Проблема начала русской философии

Личность есть целое, это основное определение личности. Личность противоположна миру объектов, она есть активный субъект, экзистенциальный центр. Она имеет аксиологический, оценочный характер. Стать личностью, есть задача человека.

Личность не рождается от родителей, как индивидуум, она творится Богом и самотворится, и она есть Божья идея о всяком человеке. Как полагает Бердяев, именно библейско-христианская антропология наиболее точно раскрывает человека и его сущность, его предназначение, поскольку здесь человек предстает в качестве образа и подобия Бога, как существо греховное, обладающее разумом, раздираемое противоречиями, связанными с конфликтом сознания и бессознательного, но при этом, как существо творческое. При описании чувств человека и его творческого начала Бердяев неоднократно ссылается на божественное просветление человека через творчество, рассматривая способность творить как особый дар от Бога, однако Бердяев и не отнимает у человека права именовать себя творцом. Н. А. Бердяев отвергает концепцию «сверхчеловека» Ницше, согласно которой нужно предпочесть любовь к «дальнему», а не к ближнему, такой же критике философ подвергает коммунистическую концепцию К. Маркса, да и прочие идеи отвлеченной справедливости и социальные утопии. Н. А. Бердяев считает, что основополагающим для человека является принцип богочеловеческой любви, которая носит конкретно-личный характер, лишена отвлеченности и безликости. В философии религии В. В. Розанова центральной является проблема преемственности византийских традиций, а также приобщения России к этим традициям. Россия являлась митрополией Византии, соответственно, как полагал Розанов, между Византией и Россией установились отношения сюзерена и вассала (в духовном аспекте).

Это в свою очередь определило и само содержание русской духовной жизни. Мыслитель отмечал, что «страдальческое терпение», тишина и «созерцательность» были привнесены в менталитет Руси именно благодаря Византии, тогда как западные народы пошли по пути борьбы (великую роль в этом сыграло католичество). Розанов полагал, что славянские племена очень трудно воспринимали саму сущность византийского православия: «Как „уподобиться“ Византии — в этом состояло существо исторических забот России в течении более чем полутысячелетия… Россия чем далее, тем глубже „умерщвлялась“ и духовно. „Умерщвляться“ — это стало не только понятием, идеалом древней России…».

Заключение

.

Итак, как мы видим, истоки русской философии все же следует искать в эпохе Киевской Руси. Можно выделить следующие особенности древнерусской культуры, которые повлияли на русскую философию: ярко выраженный религиозный характер, опора на христианские традиции и христианскую концепцию, сильное влияние Византии и ее культурного наследия, поликультурность, глубокая духовность и интерес к нравственным аспектам человеческого бытия, интерес к масштабным проблемам человеческого существования. Говорить о культурной отсталости Руси не представляется возможным. Что касается периодизации русской философии, то, как мы выяснили, по мнению большинство исследователей, древнерусская философия является одним из этапов развития русской философии, но вместе с тем, древнерусская философия — это уникальный феномен, из которого собственно и вырастает вся русская философия. Древнерусская философия характеризуется следующими особенностями: а) тесная связь с христианской философией и религией; б) практическая направленность, которая выражается в попытках осмысления связи человека и бога, человека и общества, личности и государства; г) преобладание в ней проблем социальной философии и этики; д) воплощение ее идей в художественной форме; е) обращенность внимания не столько к внешнему миру, сколько к внутреннему миру человека. Появление философии на Руси совпало по времени с тревожными событиями кровавых войн на границах Отечества, а также мучительными попытками преодолеть сложную феодальную раздробленность, нашествиями кочевых народов, подрывавших русскую культуру и экономику. Испытания, которые выпали на долю русичей, тормозили прогресс и в развитии философской мысли, создавая помехи сохранению ранних ее памятников, а равно снижали сами возможности изучения достижений философской мысли иных народов. Философия на Руси зарождается из самой потребности объяснения мироустройстваи целей существования государства, человека и общества, из потребности в разработке принципов общения и социальной организации.

Список литературы

Бердяев Н.А. О назначении человека. (Опыт парадоксальной этики)//Ресурс локального доступа.

Бычков В. 2000 лет христианской культуры: в 2-х т. — М. — СПб.: Университетская книга, 1999. Т. 2. Голубиная книга // Повести Древней Руси. — М., 2002.

Громов М. Н. Структура и типология русской средневековой философии. М.: ИФ РАН, 1997. [Электронный ресурс]. — URL:

http://biblioclub.ru/index.php?page=book_view_red&book_id=63 218.

Зеньковский В. В. История русской философии / пер. с фр. — 2-е изд. — М., 1989.

Лосский Н. О. История русской философии. — М.: Высшая школа, 1991.

Мотрошилова Н. В. Мыслители России и философия Запада (В. Соловьев, Н. Бердяев, С. Франк, Л. Шестов). — М.: Республика; Культурная революция, 2007. — 477 с.

Новикова Л.И., Сиземская И. Н. Русская философия истории. — М., 1997.//.

http://sbiblio.com/biblio/archive/novikova_russksja/02.aspxОлейников Д. И. Славянофилы и западники. — М., 1966.

Розанов В. В. Русская церковь. — М.: Правда, 1990./Электронный ресурс: Библиотека Якова Кротова//.

http://krotov.info/libr_min/17_r/roz/anov.htmФилософия. Учебник для вузов под ред. В. В. Миронова. — М., 2008.

Философский словарь /Под ред. И. Т. Фролова. 4-е изд. — М.: Политиздат, 1981.