&# 187; И получает ответ: «Её прическа не изменилась».Однако же Ионеско решил выбрать именно такое название. Следует полагать, что сделано это было сознательно и с умыслом. Можно предположить, что называя пьесу именем персонажа, которого в самой пьесе нет, драматург делает подсказку зрителю: в пьесе будет идти речь о том, чего не существует. Встает закономерный вопрос: чего нет в пьесе Э. Ионеско «Лысая певица»? Ответ — взаимопонимания.
Герои пьесы не понимают друг друга, их диалоги нелогичны, они задают бессмысленные вопросы и получают не менее бессмысленные ответы. Складывается своего рода пародия на кантианскую философию. И. Кант в «Критике чистого разума пишет: «Умение ставить разумные вопросы есть уже важный и необходимый признак ума или проницательности. Если вопрос сам по себе бессмыслен и требует бесполезных ответов, то кроме стыда для вопрошающего он имеет иногда еще тот недостаток, что побуждает неосмотрительного слушателя к нелепым ответам и создает смешное зрелище». Впрочем, пародия эта своей сатирической стороной обращена не к великому немецкому философу, а к современному обществу. С этой позиции, нелепые с точки зрения логики диалоги персонажей несут в себе двойной смысл. Во-первых, они иллюстрируют степень распада коммуникативных связей в обществе. Во-вторых, метафорически демонстрируют, как сильно общество удалились от истины — ведь задавая неверные вопросы и получая неверные ответы, человек все глубже и глубже погружается в абсурд. Причина взаимонепонимания (как антипод взаимопониманию) персонажей коренится в замкнутой цепочке предпосылок, в которых трудно установить, какая из них первична по отношению к другой. С одной стороны, девальвация языка, о которой упоминалось в первом параграфе, привела к нарушению коммуникативных связей между людьми, с другой стороны не умение слушать друг друга усугубляет ситуацию.
&# 171;Лысая певица" - это не только трагедия непонимающих друг друга людей, это и трагедия людей, не умеющих и не желающих друг друга слышать. Эта трагическая реальность становится ещё более беспощадной, поскольку Ионеско помещает её в уютную повседневную среду английского чаепития. Тем самым драматург подчеркивает, как глубоко укоренилась эта реальность в обществе, что люди умудряются сохранить видимость нормальной жизни. Типичное для театра абсурда расщепление формы с содержанием в «Лысой певице» приобретает характер противопоставления английской буржуазной обстановки (формы) с тотальным одиночеством человека (содержание), которое он создает собственными руками.
Заключение
.
В работе были проанализированы идеи и содержание абсурдного театра, а также рассмотрены пьесы основоположников данного направления, пьеса С. Беккета «В ожидании Годо» и пьеса Э. Ионеско «Лысая певица».Хотя театр абсурда относится к авангардным течениям в искусстве, корни его глубоко традиционны. Абсурдная драма зародилась в 50-е гг. ХХ в. в.
Европе, как ответ на укоренившиеся ещё в XIX в. рациональную картину мира и рациональный тип мышления. Свои идейные истоки театр абсурда берет из французского экзистенциализма, который развивал идею абсурдности человеческого бытия. Эстетически концепция абсурдного театра исходит из традиции балаганных театров и шутовства. Большое значение в театре абсурда имеет принцип парадокса, которым обозначается метод дифференциации формы и содержания, который может применяться на различных уровнях.
Особенно наглядно принцип парадокса проявляется в языке абсурдной драмы. На первый взгляд бессмысленные диалоги становятся попыткой драматургов освободить язык от власти людей, которые, наводнив его множественностью и неоднозначностью смыслов, практически обесценили его значение. Также принципами построения драмы абсурда является отказ от предыстории, открытая концовка, круговая композиция и т. д.Основоположники драмы абсурда С. Беккет и Э. Ионеско воплотили два начала абсурдного театра. Беккет стал выразителем его апокалиптического, трагичного начала.
Его пьеса «В ожидании Годо» пронизана эсхатологическими настроениями и содержит множество параллелей с библейскими образами. Э. Ионеско в своей пьесе «Лысая певица» иллюстрирует трагедию современного человечества — трагедию утраты взаимопонимания и, как следствие, абсолютного одиночества человека. Ионеско противопоставляет образ уютного буржуазного мира трагической бессмыслице диалогов героев.
Беккет С. В ожидании Годо [электронный ресурс] // Электронная библиотека Librebook. — 2014;2017.
Режим доступа:
http://librebook.ru/en_attendant_godot/vol1/1Ионеско Э. Лысая певица [электронный ресурс] // Электронная библиотека Librebook. — 2014;2017.
Режим доступа :
http://librebook.ru/la_cantatrice_chauve/vol1/1Как всегда — об авангарде: Антология французского театрального авангарда / сост. С. Исаева. — Москва: ТПФ «Союзтеатр», 1992.
— 288 с. Камю А. Бунтующий человек / А. Камю. -.
Москва :ТЕРРА-Книжный клуб, 1999. — 416 с. Кант И. Критика чистого разума. -.
Москва :Эксмо-Пресс, 2015. — 116 с. Николаенко Т. Н. Пьеса С. Беккета «В ожидании Годо» в контексте поиска литературных соответствий/ Т. Н. Николаенко // Вестник Санкт-Петербургского университета. -.
2007. — № 3-II. — С.
51−56.Сорина Г. В. Пространство абсурда: особенности коммуникации/ Г. В. Сорина // Пространство и Время. — 2014. — №.
2 (16). — С. 103−111.Тремаскина И.
В. Театр абсурда: философские и эстетические корни. Основные художественные принципы/ И. В. Тремаскина // Вестник Мордовского университета. — 2008. — №.
3. — С. 93−98.Шервашидзе В. В. Эстетика парадокса в театре абсурда/ В. В. Шервашидзе // Вестник университета дружбы народов.
— 2013. — № 3. -.
С. 5−9.Эсслин М. Театр абсурда / под ред. Е. С. Алексеева. — Санкт-Петербург: Балтийские сезоны, 2010. — 527 с.
