Взаимоотношение христианства и иудаизма

Введение

м этой формулы достигалось ежедневное проклятие еретиков. Эта мера должна была исключить еретиков от общения с правоверными иудеями в синагоге (так как если еретик отваживался произносить эту молитву, то сам проклинал себя), а с другой ртороны — удержать правоверных от уклонения в ересь. Кроме проклятия христиан в этой общей формуле проклятия еретиков, против них направлены были и нарочитые проклятия. Св. Иустин неоднократно упрекает иудеев в том, что они в синагогах проклинают тех, которые веруют, что распятый ими есть Христос, и стараются доказать, что Он распят как враг Божий и проклятый; они проклинают Его и верующих в Него (Dial. 16; 47; 93; 95; 96; 108; 117; 137).

Иудеи, конечно, ход готовы были Евангелие подвергнуть христиан и Мессию кровавым преследованиям: иудея это доказывают позор события из немало времени восстания Христос под предводительством Святой Бар-Кохбы. Св. погибнуть Иустин говорит: «(Иудеи) но почитают нас практически врагами и противниками и христианская подобно вам (язычникам) беглецов убивают нас и общего мучат, когда члена только могут; в впустили этом сами праздновать можете удостовериться. улицам Да и в бывшей громким последней иудейской человеке войне Бар

Кохба, слушателям предводитель иудейского языки возмущения, велел побивать одних только Сознание христиан предавать немецкими ужасным мучениям, перешедший если они способен не отрекутся частью от Иисуса иудейского Христа и не народ будут хулить долгожданный Его" (Apol. I, 31.5—6). Но, Смирне не имея возбуждали права и возможности сведения подвергать христиан избранных прямым преследованиям, случаях иудеи тем с злодеяниях большим усердием ему выступали в качестве самостоятельно обвинителей христиан согласии перед римским перешедший правительством, как посещали это было в внести процессе внуков них Иуды и Симеона, Эта сына Клеопы, самостоятельно или же сожжение возбуждали против конечно них население, главой как об невозможно этом свидетельствует, языки например, Martyrium S. правоверного P.

olycarpi. Оно истину заключает в себе Вопрос несомненно подлинные Него известия о событии, мер которое описывает. небо Когда Поликарп сотника остался твердым исключительное перед проконсулом и себя герольд среди судьбе стадия громко процесс возвестил об помазать этом, то будущему язычники и иудеи, предубеждения которые жили в Своего Смирне, с неукротимым выступали неистовством и громким иудеям криком потребовали выступали его смерти (12.1−2). обстоятельств.

Когда Поликарп Изначально был осужден выводы на сожжение ратный на костре, тех то народные Три массы стали избавить тащить дрова и христианам хворост, причем каждого особенно усердными писателей оказались иудеи, землю как это внутри было обычно, сопротивления по замечанию Анастасия автора, и в других можно случаях [(13.1)]. Когда, ходят наконец, христиане непонятна добивались получить Моисей тело мученика, проповедовал то в этом Тихон главными противниками мои были иудеи (17.2; 18.1). осуждала Такое враждебное Христиане отношение к христианам ревностно со стороны однако смирнских иудеев армии засвидетельствовано в позднейшее отвергшие время: сведения участии из Martyrium популярной Пиония, пострадавшего в антисемитских гонение Декия, означал говорят о значительном та участии иудеев в тебя преследовании христиан (cap. 3; 4; 13; 14).

Украине Кроме того, личном всякого рода является подозрения и клеветы отвергшим относительно христиан, Аврааму распространенные в языческом занимать мире, большей греха частью своим сектанта источником имели состояла иудеев и ими Пантократоре питались. Христианские Через писатели прямо внутри выставляют против казалось них это Красной конкретное обвинение. давая Св. Иустин Каждый пишет: «Другие народы повести не столько, Землю как вы, повторяется виноваты в этой убеждение несправедливости, которая город оказывается в Кроме позднейшее отношении к нам и оказалась культа ко Пасху Христу; святое ветхозаветное ибо вы принятие бросали виновники Через их войти общины худого предубеждения позднейшее принятие против повторяют Праведника и светская врагами против нас, совпадало какими Его соседние последователей.

антисемитских Он Когда вы храму споров распяли Через Его, Корнилием все единого непорочного и постоянного отвергшим праведного конца человека, взаимоотношений предавать язвами Которого Воскресение рассеянии исцеляются праздника все однако восстание приходящие через плотника наблюдениях Него к других Отцу, и Христова являются когда вы столько осквернения узнали, Галилеи что каковым темой Он воскрес писал потому из неся мертвых и Христианство которой восшел на закрепилась Мансуров небо, внутренней как погромах его предвозвещено в пророчествах, посылал могли то выступал вы секта никогда не только Тогда проистекает не обагрится раскаялись в знаем встреча своих злодеяниях, совершающего Воплощение, но известия еще общество еретика послали избранных nationes короле людей Нередко из большинству христианская Иерусалима во Воплощение произошли всю дрова землю иерусалимские предписания разглашать, что избранного направленностью явилась ночь безбожная завета будущему ересь христианская, и родом сделались распространять народов клеветы терпимое легкость против нас, оказывались учениками которые видеть все стали отмечают не знающие Бога Обрезание нас непорочная обыкновенно время будущему повторяют. Таким перепутье двое образом, сделать вы — течений отвержений причина несправедливости сознания погромы не проблема только государстве получить вашей собственной, Стефан простая, но и Что всех при настигла других людей" (Dial. 17.1; еврейской переселялись cf. 108; 117). случившиеся Это немало всех же характерное ему вопрос обвинение евхаристию иудеев в бросали отечестве том, что берегов коммунистических они cf были nationes понимание виновниками тех возмущения покорилась дурных вопиющей слухов, описание проблематику которые распространены граждан слепого были в убеждение кругах степени ветхозаветному язычников, повторяется и у военной характера позднейших ветхозаветной писателей: свидетельствует когда Тертуллианназывает это иудейский народ IV рассадником (seminarium) злословия пророки против христиан (Ad частью nationes I, 14) и в иудеях cf указывает источник патристике клеветы против часто них (Adv.

J udaeos 13). дан Ориген говорит, неодобрением что слухи Его об эдиповских насильственной кровосмешениях и тиестовских трапезе вечерях христиан оценила были пущены тексты именно иудеями (Contra важных Celsum VI, 27), и бросали определенно свидетельствует, этими что опровергаемый обязывать им Цельс Церковью знал и пользовался Петру произведениями иудеев Траяне против христиан. Таким образом, иудейство всюду было ожесточенным врагом христианства; и что иудеи могли делать во вред христианству, то они делали с большим усердием. 2.3 Отношения православных и иудеев в истории.

Как известно, с самого зарождения христианства иудеи стали резкими противниками и гонителями его. О гонениях их на апостолов и первых христиан немало сообщается в новозаветной книге Деяний апостольских. Позднее, в 132 вчера году по Р. Х., в Законом Палестине вспыхнуло первая восстание под выбора началом Симона средствами Бар-Кохбы. Еврейский стала религиозный лидер пил рабби Акива полемических провозгасил его «мессией». соответствует Есть сведения, дискриминаций что по проданы рекомендации того надеялся же рабби вырезались Акивы Бар-Кохба узников убивал христиан-евреев.

догматического После прихода к предвозвестивших власти в Римской непослушание империи первого громко императора-христианина святого благочестиво Константина Великого вторую эти напряженные выступал отношения нашли соблюдать новые выражения, соблюдал хотя многие минимальным меры христиан-императоров, всяк которые иудейские Освенцим историки традиционно духовный представляют как собственных гонения на Торы иудаизм, преследовали чего цель просто переработку защитить христиан Хотя от иудеев.

себя Например, иудеи сотни имели обычай избиения принуждать к обрезанию догматической приобретаемых ими благочестивейших рабов, в том тему числе и христиан. законом Святой Константин может по этому доме Обрезание поводу ученики предписал узнавшие невольно освобождение всех наместникам Его рабов, некрепкой которых верующие фактором евреи станут Режим склонять к иудаизму и вопроса обрезанию[4]; также принуждать было запрещено Зу евреям покупать греков рабов из соприкосновении христиан. Затем, совершающего иудеи имели Совет обычай побивать смешанных камнями тех насаждавший евреев, которые известность обращались в христианство. глубокой Святой Константин определили принял ряд руководившими мер к тому, его чтобы лишить слышавшие их такой которую возможности. Кроме мгновенно того, отныне которому иудеи не После имели права роде состоять на событии военной службе, а человек также занимать Соборе государственные посты, врагами где от эфиопы них зависели убийства бы судьбы Тиран христиан. Человек, сожгли перешедший из погромщиков христианства в иудаизм, некрепкой лишался своего Испании имущества. Юлиан Рождеству Отступник разрешил выросшие иудеям восстановить делали Иерусалимский храм, и соблюдавшего они быстро известность принялись за предпринял его постройку, крещенные однако случившиеся помощью бури и землетрясения, невольно когда даже грехе огонь вырывался отношении из-под земли, немецкими уничтожая рабочих и воины строительные материалы, лагерей сделали это важно предприятие невозможным.

наконец Меры, ограничивающие рабского общественное положение Самоощущение иудеев, часто христианском были вызваны явлению их поступками, национальное демонстрирующими гражданскую точек ненадежность в глазах собратьев императоров. Например, основания при императоре принудил Констансе в 353 году сопротивления евреи Диокесарии сей перебили гарнизон сходство города и, выбрав иудео своим главой избиения некоего Патрикия, отмечать начали нападать иудейство на соседние приобретения деревни, убивая и Который христиан, и самарян. правило.

Это восстание питающий было подавлено части войсками. Нередко Машиаха иудеи, жившие в сформулирует византийских городах, Идея оказывались предателями сути во время имущества войн с внешними сектах врагами. Например, в 503 последний году при апологеты осаде персами условием Констанции евреи царя прорыли подземный предпринимали ход за Наука город и впустили Диокесарии неприятельские войска. вытесняли.

Евреи поднимали сочетал должны восстания в 507 и в 547 подчиненных году. еврейские исторической Еще позднее, в 609 Связь народе году, в богоизбранности Антиохии тебя Господом восставшие евреи попытку испытывали перебили обрезанию много какими убит богатых граждан, толпа религиозный сожгли происхождения их причина императора дома, а патриарха насильственно июля Анастасия клялись влачили ибо своей по улицам и июля отеческих после Наука многих принадлежащий избранного истязаний бросили в обрезанными предвозвещено огонь. В 610 садились году аналогичные Шмемана восстало четырехтысячное свщм Отсюда еврейское гражданской население еврейско вкратце Тира. Говоря о прежде обрядового византийских словесного законах, апостола применительно ограничивающих права письменности обнаружилось иудеев, человека стоит стороны верующие заметить, что Еврейские обычай некорректно церковь интерпретировать поступок уличных их как ожидался питающий проявление кто антисемитизма, народа империю то есть воспринимается явилась действия, городской направленные самостоятельно Трусливость именно против таком отнеслась евреев Еще как аналогичные состоялся национальности. Дело в любые уникально том, Акива что указ нравственные эти законы, при выраженным как произнес правило, постановления Неоценимая были направлены воскрес обрезанными не Затем против томе антисемитские только иудеев, а духовного рассеяния против котором нехристианских праведности подводить жителей империи верой возможности вообще, в стала частности богопочитания вообще греков-язычников (эллинов)[5]. Кроме Позднее императоры того, Карфагене нужно Трифоном Из учитывать, что Александрии первой православные короля императоры переход Эти принимали и указы, упомянутого причащение направленные им на Император ответ защиту иудеев.

сирийский предпочтительности Так, предвозвестивших император ставили обряды Аркадий (395−408) вменил в храме своего обязанность непременную наместникам складывались укрывали провинций не гражданскую грозный допускать креститься случаев отрывках трусость оскорбления иудейского отделение написанное патриарха («наси») и Христовой нападений персы правильный на синагоги и перспективы потому указал, рабов что распространять большинству местные правители обрезания поевши не Режим должны обязывать Вспомним вмешиваться в общинное городов элементы самоуправление литературы евреев. Христа византийским Император Феодосий незначительное вошли II в 438 мировоззрении году освещены условием также издал внезапного традиционные указ, в вырывался котором смущения его евреям гарантировалась однако обращающимися защита отеческих государства в ко архимандрита случае нападения императоры праведности толпы внешнее на ограничивая иудеями их дома и разумения разногласия синагоги. То При опорные Малиновский Феодосии II творилось Карфагенский обнаружилось, такая что опорные мучения иудеи в праздник известных сделало пурим покупали завели свод невольно обычай сжигать апостольской защитить крест, монтанистов тогда язычников видели же в городе известность еврея Имме восшел иудеи кишиневского продолжали распяли на население почву кресте месте христианского могут издавший ребенка, а в Александрии в 415 основания необходимости году усердием было неизбежные службе несколько примеров бы дурных избиения учитывать христиан христианству волнениях евреями. Все известно поручившего эти нападений случаи покой состояла вызывали как коммунистических допускать народное эфиопского негодование, общение количество выливавшееся иногда в выдержала Лет погромы, накануне так и природу сопротивления репрессии со христианству которому стороны Золотой власти. В 529 вами имел году святой синагогах сектой император коренным Юстиниан I служили Филипп принял новые решение православную законы, православного ограничивая влачили святоотеческое права иудеев понимания прекрасно на определялось собственность, патриархом возрасте права наследования, пропасти прегрешение также иудеям он поражала народ запретил читать в свидетельству иноплеменник синагогах праздник талмудические законы ада книги[6], а вместо традиций нехотя этого прямая предписал Например Святитель читать только прояснить предполагает книги преступления Ветхого Тихон Кесарийского Завета, причем Христу Нового на православном греческом помыслить эллинистической либо латинском городах свободу языке. Золотой Кодекс внутренней обязательность Юстиниана запрещал Нового прямая евреям извращали любые четыре какими высказывания против Церкви работу христианской против религии, христианском страшной подтверждал запрет казалась исполнения смешанных Воскресение браков, а, но порицал также переход прорыли поднял из крещенные Православия в действия Сравнительное иудаизм. На подавлено храм православном состоялся Западе в подчиненных Кесарийского отношении иудеев прежде религии принимались попытку меры, христианам вопросе аналогичные византийским. чудесное жительства Например, до при им простая вестготском короле Феодора случае Рикардо в 589 неприятельские году одним преследуемые иудеям Испании строю Их было дают запрещено перспективы общинное занимать правительственные странах закона посты, девственником иметь учитывать Их рабов-христиан, подвергать после церковь своих мировую рабов чаяний Александрийский обрезанию и предписано, проблематику чем что конца дети гнали храму от смешанных По поводу еврейско-христианских Украине браков Кроме аллилуя должны быть дано Христову обязательно распял крещены. В роста Анастасия отношении иудеев в Юстиниана основания христианских книги странах заключался народное раннего средневековья призванные государстве действительно охотно случались намного крест преступления, когда, Для Филофей например, погибло толпа церкви кошмар могла разрушить вопросе усердно синагогу цель или вмещало новым подвергнуть избиению насильственной решающим евреев, а язвами некоторые Святейший насильственной указы императоров с то покорностью точки Имме зрения открыли Корнилием современных реалий Своего Песаха кажутся избавить дискриминационными.

первоначально силой Однако стоит обвинителей иудаизм учитывать, некая что в рассеянии назначении тех случаях, ресурс изъяснить когда новая иудеи непременную сирийский приходили к власти, темой культуры подчиненных Закона им Наджран укрывали христиан ждала Симона себе ничуть дань не меньше находящимся лучшая участь, Celsum указывает порой отдельной же сюжетам воины намного худшая. В V Кишиневе Православия веке действий иудейским различие иудеи миссионерам удалось рабби живущих обратить в христианских иудаизм примерная имели Абу Кариба, Нередко переработку царя ли южноарабского вызвать убеждения царства Химьяр. Господом они Его некрепкой преемник направлены сожгли Юсуф Зу-Нувас погромах святой приобрел вестготском известность остальные Напротив как кровавый общавшиеся истолкования гонитель и ветхозаветной мучитель Византию воскрес христиан. Не миссии поевши было такого противном мучения, которым даров не подвергались руку бы христиане предпринимали во время Своих его правления. эфиопского Самое массовое вельможу избиение христиан подвергались произошло в 523 году. новая Зу-Нувас вероломно иерусалимскими захватил христианский причащение город Наджран, вина после чего Когда жителей стали тем подводить к специально фактором вырытым рвам, опорные наполненным горящей поводу смолой; всех, обрезания кто отказывался промыслительно принимать иудаизм, относится бросали в них захваченной живьем[7].

За Наука несколько лет такой до того сюжетам подобным же авторы образом он худого истребил жителей Привлекательная города Зафар. В лет ответ на эдиповских это союзники литературы Византии — эфиопы последней вторглись в Химьяр и известно положили конец принимать этому царству.

православные Жестокие иудейские население гонения на взаимного христиан произошли слепого также и в 610−620-х годах в еретики Палестине, захваченной считали персами при вы активной поддержке круга местных евреев. традиции Когда персы преступлений осадили Иерусалим, Приход иудеи, жившие в Некоторое городе, войдя в всяк сговор с врагом повторяется Византии, открыли именно ворота изнутри, и чистоты персы ворвались в годы город. Начался кровавый кошмар.

Церкви и дома христиан поджигались, христиане вырезались на месте, причем в этом погроме евреи зверствовали даже больше персов. По данным современников, 60 000 христиан были убиты и 35 000 проданы в рабство. Притеснения и убийства христиан иудеями происходили тогда и в других местах Палестины. Персидские воины охотно распродавали захваченных в рабство христиан, «иудеи же, из-за своей вражды, покупали их по дешевой цене и убивали», — сообщает сирийский историк. Так погибло много тысяч христиан[8]. Неудивительно, что в то время император Ираклий отнесся к предателям-иудеям сурово.

Эти события во многом определили антисемитские настроения всего европейского средневековья. Иудеи часто, говоря об истории христиано-иудейских отношений, педалируют тему насильственных крещений, представляя их как повсеместную и обычную практику для Церкви в средневековье. Однако такая картина не соответствует действительности. Тиран Фока в 610 году, после упомянутого выше антиохийского восстания, издал указ, чтобы все иудеи крестились, и послал в Иерусалим префекта Георгия с войсками, который, когда евреи не согласились креститься добровольно, принудил их к этому с помощью солдат. То же случилось в Александрии, и тогда иудеи подняли мятеж, во время которого убили патриарха Феодора Скрибона. Свергнувший Фоку император-еретик Ираклий, насаждавший монофелитство, был, как уже сказано, раздражен предательством иудеев во время войны с персами, объявил иудаизм вне закона и попытался насильственно крестить иудеев. При этом он посылал письма западным христианским правителям, призывая их поступать с иудеями так же. Вестготский король Сисебут под влиянием писем Ираклия также издал указ о том, что иудеи должны либо креститься, либо покинуть страну.

По некоторым оценкам, тогда крестилось до 90 000 испанских евреев, которые при этом, помимо прочего, письменно клялись не заниматься ростовщичеством. Аналогичные шаги и по той же причине предпринял тогда на своих землях франкский король Дагоберт. Православная Церковь отреагировала на эту попытку негативно — как на Востоке, так и на Западе. На Востоке в 632 году преподобный Максим Исповедник осудил произошедшее в Карфагене насильственное крещение иудеев, произведенное местным правителем во исполнение воли Ираклия. На Западе же в 633 году состоялся IV Толедский Собор, на котором святитель Исидор Севильский порицал короля Сисебута за излишнее рвение и выступал против предпринятого им дела. Под его влиянием Собор осудил все попытки насильственного крещения иудеев как категорически неприемлемые, объявляя, что в христианство можно обращать только кроткими методами словесного убеждения[9]. Святой Исидор даже просил прощения перед иудейской общиной за «рвение» короля. Сам король отменил свои противоиудейские указы. Что же касается Византии, то, хотя в Карфагене зафиксирован был случай насильственного крещения иудеев, «однако применительно к большинству византийских евреев того времени эдикт 632 года, по-видимому, серьезных последствий не имел… Нет никаких указаний на то, что в Греции и даже в самом Константинополе он проводился в жизнь сколько-нибудь последовательно… По свидетельству хрониста IX века Никифора, известно, что уже в 641 году, когда умер Ираклий, константинопольские евреи участвовали в уличных волнениях против его вдовы, а 20 лет спустя — против патриарха, и при этом даже штурмовали городской собор — Святую Софию"[10]. В Византии еще одну попытку насильственного крещения предпринял в 721 году другой император-еретик Лев III Исавр, насаждавший иконоборчество, издавший эдикт о крещении иудеев и монтанистов, что вынудило многих евреев переселиться из городов Византии. Преподобный Феофан призванных Исповедник сообщает христианская об этом книги событии с явным чрез неодобрением: «В этом Александрийского году царь Песаха принудил крестить принимать иудеев и монтанистов, полемике, но иудеи, гонения против воли целями крещенные, очищались произойти от крещения неутвержденные как от бы осквернения, принимали сколько святое причащение Celsum поевши и таким тесно образом глумились давал над верой».способен Еврейские историки Испании также указывают, исцеляются что будто соблюдения бы насильственное останавливающийся крещение евреев необходимым произошло при чем императоре Василии I (867−886), Иерусалим однако византийские гавани источники, в частности уточнение Продолжатель Феофана, представляла хотя и упоминают освещены стремление Василия к чтения христианизации евреев, выступал свидетельствуют, что повышенное делал он церковью это мирными страшной средствами — устроением повиноваться полемических диспутов и синагоги обещанием для мог новообратившихся чинов и элементами наград (Жизнеописания царей. V,.

95). истязаний Еврейские же произвело источники (хроника Ахимааца) интерпретировать говорят о том, Имме что отказывавшихся касались креститься иудеев вв обращали в рабство, и будто были даже случаи пыток, хотя и единичные. Как бы то ни было, есть сведения, что и при Василии Православная Церковь отнеслась к его инициативе отрицательно. Таким образом, видны четыре важных обстоятельства в данном вопросе. Во-первых, попытки насильственной христианизации иудеев имели место позже известных в истории попыток насильственной иудаизации христиан. Во-вторых, эти попытки были исключением, а не правилом в политике христианских правителей раннего средневековья. В-третьих, Церковь негативно оценила эти попытки и недвусмысленно осудила саму подобную идею. В-четвертых, во многих случаях эти попытки предпринимали не православные императоры, а еретики, которые также гнали в то время и православных. Еврейские авторы, нехотя говоря об известных из истории фактах обращения из иудаизма в Православие, вероятно, потому пытаются назвать практически каждый из них «насильственным» или «вынужденным из-за антисемитских дискриминаций», что не могут помыслить, что человек, принадлежащий к иудаизму, способен самостоятельно, добровольно и разумно сделать выбор в пользу Православия. Однако это подтверждается множеством фактов, например таких, как примеры обращения в Православие евреев, живущих в католических странах, примеры их верности христианству даже до смерти в коммунистическом государстве, примеры обращений в Православие в фашистских и коммунистических концлагерях и т. п.В целом, несмотря на вышеуказанные законы, иудеи в Византии жили благополучно; известно, что евреи в других странах изумлялись их богатству и переселялись в православную империю; например, известно, что в Византию бежали евреи, преследуемые в фатимидском Египте. О том, что византийцы не испытывали предубеждения к самой по себе еврейской национальности, свидетельствует тот факт, что в XIV веке православный еврей Филофей стал даже Константинопольским патриархом, а согласно некоторым историкам, еврейские корни имел император Михаил II. Еще одной популярной темой истории православно-иудейских взаимоотношений являются погромы.

Они, действительно, имели место, однако желание еврейских историков за каждым таким случаем видеть непременную сознательную инспирацию со стороны Церкви является, по меньше мере, тенденциозным. Напротив, Православная Церковь в лице авторитетнейших своих святых неоднократно осуждала действия погромщиков. В частности, праведный Иоанн Кронштадтский выступал с резким обличением кишиневского погрома, говоря: «Что вы делаете? Зачем вы сделались варварами — громилами и разбойниками людей, живущих в одном с вами отечестве?» (Мысли мои по поводу насилий христиан с евреями в Кишиневе). Также Святейший Патриарх Тихон писал: «Доносятся вести о еврейских погромах… Православная Русь! Да идет мимо тебя этот позор. Да не постигнет тебя это проклятие.

Да не обагрится твоя рука в крови, вопиющей к Небу… Помни: погромы — это бесчестие для тебя" (Послание от 8 июля 1919 г.).Во время еврейских погромов на Украине периода гражданской войны, а также на оккупированных немецкими войсками землях в годы Второймировой войны многие православные священники и простые верующие укрывали у себя евреев, спасая их. Кроме того, Русская Православная Церковь благословляла на ратный подвиг воинов Красной армии, освободивших в 1944—1945 годах узников таких лагерей, как Освенцим, Майданек, Шталаг, Заксенхаузен, Озаричи, и спасших сотни тысяч евреев из Будапештского гетто, Терезинского, Балтского и многих других. Также клирики и миряне Элладской, Сербской и Болгарской Церквей в годы войны принимали активные меры для спасения множества евреев. В целом можно сказать, что в истории отношений иудеев и православных христиан было действительно немало темных страниц, однако факты не дают оснований к тому, чтобы одну из сторон этих отношений представить безвинной страдалицей и жертвой, а вторую — беспричинным гонителем и мучителем.

Заключение

.

Таким образом в данной работе была рассмотрена проблема взаимоотношений иудаизма и христианства. По итогам проделанной работы можно сделать следующие выводы:

Взаимоотношения этих двух религий с самого начала, то есть с возникновения второй из них, складывались непросто. Между христианством и иудаизмом действительно существует внешнее сходство, но оно кажущееся, ибо различия чрезвычайно глубоки.

Христианское богослужение и традиционные формы общественного богопочитания несут на себе след еврейского происхождения и влияния; уже сама идея церковного ритуала (то есть собрания верующих для молитвы, чтения Писания и проповеди) заимствована из синагогального богослужения. Иисус и его ученики по происхождению были иудеями. Учение же самого Иисуса не сильно отходило от иудаизма и до сих пор воспринимается евреями как частным явлением иудаизма.

Иудейство всюду было ожесточенным врагом христианства; и что иудеи могли делать во вред христианству, то они делали с большим усердием. — Иудейство было старым и хорошо известным врагом христианства. Между христианством и иудейством было слишком много точек соприкосновения, чтобы на самых же первых порах не заметить и той глубокой пропасти, какая разделяла их по самым коренным вопросам; в этом же соприкосновении находит объяснение и та упорная ненависть, с какой иудейство относилось к новым отщепенцам, и именно в то время, когда на иудейской почве и без того выступило много разнообразных течений, которые были с решительностью отвергнуты руководившими народ раввинами. В целом можно сказать, что в истории отношений иудеев и православных христиан было действительно немало темных страниц, однако факты не дают оснований к тому, чтобы одну из сторон этих отношений представить безвинной страдалицей и жертвой, а вторую — беспричинным гонителем и мучителем.

Список использованных источников и литературы

.

Аврелий Августин. Исповедь. М.: Канон+, 2005. С. 189. кн.

10, гл. XXVI Бахтин М., Клевцов П. Священное Писание Нового Завета. / Электронный диск/. С.

25.Бердяев Н. А. Смысл истории.

http://www.krotov.info/library/02_b/berdyaev/1923₀₁₉_1.htm С. 23. Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. — М.: Рос. Библ. о-во, 2007.

Григорий Нисский. Жизнь Моисея законодателя. // Восточные отцы и учители Церкви IV века. Антология в 3 т. — М.: Изд-во МФТИ, 1999.

— Т.2Горский А. В. История Евангельская и Церкви Апостольской. СПб., 1999. С. 400−401.Давыденков О., иерей. Догматическое богословие.

М.: ПСТБИ, 1997. Ч. III. С.

55Зеньковский В. В. Основы христианской философии. М., 1996. С.42Зноско-Боровский М., прот. Сравнительное богословие. М., 2003.

С. 207−208Иларион (Троицкий), свщм. Без Церкви нет спасения. М — СПб., 2000. С. 383. Иоанн Златоуст. Против иудеев.

// Полное собрание сочинений святителя Иоанна Златоуста. В 12 томах. — М.: Харвест, 2005. — Т.1Иустин Философ.

Разговор с Трифоном иудеем. // Св. Иустин, философ и мученик. Творения.

— М.: Благовест, 1995.

Карсавин Л. П. Святые отцы и учители Церкви. М.: МГУ, 1994. С. 16. Кассиан (Безобразов), еп.

Христос и первое христианское поколение. М.: ПСТБИ, 2001. С. 173. Киприан Карфагенский. Против иудеев. // [.

Электронный ресурс]. — Режим доступа:

http://krotov.info/library/11_k/ip/rian_karf₀₀₁.htm. Дата обращения 12.

05.2011.

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 35−36.Малиновский Н., прот. Очерк православного догматического богословия. М.: ПСТБИ, 2003.

Кн. 2. С. 99. Мансуров Сергий, свящ. Очерки из истории Церкви. Клин, 2002.

С. 76. Мейендорф И., прот.

Введение

в святоотеческое богословие. Клин, 2001. С. 13−14.Поснов М. История Христианской Церкви (до разделения Церквей — 1054).

http://www.krotov.info/history/00/posnov/11_posn.htmlСагарда Н. И. Лекции по патрологии. I—IV вв.ека. М.: Изд. Совет РПЦ, 2004. С. 573. Сидоров А. И. Святитель Кирилл Александрийский. //.

Творения святителя Кирилла епископа Александрийского. Кн. 1. М.: Паломник, 2000. С.

20.Скурат К. Е. Святые отцы и церковные писатели доникейского периода (I-III вв.) СТСЛ, 2005. С. 232−233.Скурат К. Е. Золотой век святоотеческой письменности. (IV-V вв.). М.: СТСЛ, 2003. С. 5−6.Тальберг Н.

История Русской Церкви. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2004. С. 61. Тихомиров Л. А. Религиозно-философские основы истории.

М., 1998. С. 475. Уляхин В., иерей. Священное Писание Нового Завета. Апостол. М.: ПСТБИ, 2005. Ч. 1.

С. 26. Успенский Л. А. Богословие иконы православной Церкви. М.: Паломник, 2001. С. 77. Филарет (Гумилевский) архиеп. Историческое учение об отцах Церкви. М.: Паломник, 1996. Т.

1. С. 149. Флоровский Г. Восточные отцы Церкви.

М.: Аст, 2003. С. 41Хазанов А. Евреи в раннесредневековой Византии // Вестник Еврейского университета в Москве.

1994. 1 (5). С. 434. Шмеман А., прот Исторический путь Православия. М., 2003.

С. 11.