Все это была, однако, реставрация средневековой старины: совершенно новые явления мы встречаем только в ордене иезуитов. Деятельность иезуитов носило, с одной стороны, универсальный характер и, с другой, преследовала четкие цели противостояния последствиям реформации. Другой значительной характеристикой деятельности ордена является его экспансивность: быстро приобретя общеевропейскую значимость, он стал выходить и за пределы этих территорий в роли колонизаторов и миссионеров. Орден иезуитов был создан как общество, напрямую подчиняющееся Папе. Это и определило их главнейшие цели — служение католической реакции, укрепление католичества и борьба с протестантским движением. Таким образом, орден с самого начала своего существования выполнял политическую функцию. Морально-политические установки иезуитов определяли характер двух главных направлений их деятельности: педагогики и дипломатии. Ордену принадлежало внушительное количество школ. В 1574 г. иезуиты обладали 125 учебными заведениями, в 1608 г.
— 306, в 1616 г. — 372, в 1681 г. — 578. В школах нашли отражение их выдающиеся организаторские способности: вскоре иезуитское образование прославилось как лучшее из существующих, и даже протестанты нередко отдавали своих детей в их школы. Главным образом такой успех иезуитской педагогики базировался на строгой дисциплине, порядке, эффективных методах обучения.
Однако нужно отметить и другую, негативную сторону характерного для них подхода к педагогике. Ученики иезуитов учились чтению, риторике, латыни, основам философии и богословия, однако знания эти носили схоластический характер, были лишены живости и подлинной научности. Иезуитская школьная система помимо собственно образования занималась и воспитанием, в ходе которого ученикам прививались беспрекословное подчинение, некритичность, конкуренция между товарищами в погоне за благосклонностью учителей, взаимное доносительство и в целом полное повиновение воспитателям и ордену. В целом иезуитские школы можно назвать моделью самого ордена, в котором царили те же ценности, позволяющие плести интриги, манипулировать людьми в соответствии со своими целями и прочее. Лойола разработал особую систему «духовных упражнений» (exercitaspiritualia), направленных на доведение себя до состояния «высшего блаженства», ощущения себя частью единого Целого. Из такой установки вытекала склонность пренебрегать нравственностью средств для достижения богоугодной цели, а также практика подавления личностного начала в членах ордена и его учениках. Теми же принципами руководствуется известная иезуитская теория пробабилизма.
Согласно этой теории, человек грешит лишь тогда, когда делает это сознательно, то есть совершает заведомо грешный поступок; однако если поступок лишь вероятно грешен, то совершать его разрешено вопреки всяким угрызениям совести. Таким образом, иезуитская этика позволяла оправдывать разные грехи и в этих целях был разработан целый инструментарий. Сходными риторическими приемами пользовался иезуитский орден и в богословском споре с протестантами. В области политики орден тоже оставил существенный след. Ими были написаны несколько трактатов в области теории политики. Однако цельной теории они не выработали, поскольку их деятельность всегда обусловливалась конкретными общественно-политическими обстоятельствами. Из иезуитских политических писателей следует, как наиболее замечательных выразителей тенденций ордена, назвать живших в одно и то же время Беллярмино (1542−1621), Суареса (1548−1617) и Мариану (1536−1624).Беллярминобыл весьма видным полемистом против протестантов и защитником средневековых учений.
В своих сочинениях он наделял папу неограниченной религиозной властью, так что именно воля папы становилась главным критерием истины и мерилом грешности или благости чего бы то ни было. В его учении папе принадлежала и светская власть, но не прямо, а лишь косвенно. Суарес, в свою очередь, пошел дальше и учил, что папа уполномочен низвергать еретических королей и вообще регулировать светскую власть. Иезуитский орден поддерживал установленную во время Тридентского собора идею о вторичности светской власти как происходящей от людей и доминировании власти религиозной, происходящей от Бога. Таким образом, он последовательно придерживался теократических тенденций, что не мешало им быть в почете при дворе разного рода правителей — и у монархов, и у анархической польской шляхты — благодаря своей тонкой дипломатии, политическому искусству и аскетичности.
Заключение
.
Сложно недооценить значение иезуитского ордена в мировой истории. Довольно быстро став обширной международной корпорацией, выполняющей множество различных функций, они раскинули свои сети по всему миру, действуя «AdmajoremDeigloriam» («К вящей славе Божией»). Этим девизом иезуиты руководствовались как во времена Контрреформации, так и в настоящее время. Действительно, орден существует по сей день. В настоящее время число его членов превышает 15 000.
Действующий генерал ордена — Артуро.
Соса, и главная курия ордена базируется в Риме, где находится знаменитая иезуитская церковь Святейшего имени Иисусова. Стоит отметить и то, что в 2013 году глава ордена — Хорхе Марио Бергольо — стал Папой Римским, что случилось впервые за всю историю существования общества. Влияние иезуитского ордена нашло отражение и в произведениях мировой литературы: они действуют в книгах Стендаля, Джеймса Джойса, Томаса Манна, Умберто Эко и многих других. Иезуитский орден прочно вошел в мировую историю и культуру.Илл. 3. Церковь Святейшего имени Иисусова в Риме.
Абрамсон М. Л., Гуревич А. Я., Колесницкий Н. Ф. История средних веков. — М., 1964.
Бемер Генрих. Иезуиты / Пер. с нем. В. Е. Попова. — М.: Изд-во М.
и С. Сабашниковых, 1913. — 456 с. Бемер Генрих, Моно Габриэль, Быков А. и др. Орден иезуитов. Правда и вымысел: Сб. — М.: ООО «АСТ», 2007. — 540 с. Губер Иоганн.
Иезуиты. Их история, учение, организация и практическая деятельность в сфере общественной жизни, политики и религии / Пер. с нем. В. И. Писаревой. — М.: Ленанд, 2016. — 328 с. Джуринский А. История зарубежной педагогики. — М.:" ИНФРА-М", 1998.
Егер О. Всемирная история. Т.3: Новая история.
М., 1999. 719 с.:Тонди.
Алигьеро. Иезуиты / Пер. с итал. — М.: Изд-во иностранной литературы, 1955. — 332 с. Кареев Н. И. История Западной Европы в Новое время. Том 2. Реформация и политическая жизнь в XVI и XVII веках — СПб., 1893.
Михневич Д. Е. Очерки из истории католической реакции: Иезуиты. — М., 1953. — 310 с. Мякотин В. А., Якобзон Л.
Я.Иезуиты // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
