Абстрактный гуманизм подменяется социалистическим, например, отрицая такие общечеловеческие ценности, как пацифизм. Идея коммунизма не только не уходит, но подменяется идеей развитого социализма, в силу объективной невозможности достижения первого, что в конечном итоге было закреплено в конституции СССР 1977 г. В литературе, кино, театре насаждался определенный идеалповедения, некий устав, которому предлагалось неукоснительно следовать. Первый пункт этого не писаного устава утверждал — партия (и ее вождь, разумеется) всегда права. Даже если не права, человек не вправе обижаться на Родину, партию, не должен озлобляться.
Так создавалось ощущение бесконфликтного общества, всеобщего примирения. Что особенно характерно появляется и условное разделение по принципу свой-чужой. Враг никогда не дремлет, проникает изнутри и своим коварством разрушает устои. Основная же ценность жизни это конечно же — труд. В кинематографии появляются антагонистические образы трудоголика и тунеядца, восхваляется определенная контр продуктивность, где главным мерилом работы становится количество приложенных усилий, но не конечный результат. В новой патриотичной культуре личность подчинена социуму, а стало быть и лейтмотивом произведений художественных становится стадность и чувство локтя, где человек осуждает чужака и не жалеет его, в отличии от людей, носящих признак «своего». Патриотизм незрим без формирования идеи национального превосходства одних над другими, из чего и следует утверждение мировой роли СССР, как особого, вынуждающего к пренебрежительному отношению к менее развитим политическим, социальным и даже экономическим культурам.
Все, что есть лучшего в мире, обязательно должно быть связано с русским — самые читаемые, первооткрыватели, изобретатели. За редким исключением, вся зарубежная культура была объявлена буржуазной и разлагающейся. Когда весь мир рукоплескал С. Дали, у нас выливали на него «ведра грязи», обеспечив художнику массовое признание в СССР (раз ругают, значит, вещь стоящая). Давление сверху привело к формированию «второго» искусства ориентированного на мировые стандарты, так называемой, катакомбной (подпольной) или кухонной культуры (облегченный вариант катакомбной культуры).
Благодаря ней знакомились с поэзией Бродского, литературой Набокова, композициями Кабакова, Комара и Меламида, с произведениями В. Розанова, П. Флоренского, о. Сергия Булгакова, Н. Бердяева.
&# 171;Застой" стал гигантским прогрессом. Позволил сформироваться истинному ценителю искусства, истинному знатоку истории, истинному читателю, зрителю, слушателю. Противопоставление сугубо патриотических про-государственных начинаний в культуре проявляется и в том, что целая плеяда авторов оказалась за бортом согласованного видения окружающей социальной и культурной среды.
Появляется «самиздат» и понятие диссидентства. Цензура не пропускает вольномыслие и борется с самостоятельными изданиями «модных авторов», постепенно увядает диссидентский литературный альманах под названием «Метрополь», давший дорогу таким именитым авторам, как Ф. Искандер, В. Аксенов, А. Битов, поплатившихся за свои инициативу запретом на публикацию в СССР. &# 171;Архипелаг ГУЛАГ" и «В круге первом» вынуждают своих авторов покинуть родину.
То есть даже те, кто был лично одобрен Н. С. Хрущевым к публикации в «Новом мире» и получил Нобелевскую премию по литературе больше не будут издаваться и будут выдворены. Уехать пришлось и ленинградскому поэту Иосифу.
Александровичу Бродскому (1940−1996). В его стихах не было никаких политических мотивов, тем не менее творчество Бродского и сама его личность раздражали официальные круги не меньше, чем Солженицын. Причина этого была в исключительной оригинальности его поэзии, «эстетической независимости», непохожести его произведений на шаблоны и каноны советского искусства. В прессе была организована травля.
Газета «Вечерний Ленинград» опубликовала фельетон «Окололитературный трутень», после которого Бродский был арестован и осужден на пять лет ссылки «за тунеядство» (1964 г.) Многие видные деятели культуры выступали в его защиту (А. А. Ахматова, К. И. Чуковский С. Я. Маршак, А. Т. Твардовский, К. И. Паустовский и др.). Из ссылки Бродскому разрешено было вернуться, однако о публикациях речь идти не могла. В 1972 г. Бродский эмигрировал в США, и Нобелевскую премию, присужденную ему в 1987 г., он получал уже как гражданин Соединенных Штатов. Вынужденная эмиграция ждала многих представителей творческой интеллигенции. Помимо названных из страны пришлось уехать писателям В. Аксенову («Остров Крым» 1981 г., «В поисках грустного беби» 1986 г.), В. Войновичу («Жизнь и необычайные приключения солдата Ивана Чонкина»), поэту Н. Коржавину, барду А. Галичу, режиссеру Театра на Таганке Ю. Любимову, художнику М. Шемякину, скульптору Э. И. Неизвестному. Творчество «второй волны» эмиграции продолжило традиции культуры русского зарубежья, возникшего после Октябрьской революции, составив особую ее страницу. Советская власть использовала все ресурсы, чтобы ликвидировать инакомыслие как явление, взамен этого дав массовой культуре Пионер и Комсомол, как самодостаточные общественные институты, которые будут формировать гражданственность в альтернативу творческой праздности и тунеядства. Застой оформился в изменении видения конечной цели общественного развития. Военно-патриотическая подготовка под эгидой заслуг отцов и дедов вышла вперед, оттеснив поколение критиков на эшафот. Таким образом, исторический период 1960;1980;й годы явил себя, как один из ключевых периодов в формировании системы патриотического воспитания, и особо в истории становления системы патриотического воспитания «социалистического патриотизма». В рамках этих временных границ в школах СССР воспитание патриотизма достигает своей оптимальной эффективности, что было определено с одной стороны достигшей к этому времени своей зрелости системы патриотического воспитания «социалистического патриотизма» и ее усвоением педагогическим составом школ.
С иной стороны последовавшее после смерти И. В. Сталина (1953 г.) и XX съезда КПСС (1956 г.) ослабление идеологической цензуры и репрессивных воздействий со стороны государства, наряду с достижениями в науке, и устойчивой экономической ситуацией закрепило позитивный взгляд общества на будущность государственной социалистической системы. Стоит отметить, что переходность исторического периода 1960;1980;х годов заключается также и в том, что он последним циклом поистине эффективного патриотического воспитания является в рамках социалистической системы. Уже к началу 1980;х — в следующем историческом периоде (1980; 1989;й гг.) в развитии системы патриотического воспитания проистекает кризисный спад, которое связано с неэффективными реорганизациями образовательной системы (1984 г., 1988 г.) и видоизменениями, которые связаны с перестройкой в государственном управлении.
