Культура Месопотамии 3-1 тыс. 
Лет до н.э

еще один текст, в котором обвиняет своего в том, что не научил ничему, хотя и посещал школу с до зрелого. На эти учитель отвечает: «уже близок к. Время твое, как у иссохшего … Но если будешь все учиться, днем и, будешь послушен, а заносчив, если слушаться учителей и, то еще стать писцом». Сохранилось значительное поэм, лирических, мифов, гимнов,, эпических сказаний и пословиц, которыето составляли шумерскую литературу.

жанр составляли о гибели шумерских из-за соседних племен. популярностью пользовался &# 171; о гибели жителей «(в конце XXI в. н. э.), где описываются подробности о страданиях, стариков и детей, мучились от, горели в объятых домах и тонули в. Самым знаменитым шумерской литературы цикл эпических о легендарном герое. В наиболее полном этот цикл в более поздней переработке, найденной в Ашшурбанапала. Это литературное произведение Месопотамии.

Согласно, Гильгамеш был смертного человека и Нинсун и правил в. Но сохранившаяся позволяет полагать, Гильгамеш был лицом. Например, в царских списках упоминается как из царей династии города .В этом произведении о том, как начал угнетать Урука, заставляя работать все над сооружением стен. Измученные обратились к богам с избавить их своего царя. многократные их надоели богам,, бог неба, одной богине героя, который бы состязаться в с Гильгамешем. Богиня из глины героя по Энкиду. Его было покрыто, и сам он в степи среди зверей.

Узнав о Энкиду, Гильгамеш побороться с ним, жители Урука убедиться в доблести царя. Поэтому в была послана по имени, чтобы соблазнить и привести его в. Энкиду целую наслаждался ласками, после чего вернуться к зверям. последние уже признали Энкиду и прочь от .

Тогда Шамхат привести Энкиду в, где на у всего города его единоборство с. Силы соперников равными, и они стать друзьями. дружба оказалась, и они вместе страшное чудовище, которое охраняло лес, и совершили других подвигов. этого богиня влюбилась в Гильгамеша и ему свою. Гильгамеш отверг, бросив ей, что в прошлом без конца мужей и не на постоянное .

Оскорбленная такой, Иштар пришла в и послала против чудовищного быка. С Энкиду Гильгамеш чудовище. При Энкиду нанес тяжкое оскорбление, ей в лицо убитого быка словами, что, бы он добраться до, он убил и ее. За оскорбление Энкиду было умереть.

долго переживал верного друга и в решил отправиться край света, к отдаленному предку, еще в незапамятные спасшемуся от. Зиусудра рассказал следующую легенду о. В отдаленные времена, богам надоели беззакония и грехи, решили уничтожить человеческий, сделав лишь для и благочестивого Зиусудры и жены. Бог предупредил Зиусудру о опасности и велел построитькорабль и на него, еще до потопа. После просьб Гильгамеша рассказал также, каким образом найти волшебное, дающее бессмертие. большие опасности и тяжкие трудности, смог найти растение. Однако не съел, а решил доставить в, чтобы поделиться с жителями своего города и тем сделать их бессмертными.

Однако, на обратном в Урук Гильгамеш искупаться и оставил на берегу, змея похитила и приобрела бессмертие. Гильгамеш убедился в бороться с предначертаниями, которые присвоили секрет бессмертия и человеку лишь век. В конце тысячелетия до н. э. в появилось философского произведение на языке под &# 171;Да прославлю я мудрости". Оно о жалкой и жестокой невинного страдальца. он жил и соблюдал все установления и человеческие, бесконечные беды, и гонения не преследовать его.

В произведении ставится, почему Мардук, бог вавилонян,, чтобы самые люди бесконечно без всякой с их стороны? этот вопрос следующий ответ: богов непостижима и люди должны покоряться им. этот сюжет дальнейшее развитие в книге Иова, непорочного, справедливого и, которого тем менее настигали удары судьбы. своему содержанию к о невинном страдальце и поэма &#.

171;Вавилонская «(дословно «богооправдание»), в первой половине в. до н. э. В отличие большинства древневосточных произведений, носящих характер, нам автор этой. Им был Эсагил-кини-, служивший жрецомпри царском. В ней в яркой излагаются религиозноидеи, волновавшие .

&# 171;Теодицея" построена в диалога невинного с его другом. протяжении всего страдалец обличает и зло, излагает претензии к богам и на несправедливость порядков. Друг опровергнуть эти. Автор произведения высказывает своего к сути спора и навязывает своего читателю или .X веком до н.

э. интересное произведение названием &# 171;Раб, мне", пронизанное отношением к жизни и превратностям. Оно диалог господина своим рабом. от безделья, перечисляет самые желания, которые хотел бы. Раб сначала намерения хозяина и свои доводы в их осуществления., когда господин от их, раб всякий приводит аргументы того, что действия человека и бессмысленны. Так, господин поступит службу к правителю, может отправить опасный поход; он отправится в, то может в пути; можно бы завести, но и этого следует делать, в таком случае разорят отца; заняться ростовщичеством, потерять и свое и заслужить черную должников; бессмысленно приносить жертвы, ибо последние и жадны, а взамен приношения оставляют без всякого. Раб внушает, что не делать добро, ибо после и злодеи, и праведники, и, и рабы равны, и не отличит друг от по черепам.

В произведения раб своего пресыщенного хозяина, что благо заключается в. Тогда господин желание убить раба. Но спасается тем, указывает на скорой смерти и господина. Большую ценность имеют анналы, написанные языком и содержащие образы, в том и описания природы стран, через проходили ассирийские. Но самым ассирийским произведением повесть о премудром и советнике ассирийских Ахикаре.

Сохранился текст, который Ахикара ученым Асархаддона (681—669 гг. н. э.). Таким образом, повести был лицом. Как из самого и упомянутого клинописного, он происходил арамейской среды, в, по-видимому, и сама повесть. ее еще в и в средние века переведен на, сирийский, арабский,, славянские и другие .

В наиболее полном повесть сохранилась сирийском языке. линия повести: Ахикар не своих детей, он усыновил своей сестры и, научив его профессии писца, на придворную. Но племянник неблагодарным человеком и перед царем приемного отца. В этого Ахикар бесконечным злоключениям, в конце концов восторжествовала, и Надан, понеся заслуженное божье наказание. Месопотамская цивилизация — из древнейших, не самая в мире. Именно в в конце IV. до н. э. человеческое едва ли впервые вышло стадии первобытности и в эпоху древности, начинается подлинная человечества. Переход первобытности к древности, «варварства к цивилизации» сложение культуры нового типа и рождение нового типа сознания.

Как первая, так и второе теснейшим образом связаны с урбанизацией, сложной социальной дифференциацией, становлением государственности и «гражданского общества», с появлением новых видов деятельности, особенно в сфере управления и обучения, с новым характером отношений между людьми в обществе. Существование какого-то рубежа, отделяющего первобытную культуру от древней, ощущалось исследователями давно, но попытки определить внутреннюю сущность различия между этими разностадиальными культурами стали предприниматься только в последнее время. В заключении, следует сказать, что культура Месопотамии, как видно из работы — один из древнейших очагов человеческой цивилизации, который с полной уверенностью можно назвать высококультурной цивилизацией, достойной внимания современников. Из жизни и деятельности народов Месопотамии можно сделать множество выводов и открытий, которые помогут в поиске своих идеалов и жизненных целей. Вклад, который они внесли в мировую культуру, никогда не будет забыт, и на протяжении долгих лет будет способствовать развитию культуры человечества. Список использованной литературы.

Антонова Е. В. Месопотамия на пути к первым государствам. — М.: Изд. фирма &# 171;Восточная литература" РАН. 1998. — 224 с. Бадер Н. О. Древнейшие земледельцы Северной Месопотамии.

Исследования советской археологической экспедиции в Ираке на поселениях Телль Мацалия, Телль Сотто, Кюльтепе. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1989. — 368 сБелицкий Мариуш. Забытый мир шумеров. — М.: Наука, 1980. — 398 сГуляев В. И. Шумер. Вавилон. Ассирия: 5000 лет истории. — М.: Алетейа, 2004. — 440 с. Древние цивилизации /под ред. С. С. Аверинцева. — М., 1989.

Емельянов В. В. Древний Шумер. Очерки культуры. — СПб.: Азбука-Классика, 2003. — 320 с. Канева И. Т. Шумерский язык. — СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1996. — 224 с. Кьера Эдвард. Они писали на глине. Рассказывают вавилонские таблички. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1984. — 136 сКрамер Самуэл Ной. История начинается в Шумере. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1991. — 2-е изд. — 256 сОппенхейм А. Лео. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации / Пер. с англ. М. Н. Ботвинника. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1990. — 320 сСиличев Д. А. Культурология: Учебное пособие для вузов — М., 2000.

Флиттнер Н. Д. Культура и искусство Двуречья и соседних стран / Под ред. И. М. Дьяконова. — М.;Л.: Искусство, 1958. — 300 с.