«Проявление благородного нрава в процессе ведения да» авата (призыва к исламу) (на примере Пророка Мухаммада (с.г.в) )

В рамках философской мысли исламская культура получила свое дальнейшие развитие, что привело к образованию специфического направления: исламской философии, которая включает в себя, как общефилософские принципы, так и особенные исламские науки, такие как: хадисовеиние, тафсир, мазхабы и т. д. Таким образом, современную концепцию даавата определяют традиционные и современные теологические и философские методы. В немусульманских обществах одной из наиболее распространенных форм призыва к исламу является джамаат, т. е организация сообществ в которых происходит совместное изучение ислама и отправление ритуальных обрядов. Имам аль-Бухари (810−870 гг) был выдающимся знаменитым мусульманским ученым, философом, мухадлисом и муфассиром, т. е собирателем хадисов и комментатором Корана. Его труды послужили основой для разработки исламской философии и теологии, в том числе его фундаментальный сборник суннитских преданий «аль-Джами, ас-Сахих». К исламу аль-Бухари призвал правитель и имам Бухырыаль-Джуфри. Бухари был очень образованным человеком своего времени, а так же отличался набожностью и благочестивой нравственностью. Уже в десятилетнем возрасти Бухари изучил Коран и знал несколько тысяч хадисов. В возрасте 16 лет, он вместе со своей небольшой семьей — матерью и братом совершил свой первый хадж. Бухари решил остаться в Мекке и на протяжении четырех лет изучал исламские науки, после чего он учился в Багдаде у известного мухаддиса.

Ахмада ибн Ханбалея. Бухари за свою жизнь посетил множество стран, в том числе Египет, Сирию, Персию и т. д. Бухари был удостоен чести выступать в Мечети Пророка в Медине несколько раз, а так же участвовал на канонических собраниях исламоведов, которые утверждали перечень достоверных хадисов суннитской традиции. Будучи имамом аль-Бухари возглавлял джамаат, и оставил после себя большое количество последователей. Имам Аль-Бухари обладал достойным нравом, о чем свидетельствует его биография. Он характеризуется, как человек воздержанный, стремящийся к знанию, обладающего невероятной памятью и трудоспособностью. Он носил простую одежду и питался простой и постной пищей. Известно, что имам отпустил на волю несколько рабов, а так же то, что он постоянно призывал людей раздавать закят честно и щедро, не скрывая ничего из своего имущества. Нравственные качества имама хорошо характеризуются эпизодом из его жизни. Как-то, возглавляя намаз, имам почувствовал неудобство, однако, продолжил совершать молитву. После совершения намаза, на теле имама насчитали около двадцати укусов осы, которая незаметно попала под его одежду. Методы даавата.

Бухари опирались преимущественно на Сунну, посредством которой, как он полагал необходимо разъяснять Коран, осуществляя призыв к исламу. При осуществлении призыва к исламу, Бухари обращался к хадисам, в которых раскрывался нравственный облик Пророка и его сподвижников, поскольку Бухари считал, что пример праведной жизни является лучшим способом наставления. При составлении своих сборников хадисов аль-Бухари уделял особое внимание удостоверении надежности и достоверности того или иного придания и лица его передающего. Он составлял списки перечисления лиц — иснад, в которых показывалась цепочка преемственности.

Таким образом, он уделял большое значение авторитету традиции и верификации источника знания. Поскольку аль-Бухари посвяти всю свою жизнь сбору хадисов и их квалификации ему удалось собрать около 200 тыс. хадисов, из которых он отобрал 7275 наилучших и наиболее достоверных, т. к он понимал, что чрезмерное количество информации способно сбить с толку человека. Хадисы имама носят емкий и при этом краткий характер, и классифицированы по сюжетам, для более удобного изучения. Абу Хамидаль-Газали (1058 -1111 гг.), будучи знаменитым исламским философом и правоведом, так же известен как основатель направления суфизма в исламе.

Именно аль-Газали впервые сформулировал и систематизировал доктрину суфизма, который разрабатывалась несколькими веками ранее и уходит своими корнями в аскетические и мистические направления ислама VIII—IX вв.еков. Суфизм, означает «чистота», а так же «простота», аскетический образ жизни суфиев восходит к бедным последователям Пророка, которые из-за бедности жили при мечетях, посвящая всю свою жизнь осуществлению даавата. Суфии стараются точно придерживается традиции ислама, однако, при этом они утверждали, что Сунна и Коран имеют различные, гармонично взаимосвязанные уровни смысла. Поскольку суфизм развивался в большей степени на территории Ирана. То он претерпел шиитское влияние.

Согласно позиции суфиев, Посланник Аллаха на своем личном примере показал пути духовного роста личности и общества. Пророк вел аскетический образ жизни, довольствуясь малым и не преследуя мирских целей, его не влекло богатство и власть, а все свое время он проводил в молитвах и постах. Согласно суфизму, Пророк является «усватунхасан», что означает обладатель наилучших нравственных качеств. Суфии, считают продолжателями духовной практики Пророка — Праведных Халифов, особо почитают Хасана и Хусейна, и тех кому был обещан рай при жизни. Суфии призывают ориентироваться в своей личной и общественной жизни на нравственный пример Пророка и его сподвижников. Таким образом, несмотря на некоторую специфичность доктрины суфизма, он в целом опирается на принципы ислама: Коран и Сунну. Аль-Газали происходил из бедной семьи, и с раннего детства проходил обучение при медресе, которые в данный период времени было достаточно много в мусульманских государствах. По существу медресе представляли собой религиозные школы — джамааты при мечетях и мусульманских общинах. Аль-Газали посетил много городов, в том числе Багдад, и общался с большим количеством имамов и законоведов своего времени, в частности он изучал шафиитскиймазхаб у аль-Джувайни.

В своей биографии аль-Газали признается, что его главным призванием в жизни было учится самому и обучать других, и что он осознал значение бескорыстного служения Аллаху. Социальное положение, богатсво и власть тяготят человеческую душу, отвлекая ее от служения. Аль-Газали покинул Багдад, где он возглавлял низамию, т. е университет основанный Низам аль-Мульком в средневековом Иране. В низами изучались не только духовные, но и светские науки, а так же развивалась исламская философия. После своего отъезда из Багдада, аль-Газали провел больше десяти лет в качестве отшельника аскета, что является частью суфийской практики уединения — халват, а так же осуществлял благочестивое уединение в мечете — итикаф. Аль-Газали был последователь философии калама, дисциплине рационального, философского толкования Корана.

Нравственный образ аль-Газали, как мудреца и мистика, который сохраняет знания и избегает почестей, богатства и власти — истинного мусульманина. Концепция нравственного облика мунина апеллирует к образу Пророка и его сподвижников. Мунин, представляет собой правоверного мусульманина, жизнь которого всецело и полностью основывается на принципах ислама. В некоторых концепциях ислама, мунин является более высокой степенью превосходства, чем понятие «муслим», которое обозначает мусульманина вообще. Суфии развивали классификацию мунин — муслим, что бы подчеркнуть значимость аскетичной, ортодоксально религиозной жизни. Аль-Газали развивает концепцию «джихад», и утверждает, что данный термин следует понимать существенно шире.

Согласно его мнению, джихад, это прежде всего внутренняя борьба личности, направленная на реализацию принципов ислама непосредственно в жизни человека. Поскольку человек в повседневной жизни сталкивается с трудностями и неопределенностями, то ему необходимы ориентиры, показывающие какой образ жизни является правильным. Помочь понять это можно благодаря основательному изучению Сунны и Корана. Аль-газали подразделял людей на «публику» и «избранных», тех кого Аллах призвал осуществлять служение в полной мере. Основная часть людей неспособна понимать символический, глубокий смысл религиозных писаний, поэтому они должны руководствоваться догматическим авторитетом. Суфии и философы, посредством интуиции — ильхам, способны постигать более глубокий, символический смысл ислама. Таким образом, аскетический образ жизни и стремление к знаниям были основными принципами осуществления дааватааль-Газали, при этом его призыв обращался в большей степени к конкретной личности, т. е носил более индивидуальный характер. Аль-Газали, говорил о даавате: «поистине, призыв к благому и удержание от порицаемого — это ось религии. И если нет такого призыва, религия не работает, не распространяется.

Это самое большое дело, ради которого Аллах послал на землю пророков и посланников". Он подчеркивал, что призыв к исламу осуществляется различными способами, в зависимости от того, к кому он направлен. Аль-Газали на основе изучения жизни Пророка, выделил несколько этапов осуществления даавата: семейный круг, ближний круг и публичный круг. В семейном кругу, призыв к исламу направлен непосредственно на ближайших своих родственников и близких людей. Ближний круг это определенная местность: село, город и т. д. Публичный круг — это любое место, в не своей родной местности, где даават направлен на неизвестных и построних людей. Аль-Газали, как и аль-Бухари и другие современные сподвижники ислама утверждали, что осуществление даавата невозможно без знания биографии Пророка и его ближайших сподвижников. Даават не может вести каждый человек, поскольку осуществление призыва к исламу требует от человека наличие определенной компетенции: нравственного воспитания, волевых усилий и знаний. Человек, которыйрешил осуществлять даават берет на себя ответственность, поскольку он становится вождем для своих последователей и если он пренебрегает сунной, то ведет своих последователей к заблуждению. Однако, при этом даават представляет собой и большую награду, в хадисе Пророка сказано :"человек, который получил возможность наставлять в исламе другого, нашел то что потерял".Даават это призыв человека ступить на истинный путь, и потому обращен к тем, кто заблудился. Пророк говорил, что наставлять на истинный путь человека является большим достижением, чем вести газават. Для того, что бы быть мусульманином необходимо соблюдать пять столпов ислама: шахада, намаз, зякят, хадж и ураза.

Ураза — пост, является важной составляющей жизни мусульманина, поскольку подчеркивает аскетический образ его жизни, учит его быть сдержанным и терпеливым. Таким образом, в какой степени человек следует столпам ислама, в такой степени он способен осуществлять даават. Первым необходимым условием осуществления даавата является любовь к Аллаху. Любовь к Аллаху и его Посланнику заставляла его сподвижников переносить многие лишения и отправляться в дальние странствия. Даия — любовь к творению Бога, так же является основным условием для даавата, поскольку она помогает ценить творение и понимать величие Бога. Призыв к истине, это призыв к спасению, и потому в основе него лежит милосердие. Так же, принцип даия призывает людей не подчиняться животным желаниям и инстинктам, поскольку человек является венцом и наиболее совершенным творением, которому уготована особая роль. Человек должен оказывать помощь другим исходя из своих возможностей и способностей. Поэтому алим, т. е ученый и сведущий человек должен распространять знание и наставлять других людей. Помощь может носить и материальный характер, поэтому одним из обязательных условий исламской жизни является благотворительность. Согласно исламской доктрине, человек не осознает ограниченность своего существования, и по настоящему осознает свою смерть, лишь в день Суда.

Человек бессознательно боится этой ограниченности, поэтому даават, как призыв к исламу, направлен на то, что бы успокоить человека и дать ему надежное направление в жизни. Халиф Али учил, что с людьми нужно разговаривать на уровне их понимания и осуществлять даават не прерывно: в семье, на работе, на рынке и т. д. Человек, который ведет несправедливость, должен, открыто об этом говорить, приводить нравоучительные примеры. Надлежит продумывать даават до мелочей, что бы он нашел отклик у своей аудитории. События современной социально-экономической жизни подтверждают важность даавата, поскольку в наше время существуют негативные и устойчивые стереотипы в отношении ислама. Ислам позиционируется, как агрессивная и не терпимая религия, что не соответствует действительности. В настоящие время выделяются современные концепции даавата, которые подчеркивают важность международного сотрудничества и мирного сосуществования.

Найк.

Закир — известный ученый и проповедник ислама из Индии, основатель Исламского Исследовательского Фонда, в своих выступлениях затрагивает тему взаимодействия ислама и науки, а так же мирного сосуществования с другими религиями. Ахмед Дидат (ум. 2005 г.) был выдающимся современным проповедником ислама и богословом. Он известен своими трудами по вопросам взаимоотношения ислама и других религий. Ахмед Дидат основал Международный Центр Исламского Призыва, который продолжает его дело, в том числе посредством образовательных и социальных программ. Центр выпускает специалистов в области даавата, которые проходят курс обучения продолжительностью два года, по методики Ахмеда Дидата.

Заключение

.

Нравственный облик человека, при осуществлении даавата представляет собой существенное значение, поскольку вопрос нравственного воспитания личности имеет ключевое значение для ислама. Даават, означает «призыв», «приглашение», и исторически использовался наравне с шариатом, что означает «закон», поскольку призыв к вере означает и призыв к соблюдению закона ислама. Мухаммед и его сподвижники образом своей жизни и проповедью ислама призвали множество людей к праведной вере и жизни. Поэтому, проявление благородного нрава в процессе ведения «даавата», на примере Пророка Мухаммеда и его сподвижников представляет собой существенную значимость для ислама, поскольку Пророк Мухаммед является образом и примером подражания для правоверных мусульман, что подтверждается многовековой традицией. В историческом смысле призыв к исламу можно рассматривать в рамках двух основных исторических фаз: эпоха Пророка и его сподвижников, т. е эпоха становления и первичного развития исламской общины; и эпоху современности, которая охватывает собой исторический период от средних веков до наших дней.

Таким образом, методика осуществления даавата существенным образом определяется эпохой, а так же кругом лиц на который направлен призыв. В основе даавата всегда лежит Коран и Суна, поскольку они являются источниками для философии и теологии ислама. Осуществление даавата невозможно без опоры на основные столпы ислама и соблюдения его основных принципов: Имана, Исхана и Ислама. Таким образом, нравственность неотделима от принципов даавата. Для осуществления призыва необходимо не только наличие знаний, но и определенных морально — волевых качеств. Пророк и его сподвижники, примером своей жизни показали, какие качествами должен обладать мунин, т. е истинный и последовательный мусульманин. Поэтому, обладая надлежащими качествами мусульманин способен осуществлятьдаават постоянно, даже тогда, когда он живет обычной жизнью. Пророк учил, что наставлять на истинный путь человека является большим достижением, чем вести газават.

Для того, что бы быть мусульманином необходимо соблюдать пять столпов ислама: шахада, намаз, зякят, хадж и ураза. Ураза — пост, является важной составляющей жизни мусульманина, поскольку подчеркивает аскетический образ его жизни, учит его быть сдержанным и терпеливым. Таким образом, в какой степени человек следует столпам ислама, в такой степени он способен осуществлять даават. Даават представляет собой основную миссию человеческой жизнь, ведь тот кто ведет жизнь в соответствии с нормами шариата, своим примером показывает преимущества правоверной жизни. Коран и Сунна дают пример правоверной жизни в нравственном образе Пророка. Современный даават опирается на принципы даавата Пророка и его сподвижников, т. е обращается прежде всего к Корану и Сунне, а так же Во обращается к философии, и некоторым другим наукам, для разработки некоторых положений доктрины ислама. В рамках философской мысли исламская культура получила свое дальнейшие развитие, что привело к образованию исламской философии.

Методы даавата.

Бухари опирались преимущественно на Сунну, посредством которой, как он полагал необходимо разъяснять Коран, осуществляя призыв к исламу. При осуществлении призыва к исламу, Бухари обращался к хадисам, в которых раскрывался нравственный облик Пророка и его сподвижников, поскольку Бухари считал, что пример праведной жизни является лучшим способом наставления. Аль-Газали на основе изучения жизни Пророка, выделил несколько этапов осуществления даавата: семейный круг, ближний круг и публичный круг. В семейном кругу, призыв к исламу направлен непосредственно на ближайших своих родственников и близких людей. Ближний круг это определенная местность: село, город и т. д. Поэтому осуществляя даават необходимо учитывать индивидуальные особенности человека, среды, времени и ряд других факторов. При этом, в методах призыва к исламу следует опираться на традицию, Коран, и использовать достоверные и общепринятые хадисы. Список используемой литературы1. Ш. Альтаудинов.

Хадисы. Высказывания пророка Мухаммеда.//. М. Диля. 2017. 592 стр.

2.Аль-Газали. Нравственность мусульманина.//М. 2005 г. 363стр. &# 160;3.Аль-Бухари. Хадисы Пророка с комментариями. //.

М. Диля. 2017 г. 320стр.

4.Аль-Бухари. Обычаи и приличия в Исламе. Хадисы Пророка о правилах поведения. // М. Диля. 2011 г. 352 стр.

5.Шейх Махмуд Халил. Ильяс.

Созаев. Коран на русском и арабском языках. // М. Диля. 2015 г. 689стр.

6.Г. М. Гогиберидзе. История ислама.// Ростов. Феникс. 2012 г. 366 стр7.Коран.

Перев. Османов. // М. Диля.

2005 г. 489 стр.

8.Г.Керимов. Шариат. Законы жизни мусульман. //. М. Диля 2007 г. 512 стр.

9.Л. Кинрос. История мусульманской религии. // М. Пресс.

2002 г. 711 стр. 10.В. С. Османов. Праведный Халифат. //.

М. АСТ. 2005 г. 476 стр. 11.Г. Я. Таримов. Даават, призыв к исламу. //.

Т. Иля. 2009 г. 274стр.

12.В. И. Томисов. Хрестоматия государства и права стран Ближнего Востока. // М.

Зерцало. 2005 г. 467 стр. 13. Ат-Тирмизи. Достоинства Мухамеда.

Хадисы о благородном нраве Пророка. // М. Диля. 2010 г. 325 стр.

14.К.Финкельман. История Арабского халифата. // М. АСТ. 2009 г. 329 стр.

15. Д. С. Шарапов. Исламская философия. // М. АСТ. 2007 г. 372 стр.