк, Витебск. Суздаль и Ростов Великий стали форпостами дальнейшего продвижения славян на восток. Города были не только административными, но и военными опорными пунктами, которые подчиняли себе окрестные области. В них складывались предпосылки для развития ремесленного производства, международной и внутренней торговли.

Со временем племена объединялись в территориальные племенные союзы. Поляне жили по среднему течению Днепра, к северу от них — древляне и дреговичи, к западу — волыняне, вдоль рек Ока и Москва — вятичи, на север и на запад от них — кривичи и т. д. В центре внимания летописцев — земля полян, которая носила также название Русь. Возможно, так называлось одно из племен, жившее по берегам реки Рось. Но это лишь одно из возможных объяснений термина «Русь». Образование племенных союзов — шаг в формировании древнерусской государственности. Во главе союзов стояли князья из племенной знати и их окружение — «лучшие мужи». На юге центром стали город Киев и Киевская земля, занявшие ключевое положение на пути «из варяг в греки». На северо-западе — Новгород и Новгородская земля, которые имели торговые связи с Прибалтийскими странами и Северной Европой. Разноэтнические союзы представляли собой уже первые государственные образования. Таковы союзы новгородских славен; псковских кривичей; чуди, жившей у Чудского озера; мери (предков современных марийцев); «Русская земля», располагавшаяся на территории полян, части северян и волынян, с центром в Киеве; Древлянская земля.

Русский летописец конца XI в. включил в летопись легенду о призвании варягов в качестве правителей — Рюрика, Синеуса и Трувора. «Идоша за море» (т. е. отправившись за море), славянские и чудские послы заявили им: «Земля наша велика и обильна, а наряда (т. е. порядка) в ней нету. Да пойдете к нам княжить и владеть нами». Современная историческая наука постепенно склоняется к признанию Рюрика реальной исторической личностью. Но этого нельзя сказать о его братьях. Летописец, как заметил Б. А. Рыбаков, не знал шведского языка и сообщение о традиционном окружении Рюрика он принял за имена его братьев: выражение sine hus («свои родственники») — за Синеуса, и выражение thru waring («верные воины») — за Трувора. В «Повести временных лет» (первой русской исторической хронике) будничный эпизод найма на службу отряда профессиональных военных жителями Новгорода (как практиковалось потом столетиями) преобразован в династийную легенду, в поучительное предание, призванное ссылкой на старину обосновать право на власть над Русью потомков Рюрика (династии Рюриковичей).

Это летописное повествование послужило основанием для «норманской теории» возникновения древнерусского государства, в которой роль скандинавского элемента в создании княжеской власти на Руси была сильно преувеличена. Современная историческая наука имеет сейчас убедительные доказательства тому, что у восточных славян уже до «призвания варягов» сложились устойчивые признаки государственности. Об этом, в частности, свидетельствует не только знакомство дорюрикова союза словен, кривичей, чуди и мери с институтом князей и «народом» земли во времена своего самостоятельного существования, но и рассказы о древлянском князе Мале (X в.) — потомке древлянских князей, которые «рыпасли» (организовали) Древлянскую землю.

Сохранилась официальная византийская документация, в которой дважды зафиксированы межгосударственные переговоры Руси и Византии (в 838 — 839 и в 860). Константинопольский патриарх Фотий говорил в проповеди: «Народ неименитый, народ, не считаемый ни за что, народ, поставляемый наравне с рабами, неизвестный, но получивший имя со времени похода против нас, незначительный, униженный и бедный, но достигший блистательной высоты и несметного богатства, — о, какое бедствие, ниспослано нам от бога». И это говорилось за два года до «призвания варягов».

В IX в. развитие восточных славян к историческому рубежу — образованию крупного раннефеодального государства. С 862 г. Рюрик, согласно «Повести временных лет», утвердился в районе Новгорода. По традиции с этого момента ведется отсчет русской государственности (в 1862 г. в Новгородском Кремле сооружен памятник тысячелетию России). После смерти Рюрика в 879 г. власть получил его родственник или сподвижник Олег (879 — 912), который предпринял поход на юг по Днепру. Захватив города Смоленск, Любеч, он взял и Киев, убив самостоятельно княживших там Аскольда и Дира. Объединив северные и южные племена восточных славян, он создал древнерусское государство со столицей в Киеве. Укрепившись в Среднем Поднеп-ровье, Олег во главе разноплеменного войска совершил в 907 г. знаменитый поход на Византию, дошел до Царьграда (Константинополя), осадил его и взял выкуп, заключив выгодный союзный договор. В знак победы Олег, по преданию, прибил на воротах Царьграда свой щит.

6. Социально — политическое состояние Руси

Образовавшееся молодое государство продолжало расширяться и укрепляться преемниками Олега — князем Игорем (сыном Рюрика), а затем его вдовой — княгиней Ольгой, длительно правившей государством ввиду малолетства сына Святослава. Это довольно редкий случай женского правления в раннефеодальном обществе. Ольга в 957 г. посетила Константинополь и приняла там христианство (крестилась под именем Елена). Деятельность Ольги внесла значительный вклад в организацию древнерусского государства. Она провела реформу, по которой дань собиралась не путем объезда всех населенных пунктов, а только на погостах, куда она заранее свозилась населением. Тем самым исключались произвольные поборы с жителей, которые привели к гибели мужа Ольги — князя Игоря.

Значительного увеличения территории Русь достигла в период правления сына Ольги и Игоря — Святослава Игоревича. Он проявил себя неутомимым, храбрым воином и выдающимся полководцем. Сначала он расширил и обезопасил восточные границы древнерусского государства: нанес ряд тяжелых поражений хазарам, подчинил себе самое восточное славянское племя — вятичей, покорил северокавказские племена ясов и касогов. Владения Святослава расширились. Древнерусское государство стало играть важную роль в политической жизни Восточной и Центральной Европы. Укрепившись на востоке, Святослав обратился на запад. Византия просила его о помощи в борьбе с дунайскими болгарами, и в 967 г. он во главе большого войска двинулся на Дунай, нанес поражение Болгарии. В считанные годы в Восточной Европе появилось обширное славянское государство, сравнимое по уровню социально-экономического развития с государством Каролингов, утвердившим свою власть над большей частью Европы на рубеже IX и X вв.

Византия, опасаясь роста могущества Руси, вступила в войну со Святославом. Одновременно в русские земли стали вторгаться с юго-востока новые кочевые орды — печенеги. Война с Византией сложилась неудачно. Святослав был окружен на Дунае превосходящим греческим войском, вынужден заключить мир и вернуться в Киев. При возвращении в 972 г. его подстерегли на Днепровских порогах печенеги. Пользуясь численным преимуществом, они истребили княжескую дружину и убили Святослава. Печенежский хан Куря обзавелся окованной золотом чашей из черепа князя.

Созданное в ходе войн X в. огромное древнерусское государство достигло в первой половине XI в. своего расцвета при великих князьях Владимире Святославиче (Святом) (980 — 1015) и Ярославе Владимировиче (Мудром) (1019 — 1054). Государственное устройство Руси представляло собой особую систему во главе с киевским князем. В крупных городах княжили его родственники. Но подвластные им области не становились их наследственными владениями. Лишь одно княжество — Полоцкое — приобрело некоторую внутреннюю независимость, но оно должно было участвовать во всех внешнеполитических акциях киевских князей.

Княжеская дружина состояла из свободных людей, профессиональных воинов, связанных с князем личным договором службы и верности («войсковым товариществом»). Дружина — ядро войска. Вокруг него создавалось вспомогательное ополчение из свободного городского населения. В случае необходимости в него призывались и сельские жители — «смерды». Князь — высший судья в своем княжестве, обязанный судить «по правде», он назначал «посадников», которые управляли на местах. Князья пользовались советами старших дружинников — бояр, а иногда собирали и всю дружину.

Развитие феодальных отношений отражалось в социальной структуре общества. Высший слой населения составляли бояре — военное сословие, обладавшее преимущественным правом на занятие административных должностей, которые гарантировали получение дани с населения, судебную власть, взимание судебных пошлин. Причастность к власти способствовала обогащению и приобретению земельных владений боярами. Однако этот процесс был постепенным, медленным. На первых порах господствующий класс основывал свое экономическое и социальное могущество не на частном владении землей (вотчинах), а на «кормлениях», обогащении за счет взимания налогов с населения. Оно предоставлялось как вознаграждение за службу.

Низший класс — городское и преимущественно сельское простонародье (именуемое «смердами») — составлял основную массу населения Руси. Местное свободное население (сельское и городское) входило в общины («верви»). Они имели выборных старост для защиты общины перед княжеской администрацией. Заметна была и прослойка несвободных людей — холопов. Процесс расслоения в общинах привел со временем к появлению обширного слоя полузависимого сельского населения, известного под именем «ролейных закупов», которые проживали на землях знатных землевладельцев, получая от них ссуду и обязуясь за нее работать в их хозяйстве. В. О. Ключевский считал, что это были «сельские рабочие, селившиеся на землях собственников со ссудой от хозяев». Согласно «Русской правде», господин мог «за дело» побить «закупа». Но не мог обратить его в холопство или «наказать без вины» (за это на него можно было подать в княжеский суд).

На Руси еще долго сохранялось домашнее рабство. Рабы — холопы, или челядь — обслуживали княжеские и боярские дворы и были одним из ходовых «товаров» во внешней торговле. Источники рабства: плен, рождение от холопа, долговая несостоятельность, женитьба на рабе и поступление в домашнее услужение без договора. Право господина распространялось на труд, личность и жизнь холопа. Как отмечают источники, славяне давали пленным право на освобождение от рабства за выкуп по истечении определенного времени и гуманно обращались с ними. Рабский труд не был ведущей формой хозяйствования. Он оставался невыгодным в суровых условиях земледелия на Восточно-Европейской равнине.

Большое влияние на общественное развитие восточных славян оказало, как и на Западе, распространение христианства. Принятие христианства как государственной религии (крещение Руси) проведено великим князем Владимиром в 988 — 989 г. По рассказу летописи, двор князя перед этим посещали многие религиозные посольства: «немцы» (католики), булгары (мусульмане), хазарские иудеи; греческий «философ», проповедь которого произвела на Владимира особое впечатление. По совету дружины князь послал своих послов в разные страны для знакомства с различными религиями. Обсудив результаты на совете бояр, он решил принять греческое (византийское) христианство — православие. Владимир крестился сам и женился на греческой царевне Анне. После чего крестил киевлян в водах Днепра. Выбор православия не случаен. Православие привлекало Рюриковичей не только пышностью церковной службы. Оно импонировало признанием «божественности» верховной светской власти (как объединяющий государственный фактор), а также, вероятно, своей соборностью, созвучной коллективистскому характеру славянской общественной жизни, сохраняемому в сельских общинах и княжеских дружинах. Кроме того, принятие христианства из Византии обусловлено давними устойчивыми связями с нею. А пример крещения великой княгини Ольги еще был свеж в воспоминаниях ее внука Владимира.

Своеобразная роль православной церкви в развитии восточных славян определялась тем, что в отличие от «варваров» Запада они не имели прямого контакта с римской культурой. Церковь становилась главным каналом влияния античной цивилизации и приобщения к ее духовным ценностям. Многовековое обособление православия от католичества отделило и социокультурную среду восточных славян от складывающейся западноевропейской цивилизации, заложило основу формирования особой восточнославянской, русской цивилизации. В ней преобладало влияние не романской, западноримской, а византийской, греко-римской культуры. Православная церковь взяла на себя функции просвещения на Руси. Особенность этого просвещения состояла в том, что христианство явилось на Русь не в латинском, а в «славянском» облачении, со славянским богослужебным языком, близким и понятным всему народу. Поэтому византийское христианство-православие быстро стало национальной русской религией. Церковь принесла на Русь письменность, основанную на славянском алфавите, составленном во второй половине IX в. «святыми братьями», просветителями славян — монахами Кириллом и Мефодием. Этот алфавит оптимально соответствует фонетике русского языка, в гораздо большей степени, чем латинский алфавит. Церковно-славянская (или болгарская) письменность послужила основой для развития древнерусской письменности и древнерусского литературного языка. Князь Владимир основал в Киеве школы для «учения книжного», где обучались дети знати. Так возникла традиция регулярного просвещения. Но главными носителями и распространителями просвещения на Руси, как и на Западе, стали епископские кафедры и монастыри. Там собирались библиотеки рукописных книг. Строительство церквей дало начало русскому архитектурному и изобразительному искусствам — развитию храмовой архитектуры, мозаики и живописи.

В последовавшей после смерти Владимира (в 1015 г.) междоусобной борьбе за киевский престол приняли участие внешние силы — поляки и печенеги. Победил в 1019 г. Ярослав Владимирович. Он успешно завершил борьбу с печенегами, создав линию укрепленных городов на юге на границах «Великой степи». Главным же делом Ярослава Мудрого стало расширение государственной территории, строительство городов, укрепление христианства, развитие просвещения, налаживание широких международных связей. Призывая мастеров из Византии, он строил храмы, в частности, кафедральный собор Св. Софии в Киеве, основывал монастыри. Киев, расширившийся и окруженный стенами, стал при нем одним из самых богатых и красивых городов Европы, находясь в центре оживленной международной торговли. Киевская Русь была широко признана в Европе и имела разветвленные дипломатические отношения со многими странами. Ярослав был женат на дочери шведского короля Ингигерде; три его дочери выданы замуж за королей норвежского, венгерского, французского; его внучка Евпраксия Всеволодовна вышла замуж за германского императора Генриха IV. Иностранные принцы и короли в XI — XII вв. женились на русских княжнах, русские князья — на польских, венгерских, византийских, немецких и скандинавских принцессах.

Показателем формирования правовых отношений в сложившемся раннефеодальном обществе стало начало оформления (при Ярославе) норм обычного русского права, которое впоследствии образовало юридический сборник под названием «Русская правда». Этот юридический памятник оставался действенным до конца XV в.

В 1030 г. после успешного похода на чудь Ярослав основал возде Чудского озера город Юрьев (ныне Тарту в Эстонии), укрепив русские позиции в Прибалтике. В 1036 г. он присоединил земли восточнее Днепра на юге, став единодержавным правителем Руси, которого называли подобно правителям «Священной Римской империи» кесарем (цезарем), в древнеславянском произношении — царем. Над саркофагом Ярослава на стене Софийского собора в Киеве можно прочесть надпись, выполненную в XI в.: «Успенье царя нашего».

Ярослав перед смертью разделил свои владения между несколькими наследниками, завещав им «жить в мире и любви» и во всем «слушаться» старшего брата Изяслава и не ссориться. Со смертью в 1093 г. последнего из Ярославичей — Всеволода — княжеские распри усилились и способность князей к сопротивлению половцам ослабла. По инициативе киевского князя Святополка Изяславича в 1097 г. состоялся Любечский съезд князей, который принял решение прекратить усобицы и провозгласил принцип: «Каждый да держит отчину свою», что означало закрепление за участниками съезда владений их отцов и отказ от претензий на соседние земли в будущем. Необходимость отпора кочевникам-половцам заставляла правителей Руси предпринимать коллективные шаги для обеспечения своей безопасности. Однако территориального и владельческого единства уже не существовало.

Развитие производительных сил, рост народонаселения, расширение территории государства усиливали местную княжескую власть. Крепнувшие центры регионов не хотели платить дани Киеву и посылать войска в походы киевских князей. Так складывались предпосылки феодальной раздробленности, свойственной всем раннефеодальным империям. Особенности государственности Руси придали этому процессу характер междоусобной борьбы. «Лествичный» (или «очередной») порядок престолонаследия великокняжеской власти, при котором престол переходил к старшему по возрасту князю в роду Рюриковичей от брата к брату, запутывал династические расчеты, вызывал споры, усиливал личные амбиции, разжигал вражду.

Владимиру Мономаху (1113 — 1125), ставшему киевским князем, удалось объединить под своей властью подавляющее большинство русских земель. При нем утихли городские волнения и княжеские междоусобицы, укрепился и международный авторитет Руси. Сам князь был внуком византийского императора Константина Мономаха, а первой его женой стала английская принцесса. При нем создан «Устав Владимира Мономаха», ставший частью «Русской правды». В нем упорядочено взимание процентов ростовщиками, улучшено положение купечества, строго регламентирован переход в холопство (рабство). Сын Владимира Мономаха Мстислав Великий (1125 — 1132) еще удерживал за собой владения отца, но после его смерти Русь окончательно распалась на независимые княжества-государства.

Древнерусское государство просуществовало около двух столетий. За это время из восточнославянских племен начала складываться древнерусская народность. Она прошла стадию быстрого становления и утверждения раннефеодальных отношений и соответствовала уровню государственного развития своих европейских соседей. Первое крупное государство Восточной Европы изначально было многоэтническим (многонациональным), хотя славянский элемент в нем преобладал. Даже в легенде о «призвании варягов» упомянуты «меря» (предки марийцев) и «чудь» (предки эстонцев и других финно-угорских народов) как участники решения о приглашении Рюрика. В те далекие времена формируется традиция сосуществования многих народов восточноевропейской равнины. Языком-посредником между ними стал древнерусский язык.

Заключение

Исторические корни и условия формирования западноевропейской цивилизации (как синтез средиземноморской и атлантической) определили не только высокие темпы цивилизационного развития, но и особый ее характер. Частная собственность и индивидуалистические рыцарские военные традиции, потребность в расширении земельных владений с ростом населения, господство католической религии придают этой цивилизации особые черты. Ее отличают резкий индивидуализм, материальный рационализм и жестокий колониализм по отношению к другим народам. Показателен в этом отношении лозунг ордена меченосцев: «Кто не желает креститься, тот должен умереть». Эти черты западноевропейской цивилизации отметил еще Н. Я. Данилевский, дав ей характеристику как «уничтожительной» для других народов. Такие свойства цивилизации определили экспансию западноевропейских стран со стремлением к обогащению путем ограбления других народов. Вместе с тем нельзя отрицать достижения и авангардный характер западноевропейской цивилизации как в материальной, так и в духовной сферах развития человечества в последующие периоды.

На Руси сложился свой тип раннего феодализма. В нем сохранялись сельские общины свободных крестьян, различные формы организации горожан, практиковались «кормления» знати, ее военная служба, возникла иерархия дружинников. Принятие христианства в виде византийского православия как бы вписывалось в эти особые формы формирующейся цивилизации, одновременно внося в них духовные традиции эллинской (греческой) античной, а также и древневосточной цивилизации, освоенные Византией. Православное ядро этой цивилизации, вобравшей многие элементы славянской религии и славянские народные черты, сохранялось в условиях раздробленности и последующего длительного иноземного ига. Оно стало могучим средством национального объединения и национального освобождения в период создания нового Российского государства.

Этот тип цивилизации назван Н. Я. Данилевским «славянским культурно-историческим типом» задолго до современного английского историка А. Тойнби, разработавшего теорию цивилизаций. Сейчас принято называть сложившийся на Восточно-Европейской равнине в конце I — начале II тысячелетий тип «русской цивилизацией», принимая предков русских, белорусов и украинцев за единую древнерусскую этническую общность. Впоследствии она переросла в «российскую цивилизацию». Этот термин относится ко всем народам, объединенным общей исторической судьбой — развитием Российского государства.

Источник

Официальный сайт «История» http://www.tuad.nsk.ru/~history