Политические і правові навчання у Німеччині кінці XVIII–начале XIX в

ПолитическиеиправовыеучениявГерманиивконцеXVIII-началеXIXв.

План:

Введение

…3.

§ 1.УчениеИ.Кантаогосударствеиправе…4.

§ 2.Политико-правоваятеорияИ.Г.Фихте…9.

§ 3.Историческаяшколаправа…11.

§ 4.УчениеГегеляогосударствеиправе…13.

Заключение

…21.

Списоклитературы…21.

УчениеИ.Кантаогосударствеиправе.

ПрофессорфилософииКенигсбергскогоуниверситетаИммануилКант (1724−1804)былвГерманиипервым, ктоприступилксистематическомуобоснованиюлиберализма-идейнойплатформыклассабуржуа, выделившихсяизконгломерататретьегосословия, осознавшихсвоеместовобществеистремившихсяутвердитьвстранеэкономическуюиполитическуюсвободу.И.Кантзадалсяцельюистолковатьэтуплатформувкачествеединственнойразумной, попыталсяподвестиподнееспециальныйфилософско-этическийфундаментитакимобразомоправдатьее.Кантовскоеучениеогосударствеиправе-итогрешениямыслителемуказаннойзадачи.Политико-юридическиевзглядыКантасодержатсяпреимущественновтрудах:

«Идеивсеобщейисториискосмополитическойточкизрения»,"Квечномумиру","Метафизическиеначалаученияоправе".

НавеяндухомПросвещенияиперекликаетсясиндивидуализмомшколыестественногоправакраеугольныйпринципсоциальныхвоззренийИ.Канта:каждоелицообладаетсовершеннымдостоинством, абсолютнойценностью;личностьнеестьорудиеосуществлениякакихбытонибылопланов, дажеблагороднейшихплановобщегоблага. Человек-субъектнравственногосознания, вкорнеотличныйотокружающейприроды,-всвоемповедениидолженруководствоватьсявеленияминравственногозакона.Законэтотаприорен, неподверженвлияниюникакихвнешнихобстоятельствипотомубезусловен. Кантназываетего"категорическимимперативом", стремясьтемсамымсильнееподчеркнутьабстрактно-обязательныйиформалистическийхарактерданногопредписания.

Разумспонтаннотворитдлясебясобственныймыслимыйпорядок-миропределенныхидей;кнемуонстараетсяприблизитьреальныеусловияи, сообразуясьсегопараметрами, объявляетнеобходимымисоответствующиедействия. Последниесутьпроявлениятойспособности (тойволи), котораязаконсвоегоморальногобытиязаключаетвсебесамой. Втакомавтономно, изнутрирождающемсясамоограниченииполагаетонаисвоювысшуюсвободу, исвоенепререкаемоезначение.

Атрибутсвободыимманентенчеловеческойличности:даропределятьсамимсебецельивариантысообразногоснамеченнойцельюповеденияявляетсяврожденным.Индивид, поКанту, естьсущество, впринципеспособноестать"господиномсамомусебе"ипотомуненуждающеесявовнешнейопекеприосуществлениитогоилииногоценностногоинормативноговыбора.

Истинноепризваниеправа-надежногарантироватьморалитосоциальноепространство, вкоторомонамоглабынормальнопроявлятьсебя, вкоторомсмоглабыбеспрепятственнореализоватьсясвободаиндивида. Вэтомсутькантовскойидеиоморальнойподоплеке, моральнойобоснованностиправа.

Выводитьжеюридическиенормыизэтическихуфилософанамеренийнебыло.Онизбегалуказаннойдедукции.Емуонапредставляласьсвоегородасанкционированиемпревращенияделаморальнойсаморегуляцииповеденияличностивобъектпрямогогосударственноговоздействия.Случисьтакое, предпринимаемымгосударствомвотношенииподанныхмерамнизачтоуженельзябудетпридатьстрогоправовогохарактера. Егоониспособныприобрестииудержать, еслитолькоиздаваемыеорганамигосударстваюридическиеправилаостанутсяисключительновнешними,"легальными"нормативамиповедения, неразрушающимиморальнуюавтономиюличности.

Осуществлениеправатребуеттого, чтобыонобылообщеобязательным. Нокакимобразомдостигаетсяэтавсеобщаяобязательностьправа?Черезнаделениеегопринудительнойсилой.Иначенельзязаставитьлюдейсоблюдатьправовыенормы, нельзявоспрепятствоватьихнарушениюивосстанавливатьнарушенное. Еслиправонеснабдитьпринудительнойсилой, оноокажетсяневсостояниивыполнитьуготованнуюемувобществероль. Ноэтозначиттакже, чтоикатегорическийимперативвкачествевсеобщегозаконаправалишитсясвоейбезусловности.Вотпочемувсякоеправодолжновыступатькакправопринудительное.Сообщитьправустольнужноеемусвойствоспособнолишьгосударство-исконныйипервичныйносительпринуждения.ПоКанту, оказывается, чтогосударственностьвызываюткжизнииеебытиеоправдываютвконцеконцовтребованиякатегорическогоимператива.Таквкантовскомученииперебрасываетсяодинизглавныхмостовотэтикииправакгосударству.

Кантмногократноподчеркивалнасущнуюнеобходимостьдлягосударстваопиратьсянаправо, ориентироватьсявсвоейдеятельностинанего, согласовыватьснимсвоиакции.Отступлениеотэтогоположенияможетстоитьгосударствучрезвычайнодорого.Государство, котороеуклоняетсяотсоблюденияправисвобод, необеспечиваетохраныпозитивныхзаконов, рискуетпотерятьдовериеиуважениесвоихграждан.Егомероприятиямогутперестатьнаходитьвнихвнутреннийоткликиподдержку.Людибудутсознательнозаниматьпозициюотчужденностиоттакогогосударства.

Кантовскоетолкованиеприродыэтогодоговоратесносопряженосидеямиобавтономииволи, обиндивидахкакморальныхсубъектахит.п.Первоежеглавноеусловиезаключаемогодоговора-обязательстволюбойсоздаваемойорганизациивнешнегопринуждения (монархическойлигосударственности, политическиобъединившегосялинарода) признаватьвкаждоминдивиделицо, котороебезвсякогопринужденияосознаетдолг"неделатьдругогосредствомдлядостижениясвоихцелей"испособноданныйдолгисполнить.

«Общественныйдоговор», поКанту, заключаютмеждусобойморальноразвитыелюди. Поэтомугосударственнойвластизапрещаетсяобращатьсяснимикакссуществами, которыеневедаютморальногозаконаинемогутсами (якобыпопричиненравственнойнеразвитости)выбиратьправильнуюлиниюповедения.Кантрезковозражаетпротивмалейшегоуподоблениявластигосударствародительскойопекенаддетьми."…Правлениеотеческое, прикоторомподданные, какнесовершеннолетние, невсостоянииразличить, чтодлянихдействительнополезноиливредно-такоеправлениеестьвеличайшийдеспотизм.".

КритикаКантом"отеческогоправления"представляласобойоднуизформборьбы, которуювXVII-XVIIIвв.прогрессивныекрутиевропейскогообществавелипротивабсолютистско-монархическихрежимовиихидеологов.Приверженцылиберализмаотвергалиудушающуюрегламентациюобщественнойжизни, осуществляющуюсясамодержавнымиправителямиподпредлогом"заботы"государстваохозяйственномпреуспеяниииндивида, егокарьере,"правильном"образежизни, личномсчастьеит.д.Онивообщесчитали, чточрезмерноепопечениевластейо"благе"подданныхсковываетинициативуисамостоятельностьчеловека, снижаетсоциальнуюактивностьлюдей, притупляетчувствогражданскойответственностизавсепроисходящееистимулируетнастроенияиждивенчества, ведеткнравственномуперерождениюличности.

Итак, согласнообщественномудоговору, заключаемомувцеляхвзаимнойвыгодыивсоответствиискатегорическим (моральным)императивом, всеотдельныелица, составляющиенарод, отказываютсяотсвоейвнешнейсвободы, чтобытотчасжесноваобрестиее, однакоужевкачествечленовгосударства.Индивидынежертвуютчастьюпринадлежащейимсвободывоимяболеенадежногопользованияостальнойеечастью.Простолюдиотказываютсяотсвободынеобузданнойибеспорядочной, дабынайтиподлиннуюсвободувовсемееобъемевправовомсостоянии.

Чтокасаетсяправа, тоКантразличаетвнемтрикатегории:

естественноеправо, котороеимеетсвоимисточникомсамоочевидныеаприорныепринципы;положительноеправо, источникомкоторогоявляетсяволязаконодателя;справедливость-притязание, непредусмотренноезакономипотомунеобеспеченноепринуждением. Естественноеправо, всвоюочередь, распадаетсянадвеветви: частноеправоиправопубличное.Первоерегулируетотношенияиндивидовкаксобственников.Второеопределяетвзаимоотношениямеждулюдьми, объединеннымивсоюзграждан (государство), какчленамиполитическогоцелого.

ФеодальномубесправиюипроизволуКантпротивопоставляеттвердыйправопорядок, опирающийсянаобщеобязательныезаконы. Онпорицаетюридическиепривилегии, проистекающиеизобладаниясобственностью, инастаиваетнаравенствесторонвчастноправовыхотношениях. ОднакоКантделаетсерьезнуюуступкуфеодальнойидеологии, когдапризнаетобъектомчастногоправанетольковещииповедениелюдей, ноисамогочеловека. ПодобныйшагприводитКантакоправданиюзакрепленнойвзаконодательствевластимужанадженой, господинанадслугой.

Центральныминститутомпубличногоправаявляетсяпрерогативанародатребоватьсвоегоучастиявустановленииправопорядкапутемпринятияконституции, выражающейеговолю. Посуществу, этопрогрессивнаядемократическаяидеянародногосуверенитета. Однаизеесоставляющих-мысльотом, чтокаждыйиндивид (дажееслионнепосредственнонеявляется"человекомвласти")самзнает, какимидолжныбылибыбытьакциивластипоегоделу, испособенсамостоятельноопределитьихтребуемоесодержание, недожидаясьподсказоксостороны.

Верховенствонарода, провозглашаемоеКантомвследзаРуссо, обусловливаетсвободу, равенствоинезависимостьвсехгражданвгосударстве-организациисовокупногомножествалиц, связанныхправовымизаконами. Выдвинувпринципсуверенитетанарода, Канттутжеспешитзаверить, чтоонвовсенепомышляетодействительноширокой, неурезаннойдемократии. Вподтверждениеэтогопредлагаетсяразделитьвсехгражданнаактивныхипассивных (лишенныхизбирательногоправа).Кпоследнимфилософотноситтех, ктовынуждендобыватьсебесредствасуществования, лишьвыполняяраспоряжениядругих, т. е.низыобщества.

УКантаимелисьсвоиоснованияподдерживатьверувнезыблемостьавторитетаверховнойвластиизакона.Скореевсего, онпомышлялонеобходимостиобеспечитьмаксимальнуюустойчивостьглавныхопоргражданскогосостояния, покончившегосостихиейдикостиипроизволавжизнилюдей. Можнодумать, чтоКантспециальнонепреследовалцелиоправдатьущемлениесвободыграждан, поколебатьидеюавтономииволиит.д.

Вкантовскомпониманиигосударь, правитель,"регент"поотношениюкподданнымполучаеттолькоправа, ноотнюдьнеобязанности. Кантоспариваетправонароданаказыватьглавугосударства, еслидажетотнарушаетсвойдолгпередстраной.Философомкатегорическиосуждаетсяправовосстанияидопускаетсятольколегальноеивнекоторомродепассивноесопротивлениесуществующейвласти.

Кантсчитал, чтоиндивидможетнечувствоватьсебявнутреннесвязаннымсгосударственнойвластью, неощущатьсвоегодолгапереднею, новнешнимобразом, формальноонвсегдаобязанвыполнятьеезаконыипредписания. Такимобразом, Кантоправдываетполитическоенеповиновениеособогорода. Явноипубличноононедискредитируетгосударство, нивкоеймеренеориентированонаниспровержениесуществующегогосударственногостроя. Подобногороданеповиновениевыступает, еслиследоватьходумыслейКанта, формойборьбызаправо-вотличиеотпрямыхреволюционныхдействий, которыепосутисвоейявляютсяоткрытойборьбойзавласть.

Кантвыдвигаетпроектустановления"вечногомира". Егоможнодостичь, правдавотдаленнейшембудущем, созданиемвсеохватывающейфедерациисамостоятельныхравноправныхгосударств, построенныхпореспубликанскомутипу. Поубеждениюфилософа, образованиетакогокосмополитическогосоюзавконцеконцовнеминуемо. Залогомтомудолжныбылиявитьсяпросвещениеивоспитаниенародов, благоразумиеидобраяволяправителей, атакжеэкономические, коммерческиепотребностинаций.

Политико-правоваятеорияИ.Г.Фихте.

ВовзглядахвыдающегосяфилософаиобщественногодеятеляИоганнаГотлибаФихте (1762−1814)двойственностьипротиворечивостьполитическихтенденцийнемецкогобюргерствасказалисьгораздоотчетливее, ярче, разительнее, нежелиуКанта.

ОбщетеоретическиевзглядыФихтенагосударствоиправоразвиваютсявруслеестественно-правовойдоктрины.Своеобразиемотличаетсяметодологическая, философскаяосноваэтихвзглядов. Фихте-убежденныйсубъективныйидеалист, длякоторогоматериальныймирвовсехегобесчисленныхаспектахсуществуетлишькаксферапроявлениясвободычеловеческогодуха;внечеловеческогосознанияичеловеческойдеятельностинетобъективнойдействительности.

ИпоФихте, правовыводитсяиз"чистыхформразума". Внешниефакторынеимеютотношениякприродеправа. Необходимостьвнемдиктуетсамосознание, иботольконаличиеправасоздаетусловиядлятого, чтобысамосознаниесебявыявило.Однакоправобазируетсяненаиндивидуальнойволе.Конституируетсяононаосновевзаимногопризнанияиндивидамиличнойсвободыкаждогоизних."Понятиеправа,-разъясняетФихте,-естьпонятиеотношениямеждуразумнымисуществами.Оносуществуетлишьпритомусловии, когдатакиесуществамыслятсявовзаимоотношенияхдругкдругу…".

Фихтесчитал, чтоправовыеотношения, аследовательносвободаиндивидов, незастрахованыотнарушений.Господствозаконаненаступаетавтоматически.Правовыеотношения, свободунадлежитзащищатьпринуждением.Другихсредствнет.Потребностьобеспечитьличныеправалюдейобусловливаетнеобходимостьгосударства.Принудительнойсилойвгосударственеможетявлятьсяиндивидуальнаяволя.Еюможетбытьлишьединаяколлективнаяволя, дляобразованиякоторойнадосогласиевсех, необходимсоответствующийдоговор. Илюдизаключаюттакойгражданско-государственныйдоговор.Благодаряемуиустанавливаетсягосударственность.Общаяволянародасоставляетстерженьзаконодательстваиопределяетграницывлияниягосударства.Так, демократФихтестремилсяпресечьпроизволабсолютистско-полицейскойвластинадсвоимиподданнымии, опираясьнаестественно-правовуюдоктрину, утвердитьполитическиеправаисвободыличности.

Фихтеубежденноотстаивалидеюверховенстванарода:"…народивдействительности, ипоправуестьвысшаявласть, надкоторойнетникакойинойикотораяявляетсяисточникомвсякойдругойвласти, будучисамаответственналишьпередБогом". Отсюдакатегорическийвыводобезусловномправенароданалюбоеизменениенеугодногоемугосударственногостроя, оправенародавцеломнареволюцию.

Фихтевиделвгосударственесамоцель, алишьорудиедостиженияидеальногостроя, вкоторомлюди, вооруженныенаукойимаксимальноиспользующиемашиннуютехнику, решаютпрактические, земныезадачибезбольшойзатратывремениисилиимеютещедостаточнодосугадляразмышленияосвоемдухеиосверхземном. ПоповодуназначениячеловекаисудебгосударстваФихтеписал:"Жизньвгосударственеотноситсякабсолютнойцеличеловека…приопределенныхобстоятельствахонаестьлишьналичноесредстводляоснованиясовершенногообщества.Государство, какивсечеловеческиеустановления, являющиесяголымсредством, стремитсяксвоемусобственномууничтожению: цельвсякогоправительства-сделатьправительствоизлишним". Фихте, правда, полагал, чтотакоесостояниенаступитчерезмириадылет.

ДляФихтехарактерно, чтонациональноевозрождениесвоейстраныонтесносвязываетсеесоциальнымобновлением: ссозданиемединогоцентрализованногогерманскогогосударства, котороедолжнонаконецстать"национальнымгосударством", спроведениемсерьезныхвнутреннихпреобразованийнабуржуазно-демократическойоснове.ГлавнуюрольвдостиженииэтойцелиФихтеотводитпросвещениюивоспитаниюнародавдухелюбвикотчизнеисвободе.Вотпочемуончрезвычайновысокооцениваеттрудинтеллигенции, ученыхкакистинныхнаставниковнации, способныхдвинутьеепопутипрогресса.

Историческаяшколаправа.

ВсамомконцеXVIIIв.вГерманиизародилосьивпервойполовинеXIXв.сделалосьвесьмавлиятельнымвизученииправаособоенаправлениеисследовательскоймысли.Вцентрсвоихтеоретико-познавательныхинтересовонопоставиловопросотом, какправовозникаетикаковаегоистория.

Основоположникомнаправлениявюриспруденции, получившегонаименованиеисторическойшколыправа, являетсяГ. Гуго (1764−1844)-профессорГеттингенскогоуниверситета, автор"Учебникаестественногоправа, какфилософиипозитивногоправа, вособенности-частногоправа". ВиднейшимпредставителемэтойшколыбылК. Савиньи (1779−1861), изложившийсвоивзглядывкниге"Правовладения", вброшюре"Опризваниинашеговременикзаконодательствуиправоведению"ив6-томномсочинении"Системасовременногоримскогоправа".ЗавершаетэтугруппупредставителейисторическойшколыправаГ.Пухта (1798−1846), основныепроизведениякоторого-«Обычноеправо"и"Курсинституций».

Естественно-правовуюдоктринуивытекавшиеизнеедемократическиеиреволюционныевыводыисторическаяшколаправаизбралаглавноймишеньюдлясвоихнападок.Этадоктринавызываланедовольствосвоихпротивниковтем, чтодоказываланеобходимостькоренногоизменениясуществующегососреднихвековполитико-юридическогострояипринятиягосударствомзаконов, которыеотвечалибы"требованиямразума","природечеловека", афактически-назревшимсоциальнымпотребностям, т. е.общественномупрогрессу.

Представителиисторическойшколыправаверноподметилиоднуизсущественныхслабостейестественно-правовойдоктрины-умозрительнуютрактовкугенезисаибытияправа.Всвоюочередь, онипопыталисьистолковатьстановлениеижизньюридическихнормиинститутовкакопределенныйобъективныйходвещей. Этотход, полагалГ. Гуго, совершаетсянепроизвольно, приноравливаясьсамсобойкпотребностямизапросамвремени, поэтомулюдямлучшевсегоневмешиватьсявнего, держатьсяисстаризаведенныхиосвященныхопытомстолетийпорядков.

Юристыисторическойшколыправавиделиназначениедействующихвгосударствеюридическихинститутоввтом, чтобыслужитьопоройвнешнегопорядка, какимбыконсервативнымпорядокэтотнибыл (Г.Гуго)Положительныезаконыбессильныборотьсясозлом, встречающимсявжизни. Влучшемслучаеониспособныпомочьупорядочениюобычногоправаиполитическойструктуры, которыеформируютсяестественно-историческиподвлияниемпроисходящихвнародном"духе"необъяснимыхпревращений (К.Савиньи).Законодательдолженстаратьсямаксимальноточновыражать"общееубеждениенации", приэтомусловииправовыенормыбудутобладатьценностьюбожественногоипотомуприобретутсамодовлеющеезначение (Г.Пухта).

Консервативнаяпосвоимпрактически-политическимвыводам, историческаяшколаправатемнеменеепополниласоциологическуюиюридическуютеориюплодотворнымигипотезами, ценныминаблюдениямиметодологическогопорядкаВовсякомслучае, дальнейшийпрогресснаучногознаниявобластиправа, имевшийместовXIXв, труднопонятьбезучетадеятельностиэтойшколы.

УчениеГегеляогосударствеиправе.

ГеоргВильгельмФридрихГегель (1770−1831)-гениальныймыслитель, творческиедостижениякоторогопредставляютсобойзаметнуювехувовсейисториифилософскойиполитическоправовоймысли.

ПроблемыгосударстваиправанаходилисьвцентревниманияГегелянавсехэтапахтворческойэволюцииеговоззрений.Этатематикаобстоятельноосвещаетсявомногихегопроизведениях, втомчислетаких, как."КонституцияГермании","Онаучныхспособахисследованияестественногоправа, егоместевпрактическойфилософиииегоотношениикнаукеопозитивномправе","Феноменологиядуха","ОтчетсословногособраниякоролевстваВюртемберг","Философиядуха","Философияправа","Философияистории","Английскийбилльореформе1831г."идр.

ФилософскийподходГегеляксфереобъективногодухапредполагаетповторениепринципов, моделейиправилегодиалектикивданнойпредметнойобластиисследования, поскольку, согласноГегелю, методразвертываетсявсистему.

Всфереобъективногодухасвободавпервыеприобретаетформуреальности, наличногобытияввидегосударственно-правовыхформообразований.Духвыходитизформысвоейсубъективности, познаетиобъективируетвнешнююреальностьсвоейсвободы: объективностьдухавходитвсвоиправа.ВфилософииправаГегелькакразиосвещаетформыобнаруженияобъективносвободногодухаввидеосуществленияпонятияправавдействительности.Таккакреализацияпонятиявдействительности, поГегелю, естьидея, предметомфилософииправаоказываетсяидеяправа-единствопонятияправаиегоосуществления, наличногобытия. Идеяправа, котораяиестьсвобода, развертываетсявгегелевскомучениивмиргосударстваиправа, исфераобъективногодухапредстаеткакидеальнаяполитико-правоваядействительность.

Право, поГегелю, состоитвтом, чтоналичноебытиевообщеестьналичноебытиесвободнойволи, диалектикакоторойсовпадаетсфилософскимконструированиемсистемыправакакцарствареализованнойсвободы. Свобода, поГегелю, составляетсубстанциюиосновноеопределениеволи. Речьприэтомидеторазвитой, разумнойволе, котораясвободна. Делообстоиттакимобразом, таккакмышлениеиволявгегелевскойфилософииотличаютсядруготдруганекакдверазличныеспособности, алишькакдваспособа-теоретическийипрактический-однойитойжеспособностимышления.

Превращениеправавсебевзаконпутемзаконодательствованияпридаетправуформувсеобщностииподлиннойопределенности.Предметомзаконодательствамогутбытьлишьвнешниесторонычеловеческихотношений, нонеихвнутренняясфера.

Различаяправоизакон, Гегельвтожевремястремитсявсвоейконструкцииисключитьихпротивопоставление. Каккрупноенедоразумениерасцениваетон"превращениеотличияестественногоилифилософскогоправаотположительноговпротивоположностьипротиворечиемеждуними".

Такимобразом, вгегелевскойфилософииправаречьидетоправеизаконевихразвитой (т.е.соответствующейихпонятию)форме.Темсамымвнеграництакогофилософского (логико-понятийного)анализао казываютсявсеостальныеслучаииситуациисоотношенияправаизакона (противоправное, антиправовоезаконодательствоит.д.)какещенеразвившиесядоидеисвободы.

ПризнаваязаслугуМонтескьеввыделенииисторическогоэлементавположительномправе, Гегельвследзанимутверждает, чтовзаконахотражаетсянациональныйхарактерданногонарода, ступеньегоисторическогоразвития, естественныеусловияегожизниит.п.НоГегельвместестемотмечает, чточистоисторическоеисследование (исравнительно-историческоепознание)отличаетсяотфилософского (понятийного)способарассмотрения, находитсявнеего.Теилииныеобстоятельстваисторическогоразвитияправаигосударстванеотносятсянепосредственнокихсущности.Историческийматериал, небудучисампосебефилософскиразумным, приобретаетвгегелевскойконцепциифилософскоезначениелишьтогда, когдаонраскрываетсякакмоментразвитияфилософскогопонятия.

Вгегелевскомучениитремяглавнымиформообразованиямисвободнойволиисоответственнотремяосновнымиступенямиразвитияпонятияправаявляются:абстрактноеправо, моральинравственность.

Учениеобабстрактномправевключаетпроблематикусобственности, договораинеправды;учениеоморали-умыселивину, намерениеиблаго, доброисовесть;учениеонравственности-семью, гражданскоеобществоигосударство.

Абстрактноеправопредставляетсобойпервуюступеньвдвижениипонятияправаотабстрактногокконкретному.Это-правоабстрактносвободнойличности.Абстрактноеправоимееттотсмысл, чтовообщевосновеправалежитсвободаотдельногочеловека (лица, личности).Личность, поГегелю, подразумеваетвообщеправоспособность. Абстрактноеправопредставляетсобойабстракциюиголуювозможностьвсехпоследующих, болееконкретныхопределенийправаисвободы. Наэтойстадииположительныйзаконещенеобнаружилсебя, егоэквивалентомявляетсяформальнаяправоваязаповедь"Будьлицомиуважайдругихвкачествелиц".

Своюреализациюсвободаличностипреждевсегонаходит, поГегелю, вправечастнойсобственностиГегельобосновываетформальное, правовоеравенстволюдей: людиравныименнокаксвободныеличности, равнывиходинаковомправеначастнуюсобственность, ноневразмеревладениясобственностью.

СэтихпозицийонкритикуеткакпроектидеальногогосударстваПлатона, такиразличногородаиныетребованияфактическогоравенства.СвоепониманиесвободыиправаГегельнаправляеттакжепротиврабстваикрепостничества.Отчуждениеличнойсвободы, правоспособности, моральности, религиозностинесправедливоиподлежитпреодолению"Вприродевещей,-признаетГегель,-заключаетсяабсолютноеправорабадобыватьсебесвободу".

Преступление-этосознательноенарушениеправакакправа, инаказаниепоэтомуявляется, поГегелю, нетолькосредствомвосстановлениянарушенногоправа, ноиправомсамогопреступника, заложеннымужевегодеянии-поступкесвободнойличности.

Абстрактноеправоиморальявляютсядвумяодностороннимимоментами, которыеприобретаютсвоюдействительностьиконкретностьвнравственности, когдапонятиесвободыобъективируетсявналичноммиреввидесемьи, гражданскогообществаигосударства.

ГегельразличаетгражданскоеобществоиполитическоегосударствоПодгражданскимобществомприэтомпосуществуимеетсяввидубуржуазноеобщество."Гражданскоеобщество,-пишетГегель,-создано, впрочем, лишьвсовременноммире, которыйвсемопределениямидеипредоставляетвпервыеихправо"Гражданскоеобщество-сферареализацииособенных, частныхцелейиинтересовотдельнойличностиСточкизренияразвитияпонятияправа-этонеобходимыйэтап, таккакздесьдемонстрируютсявзаимосвязьивзаимообусловленностьособенногоивсеобщего. Развитостьидеипредполагает, поГегелю, достижениетакогоединства, врамкахкоторогопротивоположностиразума, вчастностимоментыособенностиивсеобщности, свободачастноголицаицелого, признаныиразвернутывихмощи. Этогонебылонивантичныхгосударствах, нивплатоновскомидеальномгосударстве, гдесамостоятельноеразвитиеособенности (свободаотдельноголица)воспринималоськакпорчанравовипредвестникгибелинравственногоцелого-государства.

Гегельизображаетгражданскоеобществокакраздираемоепротиворечивымиинтересамиантагонистическоеобщество, каквойнувсехпротиввсехТремяосновнымимоментамигражданскогообщества, поГегелю, являются, системапотребностей, отправлениеправосудия, полицияикорпорация.

ВструктурегражданскогообществаГегельвыделяеттрисословия1)субстанциальное (землевладельцы-дворянеикрестьяне), 2) промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники);3)всеобщее (чиновники).

Входеосвещениясоциально-экономическойпроблематикиГегельпризнает, чтодажепричрезмерномбогатствегражданскоеобществоневсостоянииборотьсясчрезмернойбедностьюивозникновениемчерни, подкоторойонимеетввидупауперизированнуючастьнаселения.

Гегелевскийанализпоказывает, чтогражданскоеобществоневсостоянии, исходялишьизсвоихвнутреннихвозможностей, решитьпроблемубедности. Диалектикавнутреннихпротиворечийзаставляетобществовыйтизасвоиграницы-впоискахновыхвозможностейвмеждународнойторговлеивколонизации.

Ксовременнымформамколонизации, сопровождавшимсязакабалениемотсталыхстранинародов, Гегельвпринципеотносилсяотрицательно."Освобождениеколоний,-подчеркивалон,-оказываетсявеличайшимблагомдляметрополии, подобнотомукакосвобождениерабовбыловеличайшимблагомдляихгоспод".

Обществоигосударство, погегелевскойконцепции, соотносятсякакрассудокиразум: общество-это"внешнеегосударство","государствонуждыирассудка", аподлинноегосударство-разумно.Поэтомувфилософско-логическомпланеобществорасцениваетсяГегелемкакмоментгосударства, както, что"снимается"вгосударстве.

Развитиегражданскогообществаужепредполагает, поГегелю, наличиегосударствакакегооснования."Поэтомувдействительности,-подчеркиваетГегель,-государствоестьвообщескореепервое, лишьвнутрикоторогосемьяразвиваетсявгражданскоеобщество, исамаидеягосударствараскалываетсебянаэтидвамомента". Вгосударстве, наконец, достигаетсятождествоособенногоивсеобщего, нравственностьполучаетсвоюобъективностьидействительностькакорганическаяцелостность.

ГражданскоеобществовосвещенииГегеля-этоопосредованнаятрудомсистемапотребностей, покоящаясянагосподствечастнойсобственностиивсеобщемформальномравенствелюдей. Формированиетакогообщества, которогонебыловдревностиивсредневековье, связаносутверждениембуржуазногостроя. Гегельподметилэтотсущественныйфактновейшегосоциально-экономическогоразвитияифилософскиосветилегоприменительнокпроблемамгосударства, права, политики. ВесьмасодержательноГегельанализируетрольтрудавсистемепотребностей, социально-экономическиепротиворечия, поляризациюбогатстваинищеты, частнособственническийхарактеробщества, рользаконодательства, судаипубличнойвластивзащитечастнойсобственностиит.д.КтеоретическимзаслугамГегеляотноситсятакжечеткаяпринципиальнаяпостановкавопросаименноовзаимосвязиисоотношении (анепростоотличии)социально-экономическойиполитическойсфер, гражданскогообществаиполитическогогосударства, онеобходимом, закономерном, диалектическомхарактереэтихсвязейисоотношений.I.

Государствопредставляетсобой, поГегелю, идеюразума, свободыиправа, посколькуидеяиестьосуществленностьпонятиявформахвнешнего, наличногобытия."То, чтоестьгосударство,-пишетГегель,-этошествиеБогавмире;егооснованиемслужитвластьразума, осуществляющегосебякакволю". ХотяГегельипризнаетвозможностьплохого, дурногогосударства, котороелишьсуществует, нонедействительно, необладаетвнутреннейнеобходимостьюиразумностью, однакооноостаетсявнерамокегофилософииправа, исходящейизидеигосударства, т. е.действительногоразумногогосударства.

ВсвоейконцепциигосударстваГегельсинтезируетантичнуюплатоновско-аристотелевскуюмысльогосударствекаксубстанциальномицелостномнравственноморганизме (первичностьполисаперединдивидомит.п.)срезультатамиисторическогоразвитиявообще (христианство, реформацияит.д.)ифранцузскойреволюциивособенности (признаниеиндивидуальныхправисвобод, равенствавсехпередзакономит.п.).

ГосударствокакнравственноецелоевтрактовкеГегеля-неагрегататомизированныхиндивидовсихобособленнымиправами, немертвыймеханизм, аживойорганизм. ПоэтомууГегеляречьидетнеосвободе, соднойстороны, индивида, гражданина, асдругойстороны, государства, неопротивостоянииихавтономныхинезависимыхправисвобод, нооборганическицелостнойсвободе-свободегосударственноорганизованногонарода (нации), включающейвсебясвободуотдельныхиндивидовисфернароднойжизни.

Вгегелевскомразумномгосударстведиалектическииерархизированнаясистемаправисвободиндивидов, ихобъединений, общества, государстваиегооргановфункционируеткакорганическийпроцесс: диалектическому"снятию"абстрактноговконкретномсоответствуетсоподчиненностьотдельногоорганаорганизмувцелом, амоменту"удержания"-функциональнаярольтакогоорганавконтекстевсегоорганизма.Втожевремявсеотношениявгегелевскойконцепцииправовогогосударства-организмаопосредованыправом, носятправовойхарактер.

Различныетрактовкигосударствавгегелевскойфилософииправа:государствокакидеясвободы, какконкретноеивысшееправо, какправовоеобразование, какединыйорганизм, какконституционнаямонархия, как"политическоегосударство"ит.д.-являютсявзаимосвязаннымиаспектамиединойидеигосударства.

Идеягосударства, поГегелю, проявляетсятрояко:1)какнепосредственнаядействительностьввидеиндивидуальногогосударства;речьтутидетогосударственномстрое, внутреннемгосударственномправе;2)вотношенияхмеждугосударствамикаквнешнеегосударственноеправои3)вовсемирнойистории.

Государствокакдействительностьконкретнойсвободыестьиндивидуальноегосударство.Всвоемразвитомиразумномвидетакоегосударствопредставляетсобой, согласногегелевскойтрактовке, основаннуюнаразделениивластейконституционнуюмонархию.

Тремяразличнымивластями, накоторыеподразделяетсяполитическоегосударство, поГегелю, являются: законодательнаявласть, правительственнаявластьивластьгосударя.

ВсвоейтеоретическойразработкеэтихпроблемГегель, вцеломсоглашаясьсидеейсвоихпредшественниковЛоккаиМонтескье, считаетнадлежащееразделениевластейвгосударствегарантиейпубличнойсвободы. Вместестемонрасходитсяснимивпониманиихарактераиназначениятакогоразделениявластей, ихсоставаит.д.

Так, Гегельсчитаетточкузрениясамостоятельностивластейиихвзаимногоограниченияложной, посколькупритакомподходекакбыужепредполагаетсявраждебностькаждойизвластейкдругим, ихвзаимныеопасенияипротиводействия. Онвыступаетзатакоеорганическоеединстворазличныхвластей, прикоторомвсевластиисходятизмощицелогоиявляютсяего"текучимичленами". Вгосподствецелого, взависимостииподчиненностиразличныхвластейгосуд арственномуединствуисостоит, поГегелю, существовнутреннегосуверенитетагосударства.

Гегелькритикуетдемократическуюидеюнародногосуверенитетаиобосновываетсуверенитетнаследственногоконституционногомонарха.

Поясняяхарактеркомпетенциимонарха, Гегельотмечает, чтовблагоустроеннойконституционноймонархииобъективнаясторонагосударственногоделаопределяетсязаконами, амонархуостаетсялишьприсоединитькэтомусвоесубъективное:"Яхочу".

Законодательнаявласть, похарактеристикеГегеля, этовластьопределятьиустанавливатьвсеобщее.Законодательноесобраниесостоитиздвухпалат.Верхняяпалатаформируетсяпопринципунаследственностиисостоитизвладельцевмайоратногоимения.Палатажедепутатовобразуетсяотостальнойчастигражданскогообщества, причемдепутатывыделяютсяпокорпорациям, общинам, товариществамит.п., анепутеминдивидуальногоголосования.

Гегельотстаиваетпринциппубличностипренийвпалатахсословногособрания, свободупечатиипубличныхсообщений.

Высшиймоментидеигосударства, поГегелю, представляетсобойидеальностьсувернитета. Государстваотносятсядругкдругукаксамостоятельные, свободныеинезависимыеиндивидуальности. Субстанциягосударства, егосуверенитет, выступаеткакабсолютнаявластьидеальногоцелогонадвсемединичным, особеннымиконечным, наджизнью, собственностьюиправамиотдельныхлициихобъединений.Ввопросеосуверенитетеречьидетодействительностигосударствакаксвободногоинравственногоцелого.Вэтом, помнениюГегеля, состоит"нравственныймоментвойны, которуюнеследуетрассматриватькакабсолютноезлоичистовнешнююслучайность…".

СферумежгосударственныхотношенийГегельтрактуеткакобластьпроявлениявнешнегогосударственногоправа.Международноеправо-это, поГегелю, недействительноеправо, каковымявляетсявнутреннеегосударственноеправо (положительноеправо, законодательство), алишьдолженствование. Каковажебудетдействительностьэтогодолженствования-зависитотсуверенныхвольразличныхгосударств, надкоторыминетвысшегоправаисудьивобычномсмыслеэтихпонятий.

Всеновоевремя, начавшеесяРеформацией, Гегельсчиталэпохойгерманскойнации, подкоторойонимелввидунетольконемцев, но, скорее, вообщенародысеверо-западнойЕвропы.РоссияиСоединенныеШтатыСевернойАмерики, пооценкеГегеля, поканеуспелиобнаружитьсебявовсемирнойистории, иимэтоещепредстоитвбудущем.

СконструированноеГегелемразумноегосударство, являющеесявконкретно-историческомпланебуржуазнойконституционноймонархией, вфилософско-правовомпланепредставляетсобойправовегосистемно-развитойцелостности, т. е.правовоегосударство.Сточкизрениявсемирно-историческогопрогрессатакоегосударствотрактуетсяГегелемкакнаиболееполнаяиадекватнаяобъективациясвободывгосударственно-правовыхформахналичногобытия.

ОсмыслениегегелевскойконцепциигосударствавконтекстеопытаизнанийXXв.ототалитаризмепозволяетпонятьвраждебнуюивзаимоисключающуюпротивоположностьмеждугосударственностьюитоталитаризмом.Вэтомсмыслеможноуверенносказать:этатизмпротивтоталитаризма.

Философско-правовоеучениеГегеляоказалозаметноевлияниенапоследующуюисториюполитико-правовоймысли.ЭтобылонагляднопродемонстрировановпоследующейисториигегельянстваитрактовокученияГегелясразличныхидейно-теоретическихпозиций.

СПИСОКЛИТЕРАТУРЫ:

1.КантИммануил.Сочиненияв6-тит.(Подобщ.ред.В. В. Асмусаидр.)-М.,"Мысль", 1965.Т.4Ч.2(Ред.В.Ф.Асмуса),.

2.КассирерЭ.ЖизньиучениеКанта (Сост.С. Я. Левит;ПереводМ.И.Левиной).-СПб.:Унив.кн., 1997.

3.НерсесянцВ.С."Историяполитическихиправовыхучений", М: изд-воИНФРА-М, 2000 г.

4.Основыполитическойнауки.Часть1.М.;Изд-во"Знание"России, 1994.-224с.