Историческая судьба Ислама в России

На фоне ожесточенной борьбы с Деникиным происходит сближение с Советским правительством. И хотя независимое горное государство с победой большевиков было разрушено, в 1921 году была создана Горская Советская Республика. В ней до 1924 года сохранялось особое положение мусульманского духовенства и шариатского суда. Но после непродолжительного периода сосуществования и даже поощрения с середины 1920;х годов советское правительство переходит к прямому подавлению исламской религиозной жизни и культуры: атеизм насильственно навязывается, книги, написанные на арабском языке, заменяются латинским, а затем кириллицей. В последующие годы было закрыто и уничтожено около 12 000 мечетей, и до 90% мулл были лишены возможности совершать поклонения. В общей сложности за годы сталинского правления погибло от 30 000 до 50 000 мусульманских священнослужителей, почти всех исламских духовных элит. Некоторое изменение в религиозной политике властей произошло во время Второй мировой войны, когда с разрешения властей возродились четыре независимые региональные духовные администрации мусульман.

В 1948 году было зарегистрировано 416 мечетей, а в 1968 — 311. Однако тысячи мечетей и мулл действовали без регистрации, вне рамок законодательства. Религиозная жизнь была полулегальной, внутренней. Существование в исламе принципа «такыйя» — благородное сокрытие веры, позволило не объявлять мусульманам свою религиозную принадлежность и избегать активной коммунистической пропаганды и преследований со стороны властей за веру. Для ислама этот период характеризуется «внутренней религиозностью», не выражающейся в общественной жизни. Руководящими органами мусульманских верующих являются независимые Духовные управления.

Долгое время в Российской империи, а затем и в СССР их было четыре: в Баку, Ташкенте, Махачкале и Уфе. Старейшей религиозной администрацией является Центральное духовное управление мусульман России, которое можно считать преемником Уфимской Духовной Мусульманской Организацией, установленной указом Екатерины II. В советский период этот орган действовал под именем Духовного управления мусульман европейской части СССР и Сибири и распространял свое влияние на территории, где подавляющее большинство мусульман были татарами и башкирами. В начале 1990;х годов, на волне становления суверенных настроений, начинается процесс гибели ДУМЕС, в пользу независимых региональных духовных управлений. В августе 1992 года появляются Духовные управления мусульман Башкортостана, Татарстана, Саратова, Волгоградской и Пензенской областей. Во многом это движение было вызвано желанием преодолеть имперское влияние на ислам и возродить «нормальную» исламскую жизнь.

Начинают формироваться контакты с мусульманами за пределами России, что усиливает радикализацию ислама и дает некоторую финансовую поддержку. К середине 1990;х годов в Российской Федерации без Северного Кавказа насчитывалось более тысячи мусульманских общин, из которых примерно 450 оставались полностью независимыми. Центральной идеей Таджуддина и его последователей является: религиозная культура российских мусульман не является извращением ислама в результате его подавления игом имперской и советской власти, а наоборот, более развитая высшая форма ислама. В одном из интервью он заявил: «На протяжении многих веков, живущие вместе с христианами в России, мусульмане развили уникальную религиозную культуру — открытую, терпимую и динамичную. Русские мусульмане являются носителями ценностей современной цивилизации — свободы и демократии». Эта идея, мягко говоря, не полностью соответствует нормам классического ислама, что вызывает обвинения в «экуменизме» и замене религиозных ценностей на национальные. Последнее хорошо иллюстрируется введением практики паломничества на место древнего Булгара, которое повторяет ритуал хаджа. Мусульмане России принадлежат к двум основным направлениям ислама.

Подавляющее большинство — сунниты. Шиизм же поддерживается большинством мусульманских азербайджанцев и талышей, частью курдов, татов, таджиков. Среди мусульман есть последователи различных религиозных и юридических школ — мазхабов. В частности, большинство суннитов считают себя ханафитскими мазхабами. Верующие аварцы, чеченцы, ингуши, часть курдов, осетин, талышей относятся к сторонникам шафиитского мазхаба.

Заключение

.

В ходе написания работы были выполнены все поставленные ранее задачи, а именно:

Рассмотрелиислам в России в XVXVIII века;

Исследовали становление ислама в Российской империи;

Охарактеризовали ислам на Северном Кавказе;

Проанализировали положение мусульман в двадцатом веке. Проведенное исследование позволило сделать следующие выводы:

1.Покорение Сибирского ханства и Ногайского княжества, завоевание Астрахани и Казани в XVI веке привело к включению значительной мусульманской общины состав русского государства. В период с XVI по XVIII века ислам мусульманам России обеспечивал определенную стабильность. Он не избавлял от потрясений общество, а просто поспособствовал продлению культурной традиции, сохранению элементов социальной традиционной структуры. Сохранившиеся там религиозные институты старались обеспечить примирение политически и социально разнородных элементов, делая возможным самоорганизацию существующего мусульманского сообщества. 2. Царское правительство основное вниманиев своей проводимой государственно-конфессиональной политике обратило на христианизацию населения Казанского ханства — поволжских татар. Именно они стали практически единственным мусульманским народом Российской империи, в отношении которых самодержавием систематически предпринимались попытки религиозной ассимиляции. Лишь в конце XVIII века российское законодательство относительно мусульман постепенно начинает утрачивать присущий изначально ему «татарский» облик, тем самым приобретая более выраженный полиэтнический характер. В 1773 году в России юридически произошло обретение исламом (с принятием указа Екатерины II «О терпимости всех исповеданий…») статуса «терпимой» конфессии. После потери в Российской империи своих институтов ислам постепенно стал приобретать характер «народной» религии. Для сохранения основ своего традиционного общества мусульмане пытались использовать только те структуры, что не поддавались одномоментному разрушению, так как были в духовную жизнь прочно вплетены. среди татар была усилена роль древнего общественного института — джиена.

3. С самого начала завоевания Северного Кавказа многие проекты были направлены на организацию управления духовной жизнью мусульман региона. Проект генерала А. А. Вельяминова принимал трехуровневую вертикаль мусульманских священнослужителей, назначенных государственными органами, которые получали государственные зарплаты. Понятно, что в разгар жестокой войны невозможно было подумать о реализации этой идеи. Позднее подобные планы были разработаны Кавказским отделением имперской канцелярии, Кавказским комитетом, Департаментомдуховных дел иностранных конфессий Министерства внутренних дел и других. Было нереалистично реализовывать эти проекты во время и после войны под лозунгами газавата, поскольку они могли вызвать новые восстания. На Северном Кавказе оказалось невозможным передать опыт управления исламом, накопленный в России после создания оренбургских и таврических муфтиятов. Ожесточенная Кавказская война и местные восстания, которые вспыхнули после нее, не позволили решить проблему управления духовными делами северокавказских мусульман, при этом отсутствовало какое-либо единство в подходах правительства и самих политиков.

Можно констатировать, что проекты централизации и унитаризации духовного управления по модели оренбургских или таврических муфтиятов позволили бы решать задачи контроля и управления, но, с другой стороны, правительство боялось объединить мусульман Кавказа, даже под официальным контролем. Только в 1872 году Александр II утвердил Положение о создании кавказских мусульманских правлений духовенства, отдельно шиитов и суннитов, содержание которых леглона казну. Только в 1944 году, когда было принято решение о депортации карачаевцев, ингушей, чеченцев и балкарцев, была начата духовная администрация Северного Кавказа, существовавшая до 1989 года. В декабре 1945 года было предложено создать Всесоюзное Духовного управления мусульман во главе с Великим муфтием мусульман СССР.

Как отмечалось в меморандуме Председателя Совета по делам религий при Совете Народных Комиссаров СССР, Полянским депутату СНК Молотову, «за исключением самоочевидного значения такого центра в вопросах более точного организационного управления религиозной жизнью и координации деятельности территориальных духовных администраций, он должен иметь серьезное политическое значение». Однако это предложение не было реализовано по той же причине — из-за опасений по поводу усиления влияния мусульман по всей стране.

4. Накануне Октябрьской революции в России существовал уникальный мусульманский мир, который в то же время оставался неотъемлемой частью великой исламской цивилизации. Десятки тысяч российских мусульман ежегодно посещали Мекку и Медину, для выполнения своих религиозных обязанностей. Деятельность мусульманской общины в начале XX века отличалась выдающейся политической деятельностью и желанием определить собственное место в эпоху заката Российской империи и её значительных внутренних перемен. Ислам прошел долгий путь в истории нашей страны. В новой России ислам не только возрождается, но и активизируется. Одной из тенденций становится ожесточенная дискуссия о путях его дальнейшего развития, отношениях с мусульманской и западной цивилизациями, отношении к христианству, культурным и религиозным традициям прошлого. Это приводит к ряду расколов, которые сегодня характеризуют жизнь исламских организаций.

Список использованных источников и литературы

.

ИсточникиГаспринский И. Русско-восточное соглашение. Мысли, заметки и пожелания. — Бахчисарай, 1896.

Гаспринский И. Русское мусульманство. Мысли, заметки и наблюдения. — Симферополь, 1881.

Указ «О терпимости всех вероисповеданий и о запрещении архиереям вступать в дела, касающиеся до иноверных вероисповеданий и до построения по их законам молитвенных домов». — Санктпетербург. 1773.

Полное Собрание Законов Российской Империи. — Санктпетербург. 1830.

Рыбаков С. Г. Устройство и нужды управления духовными делами мусульман в России. — Петроград. 1917.

Табель о рангах. — Санктпетербург. 1770.

Авксентьев А. В. Ислам на Северном Кавказе. — Ставрополь, 2004. — 315 с. Анисимов, Е. В. История России от Рюрика до Путина. Люди.

События. Даты — СПб.: Питер, 2013. — 592 c. Апология истории или ремесло историка — издание второе, дополненное / Блок М. — М.: Наука; 1986.

Арапов Д. Ю. Имперская политика в области государственного регулирования ислама на Северном Кавказе в XIX — начале XX вв. // Ислам и право. — 2004. — № 1. -.

С. 33−41.Балязин В. Н. Неофициальная история России — М.: ОЛМА Медиа Групп, 2013. — 447 c. Бузескул В. П. Всеобщая история и ее представители в России в XIX и начале XX века. — М.: КД Либроком, 2013.

— 224 c. Бушуев С. В. История государства Российского. Книга 2. XVIIXIX вв.: Историко-библиографические очерки / С. В. Бушуев.

— Новосиб.: Сиб. хронограф, 2012. — 415 с. Вурста Н. И. История России: Даты, события, личности / Н. И. Вурста.

— Рн/Д: Феникс, 2013. — 191 c. Густерин П. В. Мусульманское духовенство по законодательству Российской империи. — Саарбрюккен: LAP LAMBERT Academic Publishing, 2014 — 316 с. Данилов А. А. История России с древнейших времен до наших дней в вопросах и ответах — М.: Проспект, 2016.

— 320 c. Дмитревский Н. П. Всеобщая история государства и права. В 2-х т. Т. 2. — М.: Зерцало-М, 2013.

— 640 с. Жукова Л. В. История России в датах — М.: Проспект, 2016. — 320 c. Карамзин Н. М. История государства Российского — М.: Эксмо, 2013. — 1024 c. Малашенко А. В.

Ислам в России: религия и политика Исламоведение. — 2010. — № 3 — С. 13−24.Парсамов В. С. История России: XVIII — начало XX века — М.: ИЦ Академия, 2013. -.

480 c. Поляк Г. Б. Всемирная история — М.: ЮНИТИ, 2016. — 887 с. Федоров В. А. История России 1861−1917. -.

М.: Юрайт, 2013. — 494 c. Эйдельман Н. Я. Грань веков: Политическая борьба в России XVIII — XIX вв.

— СПб.: Экслибрис, 2012. — 382 с. Юртаева Е. А. История законотворчества в России (XVIII — начало XXвв.): Монография / Е. А. Юртаева. — М.: Юрлитинформ, 2012.

— 728 c.