Государство и право древних кыргызов по эпосу «Манас»

Министерство образования и науки Кыргызской Республики Центр непрерывного образования и повышения квалификации при Кыргызском национальном университете им. Ж. Баласагына Кафедра гуманитарных и юридических дисциплин Выпускная квалификационная дипломная работа

Государство и право древних кыргызов по эпосу «Манас»

Выполнил: слушатель 3 курса заочной формы обучения,

" юриспруденция"

Кыйрабаев Н.А.

Научный руководитель:

к.и.н., доц. Кенешбекова Б.Э.

Допускается к защите:

Зав. кафедрой к.ю.н., проф. Абдымомунов Б.К.

Бишкек — 2014

Оглавление Введение Глава 1. Политическая система древних кыргызов по эпосу «Манас»

1.1 Эпос «Манас» и его значение в мировой культуре

1.2 Особенности развития кыргызской государственности и власть в традиционном кыргызском обществе

1.3 Сообщения эпоса о символах и других атрибутах государственого аппарата кыргызов

1.4 Данные эпоса «Манас» о дипломатической службе кыргызов и военном искусстве Глава 2. Правовая система енисейских кыргызов по эпосу «Манас»

2.1 Нормативная система как форма социальной организации енисейских кыргызов

2.2 Система права енисейских кыргызов. Виды права: гражданское, семейное, уголовное Заключение Список использованной литературы Приложение

" Для миллионов кыргызстанцев эпос «Манас» — это та путеводная звезда, которая на протяжении тысячелетий помогает нам найти свой путь в непрерывном круговороте жизни. В нем история моего народа, который, несмотря ни на что, всегда боролся за право жить, за свободу и независимость, за свою государственность" (А. Атамбаев).

Актуальность изучения данной темы возрастает в связи с принятием Закона Кыргызской Республики «Об эпосе Манас» (от 28 июня 2011 г.) регулирующего вопросы, связанные с сохранением, развитием и популяризацией трилогии «Манас», «Семетей» и «Сейтек» .

Современные реалии Кыргызстана диктуют нам, что следует серьезно изучать и возрождать национальные традиции и вместе с тем не забывать об их интеграции и слиянии с мировой культурой. Сегодня, обращение к народному культурному опыту, а именно к эпосу «Манас» в определенной степени необходимо. Этот опыт важно внести в современную жизнь Кыргызстана. Он оказывает благотворное воздействие на сознание и жизненную практику людей — воздействие познавательно обогащающее и очищающее, просветительно-мировоззренческое.

Обретение суверенитета, демократические преобразования, интеграция в мировое сообщество, вовлечение в процессы глобализации — это важнейшие вехи новейшей истории Кыргызстана. Наряду с позитивами, выразившимися в возрождении национального самосознания, возвращения к историческим духовным ценностям, культурному наследию, современное кыргызское общество в полной мере ощутило и негативы западной массовой культуры, идущими вразрез с морально-этическими традициями кыргызов. Рыночная экономика, внедрив жесткие принципы конкуренции, дифференцировала общество, поставила основную его часть перед «фактором выживания» с соответствующими атрибутами в виде криминала, наркомании, проституции, элементов рабства и др. Все это, несомненно, приводило к так называемому «духовному манкуртизму». Стало очевидным, что в сложившихся условиях необходимо выработать программу нравственного воспитания подрастающего поколения, более всего подверженного деградации в разрушительных реалиях «переходного периода» .

В повседневной жизни за многовековую историю в кыргызском обществе был выработан своего рода «кодекс» норм поведения, элементами которого стали национальное гостепримство, почитание старших, распределение и дарообмен как регулятор отношений между участниками общения.

В этой ситуации обращение к базовым ценностям национального самосознания, пронесенным через века и нашедшим отражение в устном народном творчестве, весьма актуальна. Безусловно, вершиной многообразия его жанра является такой эпический памятник, как эпос «Манас», вобравший в себя лучшие общечеловеческие и национальные черты, моральные принципы и этические нормы, вековые чаяния о счастье, добре и справедливости.

В данное время важно проявить активность в изучении и пропаганде великого наследия кыргызского народа — эпоса «Манас». При написании выпускной квалификационной работы по данной теме были выставлены такие важные вопросы как эпос «Манас» и кыргызская государственность; сообщения эпоса о символах и других атрибутах и компонентах государственного аппарата кыргызов; общественно-правовые отношения кыргызов, виды правовых вопросов как гражданское право, уголовное право и другие.

На пути к достижению поставленной цели представляется целесообразным решить следующие задачи:

— определить значение эпоса «Манас» как источника по истории кыргызской государственности и права;

— рассмотреть материалы эпоса «Манас» как источника по изучению духовной культуры кыргызского народа;

— изучить правовые вопросы по эпосу «Манас» ;

— рассмотреть систему права древних кыргызов;

— раскрыть мировое значение эпоса «Манас» ;

— показать, что именно эпос «Манас» из всех видов источников, принадлежащих самим кыргызам, дает более достоверные сведения относительно наличия государственности и права у кыргызов в древние времена, хотя и в художественной форме.

Историографию изучения эпоса «Манас» можно разделить условно на три периода: досоветский, советский и эпоха суверенитета.

При написании дипломной работы были использованы записи вариантов эпоса «Манас», прежде всего варианты великих манасчи С Орозбакова и С. Каралаева, которые и явились основным источником исследования рассматриваемой темы.

В книге А. Акаева «Кыргызская государственность и народный эпос «Манас», автор показал как шла этническая консолидация кыргызов на той территории, где они проживают ныне. Вторая цель, это идея национальной государственности, которую кыргызы не утратив, пронесли с древнейших времен до сегодняшних дней. В книге раскрыты взаимоотношения кыргызов с Россией и Китаем; даются портреты великих исторических личностей кыргызского народа, их роль в становлении кыргызской государственности.

Немаловажный интерес представляет хрестоматия «Кыргызский героический эпос «Манас», «Семетей», «Сейтек», составленный профессором КРСУ М. Рудовым из двух частей, выпущенный в 2013 году. Хрестоматия содержит краткий прозаический пересказ основной сути трилогии, тесно увязанный с композицией и логикой последующих эпизодов, частей и фрагментов сказания в стихотворном переводе. В хрестоматию включены отдельные отрывки эпоса на кыргызском языке и в подстрочном переводе на русский язык.

Стихотворные фрагменты эпоса, взятые по варианту наиболее известных манасчи Сагымбая Орозбакова и Саякбая Каралаева, представлены в переводах С. Липкина, В. Державина, Л. Пеньковского, М. Тарловского, Е. Поливанова, а также в поэтическом переложении М. Байджиева и М. Рудова.

В сборник вошли работы таких крупных ученых-востоковедов, исследователей литературы, как Ч. Валиханов, В. Радлов, Е. Поливанов, М. Ауэзов, А. Бернштам, В. Жирмунский, а также известных отечественных критиков и литературоведов У. Джакишева, Б. Юнусалиева, Т. Байджиева, К. Асаналиева, А. Салиева, А. Акматалиева, Ш. Акмолдоевой, О. Ибраимова, Р. Кыдырбаевой.

В монографии Молдобаева И. Б. эпос «Манас» рассматривается как важный источник изучения государственности кыргызов. В ней впервые рассмотрены символы и атрибуты государственного аппарата, дипломатия, Великий шёлковый путь, военное искусство и другие вопросы, отражённые в эпосе «Манас» .

Ценной научной монографией по правовым вопросам в эпосе «Манас» является монография Мукамбаевой Г. А., которая была посвящена 2200-летию кыргызской государственности. В ней впервые было раскрыто много неизученных аспектов, в том числе политическая система, особенности государства кочевого народа и государства енисейских кыргызов в частности, нормативная система, система права древних кыргызов.

Важные сведения о енисейских кыргызах представлены в монографии Бутанаева В. Я. «История енисейских кыргызов», в которой излагается концепция истории енисейских кыргызов с момента появления сведений о них в исторических источниках и до позднего средневековья, даются сведения о развитии Кыргызского государства с VI — по XII вв.

Таким образом, теоретическую основу дипломной работы составили труды С. М. Абрамзона, А. Н. Бернштама, Дж. Джунушалиева, И.Б. М. Мамырова, М. Ауэзова, Б. Юнусалиева, В. Жирмунского, П. Фалева, П. Беркова, И. Б. Молдобаева, Г. А. Мукамбаевой, Ш. Акмолдоевой, С. Мусаева, К. Асаналиева, Г. Бакиевой, Р. Кыдырбаевой, Н. Бекмухамедовой, С. Байгазиева, Т. Бакчиева, К. Иманалиева и других.

Структура работы обусловлена предметом, целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, двух глав с параграфами, заключения, списка использованной литературы и приложений.

Введение

раскрывает актуальность, определяет степень научной разработки темы, цель исследования, раскрывает теоретическую и практическую значимость работы. В первой главе рассматривается место и роль эпоса «Манас» в мировой культуре. Подробно раскрывается политическая система древних кыргызов по эпосу «Манас», а именно: государство кочевого народа, власть в традиционном обществе кыргызов, социальная дифференциация общества того времени, сообщения эпоса о символах и атрибутах государственности кыргызов, о военном искусстве, о дипломатических связях.

Вторая глава посвящена рассмотрению правовой системы древних кыргызов по эпосу «Манас». Проанализированы такие вопросы: как нормативная система как форма социальной организации енисейских кыргызов; закон иерархии в развитии нормативной системы; система права и её виды: гражданское, семейное, уголовное.

В заключении подводятся итоги исследования, формируются окончательные выводы по рассматриваемой теме, выносятся предложения по изменению и дополнению законодательства в данной сфере.

Резюмируя вышеизложенное, можно констатировать, что эпос «Манас», воплотив традиционные нравственно-этические нормы кочевых народов, по-прежнему актуален. Отражая все формы общественного сознания, акцентируя его позитивные стороны, он вполне может противостоять деградационным процессам транзитного периода в истории Кыргызстана XXI века.

Глава 1. Политическая система древних кыргызов по эпосу «Манас»

1.1 Эпос «Манас» и его значение в мировой культуре Настоящее определяется отношением к прошлому и ориентированностью на будущее: смысл истории раскрывает свое содержание по мере углубления летописи общественного развития, вместе с тем продолжая новые загадки — стимул для совершенствования духа культуры, в чем проявляется бесконечность мироздания и беспредельность творчества человеческого сознания.

В современных условиях эпос «Манас» приобретает все большее значение, являясь идеологически объединяющим фактором кыргызской идентичности и независимости в постсоветское время, во все более глобализирующемся мире. Открытие памятника Манасу на центральной площади Ала-Тоо в городе Бишкеке и принятие Закона об эпосе «Манас» 28 июня 2011 года являются свидетельством идейного единения народа в целях его развития и процветания. 24 февраля в 2012 году в Москве открыт памятник Манасу, который находится в парке Дружбы, работа принадлежит творческой группе Ж. Кадыралиева.

В политике нового мышления чрезвычайно важным считается то, что она воплощает заветы, доставшиеся нам от мудростей веков. Обращаясь к современности, размышляя о путях совершенствования общества, мы все чаще оглядываемся в прошлое — в устно-поэтическое наследие народа — в эпос «Манас» и его нравственном опыте ищем ответы на сегодняшние болезненные вопросы.

В июне 2012 года во время очередного заседания Генеральной ассамблеи конвенции в Париже Кыргызстан по итогам успешной избирательной компании за всю историю своего сотрудничества с организацией впервые был избран членом в один из ключевых комитетов ЮНЕСКО — в Межправительственный комитет по охране нематериального культурного наследия.

5 декабря 2013 году в Баку (Азербайджан) кыргызский эпос «Манас» решением 8-го заседания межправительственного комитета об охране нематериального культурного наследия ЮНЕСКО единогласно включена в репрезентативный список шедевров нематериального культурного наследия человечества.

Киргизский эпос «Манас», традиционно делящийся на три части: «Манас», «Семетей» и «Сейтек», рассказывает о жизни и деяниях богатыря Манаса, его сына Семетея и внука Сейтека. Согласно преданию, герой, имя которого дало название эпосу, объединил разрозненные племена киргизов в единую нацию. Время создания эпоса точно не установлено. Согласно отдельным предположениям, он был создан не ранее 840 года. Окончательное формирование «Манаса» произошло в XV—XVIII вв.еках. Некоторые ученые предполагают, что основой сказаний о Манасе могли послужить реальные исторические события. Версии эпоса, которые принято считать классическими, были записаны исследователями со слов сказителей Сагымбая Орозбакова (1867−1930) и Саякбая Каралаева (1894−1971). Эпос «Манас» включен в Книгу рекордов Гиннеса как самый длинный эпос в мире. Вся трилогия в совокупности составляет порядка свыше 500 тыс. стихотворных строк. Данное решение свидетельствует о признании международным сообществом значимости эпосов кыргызского народа в мировой культуре.

У кыргызов около сорока народных эпосов. Из них самым монументальным является героический эпос «Манас». И именно по отношению к «Манасу», все остальные кыргызские эпосы условно называются в кыргызской науке «малыми», хотя ни один из них не уступают и по содержанию и по форме других эпосов народов мира.

Создателями эпоса «Манас» являются сказители-манасчи обладавшие феноменальной памятью (хотя память не являются основной особенностью) и божественным даром. Они же и есть хранители эпоса, передававший текст эпоса из поколения в поколение, из уст в уста. Благодаря именно сказителям эпос «Манас» развивался и совершенствовался.

Руханият, или духовность — вот имманентное свойство всей кочевой цивилизации, в которой до начала XX века формировался кыргызский народ. Такой субстрат исторической информации как человеческая память — передала нам всем такое духовное явление, как «Манас», который не имеет равного себе не столько по объему, сколько по глубине: это кладезь мудрости и пророческий сказ о будущем нравственного выбора:

Слияния Солнца и Луны Суть составляет Эр Манас К единенью Неба с Землею Путь прокладывает Эр Манас

(из эпоса «Манас»)

Эпос «Манас» — золотая сокровищница народной мысли, в которой отразился более чем трехтысячелетний опыт истории и духовной жизни кыргызов. Киргизский народ вправе гордиться богатством и многообразием устного поэтического творчества, вершиной которого является эпос «Манас». В отличие от эпосов многих других народов, «Манас» сложен от начала до конца в стихах, что свидетельствует об особом отношении киргизов к искусству стихосложения. Эпос «Манас» состоит из полумиллиона стихотворных строк и превосходит по объему все известные мировые эпосы (в 20 раз — «Илиаду» и «Одиссею», в 5 раз — «Шахнамэ», в 2,5 раза индийский «Махабхарат»), является самым длинным в мире эпосом и входит в сокровищницу мировой культуры.

Грандиозность эпоса «Манас» составляет одну из отличительных особенностей эпического творчества киргизов. Она объясняется рядом существенных обстоятельств, прежде всего своеобразием истории народа. Кыргызы, являясь одним из древнейших народов Центральной Азии, на протяжении всей своей многовековой истории подвергались нападениям могущественных завоевателей Азии — киданей (кара-китаев) в конце X века, монгольского полчища в XIII веке, джунгаров (калмыков) в XVI—XVIII вв.еках. Под их ударами пали многие государственные объединения и племенные союзы, ими истреблены целые народы, исчезли со страниц истории их названия. Только сила сопротивляемости, упорство и героизм могли спасти кыргызов от полного уничтожения. Каждое сражение изобиловало подвигами верных сыновей и дочерей народа. Мужество и героизм стали предметом поклонения, темой воспевания. Отсюда и героический характер кыргызских эпических поэм вообще и эпоса «Манас» в частности.

Как один из древнейших кыргызских эпосов, «Манас» представляет собой наиболее полное и широкое художественное отображение многовековой борьбы кыргызского народа за свою независимость и свободу, справедливость и счастливую жизнь. При отсутствии фиксируемой истории и неразвитости письменной литературы в эпосе как популярном народном произведении нашла отражение не только многовековая история, но и разносторонняя дореволюционная жизнь кыргызского народа, его этнический состав, хозяйство, быт, обычаи, нравы, эстетические вкусы, этические нормы, суждения о человеческих достоинствах и пороках, представления об окружающей природе, религиозные предрассудки, поэтика и язык. Манас — герой одноименного эпоса, объединивший всех кыргызов, является символом единства кыргызского народа.

Руханият есть залог развития человеческого духа и интеллекта. Это есть интегрирующий фактор общечеловеческой культуры. В эпосе «Манас» отражена непрерывная связь времен и поколений, правдивая и вечно живая история, опыт человеческих отношений. Опыт и мудрость отцов интересны нам не просто как историческое свидетельство — они, являясь примером высокого гуманизма и будучи проникнуты духом человеколюбия, идеями патриотизма, дружбы и взаимопонимания между народами, бережного отношения к окружающей среде, имеют огромное практическое, идейно-художественное, мировоззренческое и воспитательное значение в формировании нравственной личности.

Достоинство эпоса — это современность его художественнофилосософского мышления, устойчивые нормы нравственности по отношению к труду и общественному долгу.

Сила эпоса — в его патриотической направленности, интернациональном характере, гражданственности, в утверждении дружбы, братства и взаимопонимании между народами.

Эпическая культура кыргызского народа и эпос «Манас» сформировали своеобразное мировоззрение, которое было синкретичным, мифологическим; миропредставление у древних было недифференцированным, знания не были разделены, социальное и духовное выступали в единстве. Сложился особый эпический менталитет народа, характеризующийся коллективизмом, традиционализмом, символизмом, образностью и созерцательностью. Основные элементы менталитета дошли до наших дней в качестве таких эпических ценностей, как священность природы, сакрализация духа предков, открытость и доброжелательное толерантное отношение к другим этническим народам. За свою многовековую историю киргизы достигли исключительно высокого развития эпической культуры. Длительное существование кочевого народа в своеобразных исторических условиях (отсутствие письменности и изобразительного искусства, постоянная борьба с сильными феодальными государствами за свою свободу и независимость) при высокой поэтической одаренности привело к возникновению и расцвету сказового эпического жанра. Киргизы вложили в свои эпосы то, что многие другие народы отобразили в описаниях истории, в художественной литературе, театре, картинных галереях и скульптуре. Огромную роль в культурной жизни кыргызов играло устное творчество, вершиной которого следует считать всемирно известный героический эпос «Манас». Вероятно, устная поэзия знакома предкам кыргызов еще с III в. до н. э., когда термин «кыргыз» стал известен благодаря китайским письменным источникам. С тех пор фольклор кыргызов постепенно формировался и развивался.

Уже в начале XII в. арабский автор Марвази отмечал у кыргызов наличие певцов-импровизаторов. А еще 4 века спустя, в XVI в., таджикоязычное сочинение «Маджму ат-таварих» («Собрание историй») включило отдельные эпизоды из эпоса «Манас». Фольклор кыргызов является многожанровым, среди которых эпос «Манас» играет выдающуюся роль. Следует различать 2 понятия эпоса. В узком смысле это собственно эпос «Манас». В широком значении под эпосом «Манас» мы имеем в виду трилогию «Манас», «Семетей», «Сейтек». Эпос «Манас» состоит из нескольких сот тысяч стихотворных строк и превосходит по объему все известные эпические произведения мира, что и составляет одну из его отличительных особенностей. Развитие эпоса привело к генеалогической циклизации и появились продолжения трилогии о потомках Сейтека.

" Манас" исполняется сказителями — манасчи. Первым сказителем считают Ырамандын ырчы уулу — одного из персонажей эпоса. В XVIII—XIX вв. известны целые группы и разные сказительские школы мастеров художественного слова. До наших дней дожили такие выдающиеся манасчи, как С. Орозбаков и С. Каралаев.

Первые образцы записей и исследований эпоса оставили нам в сер. XIX в. Ч. Валиханов и В. Радлов. В. Радлов впервые в мире опубликовал текст трилогии эпоса «Манас» в краткой тезисной форме в 1885 г. на кыргызском и немецком языках. К настоящему времени в рукописном фонде Национальной академии наук (НАН) Кыргызстана хранится 116 вариантов эпоса «Манас». В рукописном фонде насчитывается 80 отрывочных вариантов и 36 целостных вариантов эпоса «Манас». Но не все варианты эпоса, собранные от разных сказителей опубликованы". Библиография литературы о «Манасе» охватывает период 1849—1960 гг. К этому добавились публикации после 1960 г., хотя в большинстве они являются газетно-журнальными работами.

Эпос «Манас» не потерял своей актуальности и в наше время. Имеются театральные постановки, проводятся конкурсы манасчи. Лучшие варианты эпоса опубликованы, хотя до сих пор он в полном объеме еще не издавался. Но его значение состоит еще в том, что он содержит сведения по истории, этнографии, философии, языку, дипломатии, военному делу, народной педагогике и множеству других сторон жизни кыргызского народа.

Обратимся лишь к историко-этнографическим данным «Манаса» .

По эпосу можно проследить элементы государственного строя. «Манас» является важным источником по изучению вопросов этнической истории и этнокультурных связей кыргызов, о чем говорят упоминаемые в нем более ста этнонимов. Отраженные в его строках названия таких народов, как шибээ (шивей), солон, кара кытай, манжу, найман и др. говорят о действительных ранних контактах кыргызов. Судя по эпосу, кыргызы имели этнические и культурные взаимосвязи с народами Сибири, в том числе тунгусо-маньчжурскими, Средней Азии и Казахстана, Южного Урала, Северного Кавказа, Крыма и других сопредельных территорий.

" Манас" запечатлел в своих строках сведения о хозяйстве и торговле кыргызов. В нем упоминаются почти все маршруты Великого Шелкового пути. В пользу этого говорят упоминания эпосом множества названий тканей, в том числе различных шелковых тканей. А торгун и тубар прямо названы китайским шелком. Кроме того, названия различных драгоценных камней, золотых и серебряных изделий, встречающихся в нем, также являются реальным фактом знакомства кыргызов с Великой дорогой.

Обширны сведения эпоса о культуре кыргызов. По части материальной культуры вызывают интерес типы жилищ, разнообразная одежда, конское снаряжение, пища и т. д. Особого внимания заслуживает сообщение эпоса по военному делу, вооружению и боевой одежде. «Манас» содержит обширную информацию по духовной культуре, народным знаниям (особенно, народной медицине) мифах, религиозных верованиях, народных играх и развлечениях, музыкальных инструментах и т. д.

Так, эпос повествует о трех мировых религиях, в том числе о христианах-несторианах, которые именуются тарса. Среди сообщаемых «Манасом» данных об играх, заслуживают внимания борьба куреш и восточные единоборства. В эпосе мы выявили сведения об около 20 различных музыкальных инструментах.

Говоря о времени сложения эпоса «Манас», мы склонны считать, что его поэтический текст отразил в художественной форме 7 периодов истории кыргызов, начиная со времен упоминания термина «кыргыз» и кончая началом XX в. При этом, основное ядро эпоса сложилось в период, связанный с агрессией кара кытаев в X в. Сам Манас — образ собирательный.

Таким образом, эпос «Манас» повествует о том, что кыргызы прошли сложный путь. Их этнокультурная история проходила не изолированно, а в тесной взаимосвязи с центральноазиатской, южносибирской и другими цивилизациями. Он является достоянием не только кыргызской, но и мировой эпической культуры.

Именем Манаса в Кыргызстане названы многие учреждения, организации, улицы, аэропорт в Бишкеке, университет, одна из первых кыргызских опер, астероид, открытый астрономом Николаем Черных в 1979 году. Также в честь этого эпического героя названа высшая награда Кыргызстана (Орден «Манаса» 1−2-3 степени). В Китае находится озеро, названное в честь Манаса.

В 2012 году в Москве открыт памятник Манасу, который находится в парке Дружбы, работа принадлежит творческой группе Жоомарта Кадыралиева. На установление и изготовление ушло около 41 млн. рублей.

В рукописном фонде Национальной академии наук (НАН) Кыргызстана хранится 116 вариантов эпоса «Манас». Из них насчитывается 80 отрывочных вариантов и 36 целостных вариантов эпоса «Манас». В настоящее время эпос «Манас» переведен на три языка, в частности, русский, немецкий, английский языки. Сегодня в рамках научно-практической конференции неоднократно обсуждается проблема перевода эпоса «Манас» на иностранные языки. Мы должны делать хорошие качественные переводы, чтобы наш эпос мог получить широкое распространение. Посол Грузии в Кыргызстане Давид Мумладзе недавно сообщил о том, что эпос «Манас» перевели на грузинский язык. «Кыргызский эпос „Манас“ был переведен в прошлом году. Его перевел союз писателей Грузии. Перевод был осуществлен с русского языка» , — сказал посол. Напомним, трилогия эпосов «Манас», включающая в себя три эпоса: «Манас», «Семетей» и «Сейтек», является самым длинным эпосом в мире. В варианте «Манаса», записанном со слов сказителя Саякбая Каралаева, насчитывается 416 744 стихотворных строки. Наш «Манас» уникален тем, что является самым длинным эпосом в мире, и занесен в книгу рекордов Гиннесса, так как содержит 550 тыс. стихотворных строк" .

Таким образом, чтобы защитить права одного человека, нужно воспитать каждого человека в гуманности и толерантности, воспитать в нем чувство уважения не только к своему единомышленнику, но и человеку другой расы, другого этноса, другого миропонимания и культуры. В эпосе «Манас», как во всяком художественном и нравственном наследии любого народа Земли, с глубокой человечностью показывается проблема защиты прав человека. Это: защита свободы своей, своего народа, своей семьи; создание своего государства; защита бедного от произвола богатого; защита нравственного выбора человека между добром и злом, между прекрасным и безобразным, между героизмом и предательством и т. д. Весь эпос пронизан темой защиты добра от зла и поэтому сам эпос есть хрестоматия по вопросу «защита прав человека». Именно в этом смыкается мир «Манаса» и акынского искусства с содержанием Декларации прав человека. Мы занимаемся защитой человека через воспитание идеалов добра. Сегодня в мире более 100 народов имеют свои эпосы. Все эти эпосы призывают к добру, справедливости, толерантности и познанию.

— сегодня эпос «Манас» и творчество народных певцов прошлого, продолжают волновать сердца слушателей, ненавязчиво предлагая найти самим в драгоценных россыпях Слова все то, что может быть полезным нашему времени. Не случайно сказители «Манаса» предваряли свое повествование зачином, где создаётся образ вечного и неумолимо текущего Времени, с которым может соперничать в постоянстве лишь СловоМудрость жизни, постигнутая сознанием Человека. И в этой космически-вселенской картине мира, разворачивающейся нашим взорам при восприятии зачина, оживают и лики самих певцов, манасчи, чередой сменяющих друг друга. Сквозь строки зачина мы слышим их голоса, напоминающие нам о том, что, только оглядываясь назад, можно двигаться в будущее;

— вопрос об определении времени сложения эпоса «Манас» наиболее трудный. Одним из изначальных исторических событий, отраженных в эпосе «Манас» и наиболее четко подтверждаемых самим содержанием и лексикой его, является экспансия каракытаев в Центральной Азии и начало упадка кыргызского государства. Эти события приходятся на Х век. Только в этом плане и довольно условно мы можем говорить о тысячелетии великого эпоса «Манас» ;

— эпос «Манас» является энциклопедией жизни кыргызского народа, т.к. в нем нашли отражение сведения о хозяйственном укладе жизни, обрядах, обычаях, традициях, этнических, философских, религиозных воззрениях, культурных и торговых связях, о языке, менталитете народа за многие века становления и развития кыргызов как народа. В эпосе приводятся этнографические сведения древних кыргызов по географии, медицине, зодчестве, астрономии, здесь подняты и лирико-любовные, и социально-бытовые, и морально — этические нормы;

— мировое значение эпоса «Манас» состоит в том, что в отличие от эпосов многих других народов, «Манас» от начала до конца сложен стихами. Он насчитывает 500 тысяч рифмованных строк. По объему ему нет равных в мире;

— эпос не сразу возник таким, каким дошел до нас. Передавая из уст в уста, из поколения в поколение, творческий гений народа развивал его на протяжении многих веков. В результате творчества народных сказителей эпоса «Манас», сказителями-манасчи усложнялись сюжетные линии, его композиция, появлялись новые персонажи, заново осмысливалась идея. Необычный, оригинальный сплав мастерства многих талантливых манасчи, обладающих феноменальной памятью, недюжинным интеллектом, позволил превратиться эпосу в бессмертное творение;

— историко-культурное значение эпоса «Манас» заключается еще и в том, что он в течение многих веков оказывал существенное влияние на формирование национального характера, нравственно-этических идеалов и норм общественного поведения кыргызского народа;

— непреходящее значение эпоса также для современного этапа развития Кыргызстана: воспринимаясь как национальная святыня, эпос подвигает все народы республики на духовное возрождение, дальнейшее единение и развитие всего народа Кыргызстана.

1.2 Особенности развития кыргызской государственности и власть в традиционном кыргызском обществе Социально-политические идеи в эпосе «Манас»: социально-политическая мысль того или иного народа, отражая общественную жизнь во всем ее многоообразии, выступала в качестве одного из важнейших факторов прогресса общества. Кроме того, социально-политическая мысль выступала и выступает одной из сторон мировоззрения людей, их убеждений и поступков, общественного сознания и самосознания, определяя не только состояние, но и тенденции интеллектуального развития на соответствующем мировоззренческом уровне. Известно, что выделяется два уровня мировоззрения людей. Первый уровень — эмоционально-образный, основанный на обыденности, второй — логико-рассудочный, основанный на теории.

На первом уровне мировоззрение формируется, как правило, на основе мифологических религиозных представлений действительности, а на втором уровне — на основе политико-философских воззрений и научном понятийно-категориальном аппарате.

В истории социально-политической мысли кыргызов, миф явился закономерной ступенью духовного прогресса, основой формирования мировоззрения, с одной стороны, а с другой — предпосылкой более высокой ступени познания мира и действительности — эпоса. Хотя большинство сюжетов эпоса «Манас» связано с мифами, но его содержание во многом отражало объективную реальность на том или ином этапе истории кыргызов.

Судя по эпосу, население, жившее на территории Кыргызстана в период сложения эпоса «Манас», было уже социально дифференцировано. Выделялись и торговцы. Как и у других кочевых народов того времени, среди кыргызов выделялись родоплеменная знать, военачальники и вожди, ханы и их окружение типа своеобразной аристократии. В социально-политической жизни общества важная роль принадлежала советам аксакалов. Они имели довольно широкие полномочия: выбирали и смещали правителей городов, решали вопросы войны и мира, дипломатических отношений с соседними народами, давали рекомендации претендентам на те или иные должности, улаживали междоусобные конфликты и т. д.

В трилогии эпоса «Манас» нашли отражение интриги и заговоры ханов и вождей, подвластных и союзных Манасу племен. Всё это мешало объединению кыргызов, приводило к конфликтам, к ухудшению жизни. Кроме того, народ терпел всяческие унижения не только со стороны своих внутренних, но и внешних врагов. В такое трудное время народ нуждался в герое, вожде, который бы спас кыргызов от порабощения, объединил их и восстановил справедливость. Таким вождем и вдохновителем народа стал легендарный Манас. Хотя Манас мифический, собирательный образ героя, обладающий чертами идеального вождя, способного встать во главе кыргызских родов и племен, объединить и сплотить их в борьбе за свою независимость, но те или иные события, описанные в эпосе «Манас», являются отображением реальных исторических событий. В этом отношении эпос «Манас» — это своеобразный, причем, весьма достоверный источник для изучения многих сторон жизни кыргызского народа, в том числе и социально-политической сферы.

В эпосе «Манас» прослеживаются некоторые характерные черты военной демократии, а именно: равноправие членов дружины «кырк чоро», где каждый из них лично свободен в своем выборе целей и интересов; выборность военачальников, предводителей, ханов. Как правило, у последних сосредотачивалась власть и постепенно превращалась в наследственную. Сама структура трилогии тому подтверждение. Манас, избранный алтайскими кыргызами своим ханом на демократической основе, свою власть, по воле сказителей, постепенно передает своему сыну Семетею, а последний — своему сыну Сейтеку. Вместе с тем, следует отметить и то, что Манас, судя по эпосу, не стремился полностью узурпировать власть, что подтверждается фактом передачи во время похода на Бейджин жезла главнокомандующего мудрецу Бакаю, затем батыру Алмамбету.

О демократичном характере взаимоотношений Манаса со своими соратниками, уважительном отношении к их советам и критическим выступлениям по тем или иным вопросам свидетельствует факт обращения Алмамбета с наказом к Манасу перед выступлением кыргызов на Бейджин.

Демократический характер, во многом, носил и процесс обсуждения на совете аксакалов важных вопросов жизни кыргызов. Обычно мнения старейшин родов и племен не рассматриваемым вопросам не всегда совпадали. Одни выражали желание отомстить врагам и обидчикам за причиненный ущерб, возвратить захваченные другими земли отцов и более отдаленных предков, другие предлагали уходить от более воинственных и сильных племен, отыскать лучшие пастбища и т. д.

Следует особо отметить, что Манас, его соратники проявляли великодушие к побежденным, не забирали у них все добро, не проявляли насилие, кыргызы даже брали в жены девушек из побежденных, чтобы через родственные отношения обезопасить свой народ от новых войн и страданий.

Заслуживает внимания соблюдение некоторых демократических процедур при избрании хана, родового предводителя, формировании дружины. При этом учитывались такие личные качества претендентов как храбрость, сила, ловкость, ум, опыт, справедливость, великодушие, наличие родового знамени. Последнее говорит о знатности рода.

Словом, в эпосе «Манас» идеи вождизма, власть вождя, основанная на харизме прослеживаются довольно четко.

В центре многих эпизодов эпоса «Манас» — защита родной земли от — врагов. При этом, если в начале повествования Манас преимущественно как защитник своего племени то в его сила, доблесть, талант вождя уже служат делу всех кыргызских родов и племен, как выразитель общенародной воли. Более того, Манас доказывал своим оппонентам необходимость не только защитить кыргызский народ, но и родственные кыргызам племена.

Одна из социально-политических идей, нашедшая отражение в эпосе «Манас» — это мечта простых людей о благополучии, о лучшей перспективе будущих поколений сородичей. Реализация их связывалась с «хорошим» ханом или вождем.

В зпосе «Манас» в разных эпизодах и достаточно часто встречаются понятия и термины, показывающие наличие элементов социальной дифференциации общества:…бий, который, как правило, выполнял политическую, административную и судебную функции на основе норм обычного права — адата, традиций и обычаев; бий, который олицетворял человека зажиточного, богатого скотовладельца; т? р?, человек высокого происхождения; аксакалы, занимающие высокое общественное положение не только по возрасту, а главным образом связанное с политико-властными и административными полномочиями; аткаминер, т. е. слуга своего господина: букара — неимущие, т. е. простые люди и т. д.

Судя по эпосу «Манас», значительное влияние на социально-политическую жизнь кыргызов оказывала религия ислама, выполняя функции политико-правового характера в соответствии с установками Корана, нормами шариата. Многие мирские дела зачастую решались нормами шариата, которые охватывали жизнь и деятельность мусульманина от колыбели до могилы. Носителями ислама как учения и идеологии выступали ишаны, хаджи, кадии, муфтии и другие чины богословия, которые выносили решения не только по религиозным, но и правовым вопросам, осуществляли судопроизводство, оказывали большое влияние на правителей и властные структуры. Но все же, в критические моменты, герои эпоса «Манас», вожди обращались в большей мере не к Аллаху, а к простым людям — труженикам, друзьям и даже к другим племенам и народам, близким кыргызам — казахам и узбекам.

Таким образом, в качестве главных политических идей в эпосе «Манас» следует выделить:

— объединение разрозненных кыргызских родов и племен, преодоление родоплеменных междоусобиц;

— попытку формирования централизованной власти и управления всеми сторонами жизни кыргызов из единого центра;

— стремление создать свою государственность;

— защиту границ ареала обитания кыргызов, своей свободы от всякого рода захватчиков — близких и дальних;

— воспитание патриотизма, неприятие насилия как внутри кыргызских племен, так и извне;

— стремление кыргызов жить в добрососедстве и дружбе со всеми своими соседями и другими народами на основе взаимной выгоды и толерантности: использование определенных демократических процедур при выборах ханов, предводителей, вождей на основе харизма;

— тенденции к утверждению института преемственности в политико-властных структурах.

Эти идеи оказывали большое влияние на формирование национального характера и самосознания, национальной психологии и патриотизма, элементов политической культуры и повеления, способствовали движению кыргызов на создание своей государственности и единого централизованного полностью независимого государства. Все эти идеи ныне во многом воплощены в реалиях современного Кыргызстана и продолжают реализовываться в семи заветах Манаса. Это и есть доказательство непреходящей ценности социально-политических и других идей эпоса «Манас» .

Согласно китайским источникам истоки возникновения кыргызской государственности насчитывает более 2000 лет, что и отражено в поэтических строках эпоса «Манас». Следует при этом различать время сложения сказания, отраженных в нем исторических событий и этнографических реалий. Время сложения эпоса Манас мы связываем с агрессией кара-кытаев в X веке, что соответствует 1000-летию его сложения. Что касается отраженных в «Манасе» событий, то в нем проглядывается информация как более раннего т. е. исторические события со времен хуннов (III в. до н. э.), а затем и гуннов (II — V вв. н. э.) вплоть до исторических событий ХХ века, периода из жизни кыргызского народа.

Из 2200 лет кыргызской государственности почти полтора века кыргызы считались енисейскими кыргызами, проживали на Алтае и около 700 лет на нынешней территории.

Время правления Манаса по разным версиям колеблется от 600 годов до середины 900 годов н.э. По данным историков в эти столетия правили Барсбег, Яглар-хан и другие ажо, которые также имели свой государственный аппарат вплоть до того, как монгольские войска под командованием Хубилая вторглись в Минусинскую котловину. 1293 год стал последним годом существования кыргызского государства на Енисее.

Институт власти и его особенности Власть — это отношения господства и подчинения с целью обеспечения выполнения приказа, воли или указания при помощи влияния, авторитета, санкций или прямого насилия.

Власть является необходимым элементом жизнедеятельности любого общества и необходима для функционирования социальной системы, регулирует общественную жизнь, поведение и взаимодействия людей. Властные отношения имели место и в традиционном кыргызском обществе.

Политическая система кыгызского общества в древние времена в основном носила демократический характер. Об этом на научно-практической конференции «Вопросы управления в фольклоре и письменных памятниках кыргызского этноса», посвященной 1170-летию Великого кыргызского каганата.

У кочевых кыргызов в формировании органа государственной власти в основном принимала мужская часть населения и решения принимались путем голосования. «Демократия была основой организации кочевой цивилизации, и она была связана способом производства и системой родства. В эпосе „Манас“ имеются элементы военной демократии» .

До середины XIX века система управления кыргызов была основана на родоплеменном делении. «Каждый род и племя кыргызов управлялись манапами, избираемыми народным большинством. Основными политико-правовыми институтами общественно-политической системы самоуправления кыргызов являлись: курултай, топ, дубан, манап, бий, волостные управления, айыльные старшины и аксакалы»

В управлении кыргызским обществом важную роль сыграли народные курултаи, где в основном принимались решения управленческого характера, которые население было обязано исполнять. «Курултаи в основном играли роль судебного, совещательного органа на местном уровне. Курултай, как правило, собирался в случаях, когда возникали споры» .

" Систематизация обычного права кыргызов осуществлялась на чрезвычайных съездах биев, что привело к единообразию в применении обычно-правовых норм и к стабильности правовых отношений.

С середины XIX века система управления была основана на территориальном принципе. Айыльная община кыргызов способствовала сохранению родовых пережитков и стала политической, хозяйственной и фискальной единицей" .

Характеристика власти Власть манапа опиралась на генеалогическое родство (происхождение), а власть биев — на традиции (выборы).

Манапам часто приписывались сверхъестественные способности (харизма), которые, якобы, позволяли им выводить социум из любых затруднений. Власть манапов, по сообщениям Ч. Ч. Валиханова, была почти неограниченной, они могли продать и даже убить своих соплеменников.

Ежегодно из своей среды чон-манапы избирали верховного манапа, который должен был осуществлять общее руководство. Однако, его власть была скорее номинальной, чем реальной, поскольку распределительные, контрольные и судебные функции осуществлялись на практике манапами племен, родов и более мелких родовых подразделений Схема № 1.

Причины:

— При кочевом способе производства невозможно было установить тотальный контроль над номадами (кочевниками), которые постоянно меняли место обитания.

— Обычное право кочевников (адат) не содержало в себе механизма, реально обеспечивающего власть верховного манапа, а только декларировало её.

— У кочевников отсутствовали развитые институты политического управления и принуждения: чиновничество, налоговая система, регулярная армия, принудительно-карательный аппарат.

Сила и влияние верховного манапа значительно возрастали в периоды военных действий, особенно когда опасность угрожала всему народу. В это время он являлся главнокомандующим, имел право объявлять войну, заключать мир, вести переговоры и т. п. В мирное же время его власть сводилась к минимуму.

Судебная власть была выборной. Биев ежегодно избирали на общих собраниях, тем не менее, они находились под полным влиянием манапов и санкционировали их волю. Часто манапы сами присваивали себе судебные функции. В некоторых важнейших случаях, особенно в условиях ведения войн, имели место первичные формы демократии — родовые собрания, советы старейшин, народные сходки, которые решали определенные вопросы. Для древних кыргызов, не знакомых с соседской общиной, всегда существовал примат родоплеменной идеи (трайбализма) перед идеей единой государственности. Трайбализм стал одним из важных инструментов строительства кочевых государств. Главными ценностями родоплеменных отношений являлись общая родовая забота о сохранении целостности, независимости и самостоятельности рода; о росте его численности и материальном благополучии; о сохранении стабильности, сплоченности, взаимопомощи и взаимовыручке внутри рода; сохранение авторитета и имиджа рода и др. Благодаря этому кыргызам удалось сохранить свою этническую целостность и самобытность, тогда как вышедшие на историческую арену вместе с ними гунны, усуни, тюргеши, карлуки и другие растворились среди других народов. Кыргызы подозрительно относились к попыткам создания централизованного государства, т.к. неизбежно связывали это с возможностью усиления одного рода в ущерб остальным. Поэтому системе единого государства они предпочитали более гибкую структуру в виде союза родов и племен, организованных на паритетных началах и с неограниченной внутренней автономией. Такой порядок приводил к тому, что государственность как таковая у кыргызов никогда не исчезала, а трансформировалась в зависимости от политической конъюнктуры и военной необходимости в разные гибкие системы, принимая форму то добровольного союза с другими народами, то насильственного объединения. В период среднего и позднего феодализма кыргызы продолжали жить разрозненно. Автономное существование кыргызских родов и племен, господствовавшее патриархальное хозяйство не привели к созданию устойчивых политических, экономических и культурных связей между ними, образованию единого государства. В силу этого кыргызы регулярно впадали в прямую или номинальную зависимость то одного, то другого соседнего государства. Их отношения с соседними народами прошли длинную эволюцию и менялись подчас диаметрально. После развала монгольской державы кыргызы входили в состав государства Могулистан и империи Тимуридов.

В 15 в. новая волна енисейских кыргызов переселилась на опустошенные Тамерланом земли Ала-Тоо. Кыргызы ассимилировали проживающие здесь племена и народы и стали ядром новой этнической общности — тянь-шаньских кыргызов. А регион приобрел политическое название Кыргызстан. При этом хотелось бы отметить одну интересную странность, происшедшую в политической системе тянь-шаньских кыргызов. Они утратили развитую феодальную структуру общества, характерную для енисейских кыргызов, и перешли к прямой демократии.

В легендарном кыргызском эпосе «Манас», датируемом 16 в., существует ряд упоминаний о народных собраниях. В частности, один из эпизодов описывает, как после переселения кыргызов с Алтая один из дружинников Манаса Байджигит-Батыр поставил вопрос о своем возвращении на Алтай, к своему родному племени. Тогда Манас Великодушный созвал народное собрание и поставил это предложение на обсуждение. В итоге просьба батыра была удовлетворена. Или другой эпизод. Манасу пришлось созвать курултай, чтобы получить его разрешение на организацию военного похода на Пекин. Например, летом 1842 г. верховный вождь племени сарыбагышей Ормон созвал курултай в местности Котмалды (ныне Балыкчи) с целью объединения кыргызских племен против Кокандского ханства, где он был избран по предложению некоторых вождей верховным ханом кыргызов. Эти и иные факты свидетельствуют о том, что курултаи в политической жизни кыргызов вновь заняли важное место. Память о народных собраниях хорошо сохранилась в историческом сознании народа вплоть до настоящего времен В кочевом обществе кочевник имел право на соблюдение определенных обязательств по отношению к нему со стороны правящего сословия, манапа в виде родовой помощи. Как только правитель-манап переставал отвечать интересам сообщества или пытался усиливать давление на кочевников без соответствующей компенсации, он мог утратить власть или следовало откочёвка зависимых от него людей. Откочевка не была пассивной формой сопротивления, как только манап лишался поддержки сородичей, он превращался во внесоциальный элемент, и оставался один на один с жестокой природой или шайками разбойников. Откочевка могла печально закончиться и для самих откочевщиков.

Функции власти:

— Функция защиты — забота о сохранении имущества племени или рода, охрана скота и пастбищ от посягательств со стороны соседей. Организация военных набегов или барымты (угон скота).

— Хозяйственно-экономическая функция (редистрибуция) — рациональное перераспеределение жизнеобеспечивающих ресурсов (пастбищных угодий, координация перекочевок и т. д.

— Охранительная функция — поддержание существующего общественного порядка.

— Регулятивная функция — разрешение внутренних конфликтов между родами и отдельными индивидами.

Особенностью власти являлось то, что объектом власти являлся кочевой социум, а не земля, как у осёдлых народов, т. е. преобладала траво-пастбищная трактовка территории.

Под государством в современной политической науке понимается организация политической власти общества на определенной территории, средство обеспечения общественных интересов и особый механизм управления и подавления.

Государственность у кочевников имела другую форму, функции и цели, чем у земледельцев. Её основополагающими принципами являлись: самоорганизация общественных отношений; деление общества по родовому принципу, в связи с чем функции местного самоуправления сосредоточивались в руках родовых лидеров — манапов, биев, аксакалов и т. д.; возникновение кочевых государств было связано не только с внутренними, сколько с внешними причинами, чаще всего с войной; государственность кочевников носила обратимый характер. Государственные образования могли возникать и исчезать или перестраиваться по мере необходимости.

Причины возникновения государства у древних кыргызов на Енисее:

1. Увеличение численности населения и усложнение социальных отношений, что требовало эффективной власти для их регуляции.

2. Обеспечение внутренних и внешних условий воспроизводства (организация общественных работ, защита своей территории от врагов.)

3. Поддержание установленного порядка с помощью специального «охранительного аппарата» и правовых норм.

Во главе государства енисейских кыргызов стоял «ажо» — правитель со знаками царского достоинства (знамя и особый головной убор), ему подчинялся бюрократический аппарат, состоящий из военных министров и гражданских чиновников. Государство делилось на шесть багов (провинций) во главе которых стояли беги (эльтеберы).