Но только у человека они могут быть «вписанными» при соответствующих условиях в общую структуру самодетерминации его жизнедеятельности, причем как личности, так и субъекта. Имеется в виду не только специальная деятельность в различных телесно-двигательных практиках (таких, как спорт, физическая культура и т. д.).
Данным условием может выступать и появление перед субъектом особенной задачи, разрешение которой предусматривает порождение новых специфических функциональных систем в первоначально не специфическом морфофизиологическом субстрате. И тут налицо — парадокс, согласно которому специфика человека заключается в его «неспецифичности» (функциональной неспециализированности). В качестве примера могут быть приведены довольно известные опыты А. Н. Леонтьева, в которых говорится о формировании «кожной чувствительности» к свету.
Включение органических основ и предпосылок жизни человекав единую систему субъектной (личностной) самодетерминации дает возможность — безусловно, в определенных пределах — рассматривать морфофизиологическую организацию человека в качестве его «авторского произведения». Вследствие этого живое человеческое движение обретает форму выразительного и осмысленного, а состояния органов, выполняющих его, приоткрываются сознанию субъекта в виде «значащих переживаний» (Ф.В.Бассин), а не самих по себе биофизических, биохимических и других изменений органического субстрата. Таким образом, у субъекта формируется ценностное отношение к своей телесности как ипостаси его «самости». Вследствие этого он не может не согласовывать свои действия с ее своеобразным «устройством», хоть и опосредованно.
Душа и тело не являются пресловутым «единством социального и биологического» (если понимать дело таким образом, то начинаются в последующем поиски генов добродетельности или нейронов преступности), а то, что реально в себе объединяет Личность, которая и выступает полновластным их хозяином. Увы, полновластие не исключает посягательств со стороны (неблагоприятных воздействий окружающей среды и других людей, факторов генетического характераи т.д.). Иными словами, личность — исходна, душа и тело — производны. Производны — не означает вторичны. При рождении человек застает уже свое тело в наличии, хотя он еще и не сформировалось по человеческим меркам, со временем душа (психика), все больше обеспечивая регуляцию движений тела, содействует его росту и развитию. Но человек при рождении в «наличии» застает не только собственное тело, но и созданную для него и до него культуру — духовную и материальную. Он овладевает своим телом, возможностями этого тела (и импульсами души), как и предметами культуры, к тому же — по ходу освоения этих предметов.
Однако степени овладения могут различаться. Человек может быть только «потребителем» культурного богатства, а может стать и творцом, автором культуры. Так и со сферой психосоматики. Он может быть «функцией» своих плохо управляемых и поэтому плохо друг с другом согласующихся психических импульсов и телесных состояний. Но он может стать и их субъектом — инстанцией, на которой они развиваются и порождаются как единое целое.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
.
Таким образом, следует сделать ряд выводов по рассмотренной теме.
Психосоматическая проблема — это проблема интимного взаимовлияния и взаимодействия тела и души, материального и идеального, это нейрофизиологопсихологический, естественно-научный аспект основного вопроса философии. Проблема психосоматического единства волновала умы мировых философов еще с древних времен, ей посвящены труды Платона, Декарта, Спинозы, Гегеля и ряда других знаменитых мыслителей.
Психосоматика занимается рассмотрением, изучением и осмыслением в качестве предмета своего душевной человеческой жизни в ее болезненных и наряду с этим всегда и здоровых проявлениях. Психосоматика представляет человеческую жизнедеятельность, отталкиваясь от предметной противопоставленности его телесно-душевно-духовного единства как от целого. В предметное противостояние, рассматриваемое психосоматикой, всегда вступает уже присутствующее заранее человеческое бытие. Бытие, в которое человек экзистирует как таковой, является необходимым началом для психосоматической медицины.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
.
Батурин, В. К. Философия науки: Учебное пособие / В. К. Батурин. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2013. — 303 c.
Гусева, Е. А. Философия и история науки: Учебник / Е. А. Гусева, В. Е. Леонов. — М.: НИЦ ИНФРА-М, 2013. — 128 c.
Курашов, В. И. История и философия медицины в контексте проблем антропологии: Учебное пособие / В. И. Курашов. — М.: КДУ, 2012. — 368 c.
Петрова, Н. Н. Психология для медицинских специальностей: учебник / Н. Н. Петрова. — М.: Academia, 2006. — 395 с.
Сборник научных статей XVII научно-практическая конференция Актуальные проблемы психосоматики в общемедицинской практике, Санкт-Петербург, ноябрь, 2017 г. — Вып. XVII. / Под общей редакцией акад. РАН Мазурова В. И. — СПб.: изд-во «Ассоциация Когнитивно-Поведенческой Психотерапии», 2017. — 108 с.
Сборник научных статей XVII научно-практическая конференция Актуальные проблемы психосоматики в общемедицинской практике, Санкт-Петербург, ноябрь, 2017 г. — Вып. XVII. / Под общей редакцией акад. РАН Мазурова В. И. — СПб.: изд-во «Ассоциация Когнитивно-Поведенческой Психотерапии». — 2017. — С. 61.
Батурин, В. К. Философия науки: Учебное пособие / В. К. Батурин. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2013. — С. 250.
Сборник научных статей XVII научно-практическая конференция Актуальные проблемы психосоматики в общемедицинской практике, Санкт-Петербург, ноябрь, 2017 г. — Вып. XVII. / Под общей редакцией акад. РАН Мазурова В. И. — СПб.: изд-во «Ассоциация Когнитивно-Поведенческой Психотерапии». — 2017. — С. 62.
Курашов, В. И. История и философия медицины в контексте проблем антропологии: Учебное пособие / В. И. Курашов. — М.: КДУ, 2012. — С. 172.
Петрова, Н. Н. Психология для медицинских специальностей: учебник / Н. Н. Петрова. — М.: Academia, 2006. — С. 144.
Гусева, Е. А. Философия и история науки: Учебник / Е. А. Гусева, В. Е. Леонов. — М.: НИЦ ИНФРА-М, 2013. — С. 47.
Батурин, В. К. Философия науки: Учебное пособие / В. К. Батурин. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2013. — С. 251.
