Крещение Руси. 
Становление и развитие Русской православной церки

После погибели мамы Святослав доверил Киев собственному сыну Ярополку, а иному сыну, Олегу, — Древлянскую землю, где прежде властвовали ее собственные князья. В то же время новгородцы прислали к князю гонца с просьбой о том, чтобы Святослав дал им в правители собственного сына. Ярополк и Олег не захотели принять над ними власть, но у Святослава был еще третий сын, от Ольгиной ключницы Малуши. Так Владимиру была дана власть над Новгородом. Позже Владимир с поддержкой хитрости, предательства и варягов овладел государством. Владимир, утвердив свою власть, изъявил отличное усердие в отношении языческих богов. Он соорудил новый кумир Перуна и поставил его около «теремного двора» на священном холме, совместно с иными изваяниями. Здесь часто приносились человеческие жертвы и совершались остальные обряды. Можно допустить, что Владимир таковым образом желал вымолить прощение за братоубийство, так как хозяйка языческая религия не воспринимала таковых преступлений.

Добрыня, посланный от собственного племянника управлять Новгородом, также поставил на берегу Волхва обеспеченный идол Перуна. Мы чётко видим, что торжество Владимира над Ярополком сопровождалось пиршеством язычества над христианством, но это пир не могло быть продолжительно: российское язычество было так мало, так бесцветно, что не могло с успехом вести спора ни с одной из религий, имевших пространство в Юго-Восточных областях Европы, тем наиболее с христианством. Ревность Владимира и Добрыни в начале их власти, устроение изукрашенных кумиров, частые жертвы проистекали из желания приподнять язычество, отдать ему средства чего-нибудь противопоставить иным религиям, подавляющим его собственным величием. Но эти наиболее попытки, эта самая ревность и водила прямо к падению язычества, потому что лучше всего демонстрировала его несостоятельность. У нас на Руси, в Киеве, вышло то же самое, что в наиболее широких размерах вышло в Империи при Юлиане: ревность этого правителя к язычеству наиболее всего содействовала конечному падению последнего, таккак Юлиан истощил все средства язычества, извлек из него все, что оно могло отдать для умственной и нравственной жизни человека, и тем самым сильнее всего выказалась его несостоятельность и его бедность по сравнению с христианством. Так обычно случается и в жизни отдельных людей, и в жизни целых сообществ, когда наиболее страстные ревнители внезапно неожиданно оставляют объект собственного поклонения и переходят на вражескую сторону, которую защищают с удвоенной ревностью. Это проистекает потому, что в их сознании истощились все средства прежнего предмета поклонения. Официальная христианизацияправославная церковь Русь христианизация.

Владимир пытался предупредить распределение христианства на Руси методом сотворения международного языческого пантеона во главе с Перуном, который олицетворял новейшие общественные дела раннефеодального сообщества. Но данная попытка, к сожалению оказалась неудачной. За ней последовало поражение сделанного пантеона и, затем, официальная христианизация. Это явление было ускорено ходом политических взаимоотношений между Византией и Русьюв конце 80-х годов IX веке. Для борьбы с ещеодним мятежником Вардой Фокой, который пытался занять высочайший престол и обладавшим крупными силами, правитель Василий II обратился к князю Владимиру за поддержкой, при этом совсем не скупясь на свои личные обязательства. Важным и значимым условием контракта, по которому был послан в приказ императора шеститысячный российский отряд, были, по сведениям арабского христианского историка XI века Антиохийского, женитьба «короля руссов» Владимира на сестре Василия Анне и принятие Владимиром и его государством христианства.

Это договор могло быть заключено зимой 987/ 88 годах. После победы над мятежником императору довелось исполнить контракт и дать сестру-царевну за киевского великого князя. Для того, чтобы достигнуть исполнения критерий договора, князю Владимиру довелось осадить и брать в 989 году принадлежавший Византии в Крыму город Корсунь (Херсонес) с епископской кафедрой. & quot;Повесть временных лет «произносит о том, что Владимир решил принять крещение, если удастся взять Корсунь, и потребовал выдачи царевны после этого успеха, угрожая в неприятном случае и Константинополю. Однако этому противоречат свидетельства» Памяти и хвалы «Иакова Мниха, создателя XI веке. Он заявлял, что Владимир крестился «в десятое лето по ученью собственного брата Ярополка», что вышло в 978 г., а после крещения жил еще 28 лет.

Это показывает, следственно, на 987 — 988 гг., что подтверждается и ссылкой на то, что на третий год после крещения (т. е. в 989/ 90) он взял Корсунь. При крещении Владимир получил христианское имя Василий в честь патрона правителя Василия II — Василия Великого. Что касается крещения киевлян, то источники также предоставляют противоречивые сведения о его времени. Наряду с традиционной датой 988 г. ученые доказывают и наиболее ранние, и наиболее поздние даты, в частности, 990 г.

По «повести временных лет», испытание киевлян происходило в Днепре, по «Житию Владимира» — в реке Погайне, притоке Днепра. После возвращения Владимира из Корсуня в Киеве возникло чрезвычайно немало константинопольских и корсунских священников. Смена религиозных культов сопровождалась уничтожением изображений прежде почитаемых богов, их общественным поруганием со стороны княжеских слуг, построением церквей на местах, где стояли языческие храмы и идолы. Так, на холме в Киеве, где стоял кумир Перуна, была воздвигнута храм Василия, которая посвящена Василию Великому. Под Новгородом, в Перыне, где находился языческий храм, была построена церковь Рождества.

По сведениям «Повести временных лет», Владимир начал основывать в городах церкви, определять священнослужителей «и людей стали приносить к крещению по всем селам и городам» .По словам историка Я. Н. Щапова, «распределение христианства проводилось княжеской властью и формирующейся церковной организацией противволи, при противодействии не только жрецов, но и разных слоев народонаселения». Подтверждение этому разрешено отыскать у В. Н. Татищева, который, изучая летописные рассказы о крещении, приводит последующие весомые факты. Митрополит Илларион Киевский признавал, что испытание в Киеве происходило по принуждению: «Никто не противился княжескому приказу, угодному Богу, и крестились если не по своей воле, то из страха перед приказавшими, ибо его вероисповедание была связана с властью». В остальных же городах замена обычного культа новым встречала открытое противодействие. В Новгороде сохранилась легенда о внедрении там христианства епископом Иакимом Корсунянином и княжескими вождями Добрыней и Путятой, когда «Путята крестил мечом, а Добрыня огнем» .Христианство при Владимире было распространено вбольшейстепени по узкой полосе, которая прилегала к большому водному пути из Новгорода в Киев; к востоку от Днепра, по Верхней Волге и Оке. Даже в Ростове, неглядя на то, что проповедь доходила до данных мест, христианство распространялось чрезвычайно слабо.

В летописях имеется весть о том, что в 992 году король Владимир отправился с епископами на юго-запад, крестил людей, изучал территорию, и в Червенской земле выстроил город, который назвал вдальнейшем Владимиром, и деревянную церковь Богородицы. Вскоре после официальной христианизации на Руси была создана начальная организация Русской православной церкви в форме Метрополии Константинопольского патриархата. Ее возглавлял митрополит, который приехал из Константинополя и имевший свою резиденцию в кафедральном храме святой Софии в Киеве. Кроме митрополита из Царьграда были присланы и епископы. Кроме того, Владимир привел с собой священников из Корсуля, и Анна привезла с собой собственных священников. Но только этого числа было мало для крещения и обучения людей в Киеве и остальных местах. Есть сведения о том, что священнослужители были призваны из Болгарии: многие епископы и даже митрополит Михаил были болгарами. Однако даже большее численность призванных священников не могло удовлетворить потребности в них, нужно было увеличить количество российских священников, а это не могло случится по-другому, чем через особое обучение. Такое обучение было внедрено сразу после всенародного крещения в Киеве.

Для этого, по свидетельству летописца, по указу Владимира у наилучших людей отбирали деток и отдавали для учения к священникам при церквях. Из летописи разрешено выяснить также и о том, какое мощное воздействие на публичный строй стало обладать духовенство. Владимир консультировался с епископами не лишь о том, какими средствами ускорить распределение христианства, но и о том, как наказывать преступников. Параллельно с данными событиями идет формирование церковной организации. Время учреждения Киевской митрополии определяется косвенным методом, таккак об этом говорят, основным образом, иностранные источники. Можно допустить, что она была основана между 995 — 997 гг.

Вероятно, Софийский собор первоначально был древесным, а в 1037 — начале 1940;х годов был сооружен храм, который сохранился до сих пор. Церковное управление на местах, в принципиальных административных и политических центрах, исполнялось епископами, которые были подчинены митрополиту. Уже со времени Владимира и к главным десятилетиям княжества Ярослава можно отнести творение епископий в Белгороде, Новгороде, Полоцке, Чернигове, Турове и в некоторых остальных городах. Это — время христианизации и включения в орбиту церковной власти главный местности страны, которая населена древнерусской народностью. Все епископии были сделаны в важных центрах феодализирующегося страны.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

История российской православной церкви насчитывает уже наиболее тысячи лет. Земля Русская переживала тяжелые годины в, но духовные пастыри поддерживали российский народ однимсловом и занятием.

Знала Российская.

Федерация немцев и шведов и татар… Да кого лишь она не знала… Но постоянно вблизи с крестьянином, боярином, царем либо даже князем был церковный наставник, обращающий его на путь настоящий, освещал мятущийся ум Словом Божьим, недаром на протяжении многих веков слова 'русский" и «православный» были как ни странно синонимами… Крещение имеется Таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду и при призывании крестящим его имени Пресвятой Троицы, Отца, и Сына, и Святого Духа погибает для жизни плотской, грешной и оживляется Духом Святым в жизнь святую и духовную. Тем самым крещаемый вводится в Церковь и делается ее членом. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ1. «Русские монастыри», 2010 год.

2. «Страницы каменной летописи». Автор:

Волынский Л. Н., 2008 год.

3. «Связь времен». Автор:

Бродский Б. И., 1980.

4. «Энциклопедия для детей»., 2007 год. 5. «Религии мира», 2010 год.

6. «Христианство», 2009 год.

7. «Поиск надежды и дух утешения». Издательство МСХА, 2007 год.

8. «Мысль». Автор:

С.М.Соловьев, 2009 год.

9. «2Курс Русской истории». Автор:

В. Ключевский, 2010 год.

10. «Русские монастыри»., 2010 год.