Жизнь и деятельность священномученика Амвросия епископа Сарапульского в российской историографии

Чтобы собрать документы, уличающие епископа Амвросия в «контрреволюционных намерениях», контрразведывательный отрядорганизовал комиссию, которая будто бы осуществила изъятие приватной телеграммы, где Владыка выражал надежду на то, что самодержавие будет восстановлено. На основании данного факта, от Амвросия потребовали объяснений, т.к., ему грозило серьезное обвинение. Однако, Владыка не убоялся новых властей, 31 октября того же 1917 года епископ Амвросий предоставил объяснение в письменном виде, где подробно ответил на все обвинения. Эти обвинения были епископом отклонены, не признаны, ему удалось привести доказательства в пользу несостоятельности вышеозначенных обвинений. Владыка писал, что его речь не носила провокационного характера, что он не стремился опорочить новую власть.

Он утверждал, что призывал народ к единству, и сплоченности в сложные и трудные времена. При этом, факт поддержки идеи самодержавия Амвросий отрицал. Относительно телеграммы епископ заявил, что не помнит факта послания телеграммы подобного содержания. Он высказал идею о том, что телеграмма является подложной. Также епископ Амвросий заявил о том, что, будучи новым настоятелем, он сразу же перестал игнорировать распущенность братии, Амвросий заявил, что иноки занимались хищениями, соответственно, долг настоятеля состоял в пресечении всего этого. Соответственно, часть братии взбунтовалась против ужесточения дисциплины. Амвросий утверждал, что его основной задачей является борьба направленная на поддержание порядка в обители. Действительно, количество врагов в обители, несмотря на малочисленность братии у Амвросия было велико. Следует отметить, что после революции в Церкви наметилась возможность нового раскола.

На Поместном Соборе Российской Церкви 15 августа 1917 года было принято решение восстановить патриаршество. Работа Собора закончилась 20 сентября 1918 года, т. е., уже после убиения Амвросия, однако, Амвросий был сторонником святого патриарха Тихона. В качестве оппонента Собору выступало движение «обновленчества» — Российская Православная Церковь (Церковь СССР), которая по существу возникнув после революции была направлена на осуществлении раскола. Данное движение декларировала цели «обновления», выступало против святого патриарха Тихона, поддерживала политику нового режима. После того, как внезапно вышел из тюрьмы иеродиакон Феодосий, покушение которого на настоятеля осталось безнаказанным, на следующий день — 20 января — прибывает в монастырь, якобы, чтобы забрать вещи, другой участник смуты — иеромонах Илья (Борисов). Однако, ни Феодосий, ни Илья не были по существу сторонниками обновленчества, а скорее обычными смутьянами.

В рапорте в КДК от 5 февраля 1918 года епископ сообщал, что эти лица непосредственно привели к расколу братии на два лагеря. Одни сохраняли верность и послушание настоятелю, тогда как другие обнаглели, принялись клеветать. Внутренний бунт части братии выражался в самовольных частных собраниях, сговорах против епископа, игнорировании всех распоряжений Владыки и пренебрежении собственными монастырскими обязанностями: ими не посещались храмы, не исполнялись послушания. По существу, сторонники смуты просто хотели жить за счет обители, «отсиживаясь» за воротами обители от ужасов войны и гражданской смуты. Зачинщики смуты ответили отказом на предложение перевести их в другие обители. Также одного из членов братии епископ Амвросий уличил в присвоении 500 рублей свечных денег. Другой иеромонах присвоил многие предметы из ризницы, которые по описи значились, однако обвинил в хищениях самого епископа. Таким образом, смута переросла в скандал, уголовного характера, 5 февраля Судебно-следственной комиссией при Совете Солдатских и Крестьянских Депутатов Свияжского Уезда по жалобе иеродиакона Феодосия был осуществлен сбор в помещении бывшего Уездного Съезда всех свидетельствующих против епископа Амвросия. Против настоятеля готовилось уголовное дело, 7 марта епископом Амвросием была получена повестка о явке 12 марта в суд Свияжского ревтрибунала, обвинение было — «контрреволюционные действия». Данная статья предполагала высшую меру наказания — расстрел. Заявления вышеозначенных монахов послужили основой для выстраивания обвинения.

Конечно же, данный суд был неправедным, однако православный епископ сохранял бодрость духа, он прямо не стал просить защиту у Консистории, однако лишь спросил — рассматривает ли Консистория как полезное дело присутствие кого-то из своих членов на этом деле в суде, поскольку, очевидно, дело это выходит за рамки личного интереса епископа. И на самом деле, это практически первое судебное громкое дело против православного архиерея по обвинению в контрреволюционных деяниях. Пройдет еще несколько лет, и такие дела станут совершенно привычным делом для советской России. Однако пока еще Церковь сохраняли свой авторитет и влияние. Противодействие со стороны властей по отношению к Церкви шло с разных направлений.

Здесь следует сказать о начале дела против епископа Амвросия давно, еще в период Временного правительства. События октября 1917 года привели к остановке следствия, и дело на время забылось. Однако после октябрьской революции травля против епископа Амвросия возобновилась с новой силой. Кстати, сам епископ не питал ложной надежды на то, что новая советская власть будет подлинно народной, гуманной.

Он понимал, что власть большевиков не станет церемониться с неугодными посредством фабрикации уголовных дел и процессов. В ходе гражданской войны власти действовали радикальными мерами, и вопросы законности и обоснованности обвинений ни кого не заботили. Епископа Амвросия подвергли судебному преследованию не только на неприятие новой власти, но и потому, что Амвросий всячески старался сохранить обитель, не давал ее разграбить и окончательно обесчестить. Официальным предлогом для начала дела стало донесение иеродиакона Феодосия, который вышел из тюрьмы 19 января 1918 года, тогда как жалоба на епископа датирована 18-м числом, за день до выхода из тюрьмы.

Сразу после выхода из тюрьмы Феодосия снова приняли на службу в милицию. Таким образом, занимая пост светской службы, Феодосий лишь по названию являлся монахом. Так же, это говорит о том, что новая власть отнюдь не считала поступок Феодосия неправильным или зазорным. Более того, Феодосий находился в дружеских отношениях с начальником местной милиции Комаровым. Привлекли к суду православного епископа согласно постановлению следственной комиссии ревтрибунала, куда вошли поляк-лютеранин и татарин-магометанин. За две недели перед судом восставшие против своего настоятеля монахи отказались от посещения служб, стремились дезорганизовать жизнь обители. На суде они всячески клеветали, откровенно лгали. Ослушники стремились к тому, чтобы изгнать епископа из обители, дабы на его место получить более сговорчивого и «лояльного» настоятеля. Также некоторые делали самостоятельно владеть имуществом монастыря, соответственно, в Совет солдатских и крестьянских депутатов было подано прошение о том, чтобы утвердить в монастыре Комитет по управлению обителью.

Последнюю идею, не лишенную революционнойпривлекательности и высказанную в надлежащем месте, светская власть приняла особенно восторженно. После начала дела против епископа Феодосий перешел на роль «жертвы». Как отмечает А. Журавский, как важнейшее свидетельство того времени следует рассматривать и воспитания, оставленные адвокатом А. П. Эрахтиным «Суд над епископом Амвросием (из рассказа защитника)», изданные в Казани в 1918 году. В этих мемуарах сообщалось, что заседания начинались в 10 часов, проходили в помещении бывшего уездного съезда. Публики было крайне много. В ходе процесса стало очевидно, что епископа Амвросия очень уважают не только горожане, но и крестьяне. Народ был уверен, что епископ невиновен, что процесс — это есть месть новой власти за обличающие выступления Владыки. Было очевидно, что если епископ окажется в тюрьме, то граждане и крестьяне не оставят его в беде, непременно поднимут бунт. Интересно также и описание поведения монаха Феодосия — он вел себя нахально и вызывающе, очень развязно.

В ходе процесса выяснилось, что настоятель епископ Амвросий всячески проявлял строгость, требовал, чтобы монахи исполняли церковные службы, чтобы не приводили в кельи свои женщин. Епископ Амвросий считал, что монастырь — это образец жизни подвижнической, аскетической, трудовой. Монашеская жизнь должна быть подвигом. Свидетели защиты говорили, что до прихода Амвросия обитель находилась в запустении, многие члены братии ленились, спивались, занимались развратом, церковная служба была запущена, постоянно случались кражи. Владыка же сразу же стал искоренять это зло, порочные были удалены от монастыря, церковная служба упорядочена, однако это стало поводом для раздражения и мести. Донос на епископа есть тому прямое доказательство. Таким образом, горожане и крестьяне считали, что епископ Амвросий — человек добрый и отзывчивый, чуткий к бедным, это проповедник, который призывал народ прекратить междоусобицу, объединиться, любить друг друга, чтобы сохранить и защитить свое Отечество. Контрреволюционные речи епископом никогда не произносились.

Адвокатом Эрахтиным была произнесена поистине замечательная речь защиты, в которой было доказано, что сам суд революционного трибунала является контрреволюционным, поскольку он душит свободу слова, мысли, провозглашенную революцией 1917 года. В совещательную комнату трибунал пошел в 8 часов вечера. Однако Владыке предоставили право слова. Епископ Амвросий заявил, что свидетели обвинения являются бывшими монахами, которые пожелали отомстить за введение строгих порядков. Амвросий заявил, что ни одно из обвинений он не признает, что действия его всегда были искренними и пастырскими, обусловлены христианской совестью. Публика пребывала в состоянии напряженного ожидания.

В итоге, епископа оправдали 5-ю голосами судей против 2-х Зал разразился бурными аплодисментами. К епископу стали подходить люди, чтобы получить благословение Владыки. Епископ достаточно долго пробирался сквозь народ, а затем уехал в обитель. Тем не менее, многие, в том числе и сам Амвросий понимал, что это не конец гонений, а только начало. Адвокат посетил монастырь на следующее утро в 10 утра. В это время начиналась служба. Он пожелал проститься с епископом. В храме было много молящихся, накануне многие из них были на заседании в ожидании приговора. Богослужение было простым, вел его сам Владыка.

После окончания обедни Амвросий вышел на середину храма, должно было начаться общее богослужения всей братии, всеми молящимися пелась молитва Богородицы. Голос епископа не выдержал, дрогнул и на его лице показались слезы. Все стало понятно без слов. Владыка молился на коленях, неустанно плакал, вскоре все также начали плакать. Однако вскоре судьба преподнесла Владыке новые испытания. Каждый день епископ Амвросий боролся против оскудения веры и неправды, против гонений новой власти на веру, против клеветы на представителей православного духовенства. Простой народ очень любил епископа, все гонения только усиливали эту любовь и веру, авторитет. Люди, конечно же, видели подвиг исповедничества и непримиримости, совершаемый Владыкой.

Все пастыри и верующие люди оказались под угрозой жестокостей и произвола советской власти. В Свияжскиймонастырь было направлено постановление вновь учрежденной Финансовой Комиссии при Совете Крестьянских и Солдатских Депутатов Свияжского уезда от 29 марта 1918 года за номером № 1, в котором говорилось об обложении всех женских и мужских монастырей уезда контрибуцией в размере 5000 руб. каждый в пользу Совета. На исполнение данного постановления был дан срок в 10 дней.

Если постановление будет проигнорировано, то будет изъято имущество монастыря, а настоятели преданы Суду Революционного Трибунала. Конечно же, данная угроза напрямую касалась Владыки. Финансовое положение монастыря не позволяло исполнить данное требований, фактически речь шла о разграблении и гибели обители, что понимал Амвросий. Он отчаянно молился, и решил стоять до конца. Епископ Амвросий категорически отказался от исполнения такого рода указов. Он заявил, что не станет разграблять обитель.

Данная сумма являлась непосильной для монастыря. Более того, как заявил епископ, Церковь существует отдельно от государства, соответственно, контрибуции можно рассматривать в качестве грубого вмешательства во внутренние церковные дела, что вступает в противоречие с декретом советской власти «о свободе совести». Данные идеи были высказаны епископом Амвросием в рапорте от 8/31 марта в Консисторию, епископ попросил, чтобы Епархиальное Начальство приняло меры для ограждения обители от насилия и грабежа. Однако, Консистория была не в состоянии оказать какой либо существенной помощи настоятелю. В данный период времени в стране фактически шла гражданская война, и действовали жестокие законы военного времени. Епископ Амвросий — это яркий пример мужества, ведь в столь сложное время он не боялся выступать против новой власти и ее произвола. Епископ Амвросий заявил, что нисколько не боится нового суда, на суд он пойдет, даже если к нему применят пытки.

Владыка также отметил, что данное требование носит незаконный характер, и даже если бы оно было законным, у обители отсутствуют ресурсы для удовлетворения требования, средств катастрофически не хватает. Обитель владеет небольшим количеством процентных бумаг, однако они не приносят дохода. Советская власть отняла у обители казенные пособия и земли. Из скотины — одна корова и две лошадь. Текущие доходы тратятся только на самое необходимое, и обители угрожает голод. Благодаря стараниям епископа Амвросия Свияжскойфинкомиссии пришлось отменить вышеназванное распоряжение. Но победа епископа еще больше настроила против него представителей светской власти. Еще до суда жители Свияжска неоднократно писали жалобы в Консисторию — в них отмечалось, что обитель умирает, что происходящее в монастыре — это разврат и разнузданность.

Народу жаль было видеть, как некогда славная обитель, пришла в такое запустение и упадок, 3 мая в Свияжский монастырь прибыват от Духовной Консистории комиссия по расследованию беспорядков и взаимных жалоб настоятеля и братии монастыря. Данная комиссия была представлена членом Казанского Епархиального Совета, настоятелем.

Спасо-Преображенского монастыря архимандритом.

Иоасафом, благочинным 1-го округа монастырей Казанский епархии игуменом Феодосием и настоятелем Софийской церкви г. Свияжска священником Константином Далматовым. Данные пастыри поистине являлись гордостью и светом Православной Церкви. К сожалению, в годы советской власти их ожидала мученическая кончина. Конечно же, эти выдающиеся церковные деятели не могли осуществлять несправедливый суд. После допроса всех участников событий, о которых уже говорилось (всего 12 протоколов), комиссия вынесла постановление о виновности братии Свияжского Успенского монастыря в обращении к содействию гражданской власти помимо Епархиального Начальства для того, чтобы разрешить собственные недоразумения с настоятелем монастыря Епископом Амвросием. Далее осуществлялось перечисление всех установленных вин тех или иных иноков: неподчинения настоятелю, непосещения служб, распущенности жизни и откровенно творимых соблазнов для паствы, самовольного снятия с себя рясы и клобука. Данные преступления предусматривают церковные каноны. Комиссия постановила, что каждый виновный должен понести наказание — от епитимий и строгих выговоров до лишения сана и монашества. В эти тяжелые времена многие верующие не теряли надежду, 13 мая ст.

ст. 1918 года в православной Казани прошелмноготысячный крестьянский ход на Ивановскую площадь в честь памяти Священномученика Патриарха Гермогена. Престарелым митрополитом.

Иаковым с сонмом духовенства было осуществлено совершение торжественного молебна, а бесстрашный епископ Амвросий, прибывший из Свияжска, обратился к народу, произнес пламенную речь о том, что народу необходимо благодатное единение, спасение русского государства, и на этом пути русскому народу помогают Божии Святые. Данная речь произвела огромное впечатление на присутствующих. Однако, судя по всему, это событие стало последней каплей в терпении советских властей, которые, несмотря на победу Амвросия в судах и по праву решили действовать радикальными методами. Думается, Амвросий чувствовал, что близится не только его конец, но и конец обители.

2.4. Мученическая кончина епископа Амвросия в 1918 году.

Амвросий Сарапульским на протяжении всей своей жизни не боялся противостоять светским властям. Несмотря на первый арест, и многочисленные скандалы и разбирательства, тяжелые обстоятельства жизни, он продолжал бороться не только за обитель, но и за Казанскую епархию. Второй раз Владыку Амвросия арестовали в июне 1918 года. Существовало много причин этого события. В частности, советская власть постоянно искала повода, чтобы избавиться от непокорного и бесстрашного епископа.

Например, когда губернским земельным отделомбыли открыты в отобранной части монастырских зданий собственные уездные канцелярии, а на монастырском дворе устроен специальный пункт конного завода, то в часы обедни перед открытыми вратами храма проводились жеребцы, и ржанье было громче монастырского пения. Перед чиновниками епископ Амвросий никогда не испытывал страха, соответственно, он обратился к советскому земельному комиссару и потребовал ликвидировать пункт из монастыря. Владыка также заявил, что не допустит кощунств у храма, где находятся мощи Святителя Германа. Владыка также пригрозил бунтом. Однако, его требования оставались без ответа, для богоборческой власти нужен был только предлог для осуществления репрессии, и 6 июня епископа Амвросия арестовали. О том, как разворачивались события, повествует письмо самого епископа Амвросия, которое было написано 14 июня 1918 года. Данное письмо показывает, что Владыка в столь тяжелое время сохранял мужество, самообладание.

Даже будучи в столь тяжелом положении, Амвросий не переставал разоблачать безбожников, угроза смерти не страшила его. Он терпеливо сносил все тяготы и невзгоды. Епископ Амвросий писал, что священник Н. Троицкий, а также Казанские Архипастыри, православный народ поспособствовали освобождению его 11 июня. Данное событие было удивительным для многих. Следует отметить, что власти в данный период времени только готовили почву для политики массовых репрессий, которые развернутся в 20-е и 30-е годы. После освобождения епископ Амвросий на протяжении некоторого времени жил в Спасском монастыре, где настоятелем был архимандрит Иосааф. Однако затем епископ Амвросий заявил о своем желании вернуться в родную обитель. Владыку уговаривали остаться, поскольку опасались за его жизнь.

Но Амвросий ответил, что сейчас такое время, когда все мы можем пострадать за Господа, что, же касается краткого страдания и венца мученичества, то они станут искуплением грехов и залогом вечного блаженства. И этих даров никакая советская власть отнять уже не сможет. Владыка глубоко верил в свои слова, и с этой верой он возвращается в Свияжск. Венец мученический епископом Амвросием был принят 27 июля по старому стилю 1918 г. В своем рапорте благочинный 2-го округа монастырей игумен Феодосий сообщал Преосвященному Анатолию, епископу Чистопольскому, что 26 июля ст. ст. 1918 года в Свияжский Успенский монастырь прибыли красноармейцы для реквизиции хлебных запасов. Епископ Амвросий принял решение оказать протест солдатам, вышел к ним, а примерно в 16 часов его арестовали.

После чего, владыка был отведен к городскому собору, а затем отвезен на станцию Свияжск. В этот раз власти действовали жестко и решительно, 27-го в 7 часов утра Владыка был выведен в поле, где, как рассказывали очевидцы, Преосвященный встал на колени и стал горячо молиться, а в это время для него рылась неглубокая могила. Далее раздались выстрелы. Владыка был стащен в яму и присыпан землей.

О том, что Епископ Амвросий был убит, устно свидетельствовала Александра Филиппова Ваняшина, которая жила недалеко от станции, а так же некоторые другие очевидцы. Как свидетельствовал протопресвитер Михаил Польский, приказ о расстреле Владыки Амвросия отдал Троцкий, который осуществлял командование Красной армией, которая брала Казань. По приказу Троцкого Владыка и был арестован в своей обители, а затем вывезен вместе с келейником Иовом на станцию Тюрлема Московско-Казанской железной дороги (ныне Чувашская Республика). Там, из штаба 5-й армии, стоявшего в вагонах поезда Троцкого, Владыка был выведен в поле, а келейник отпущен, келейнику строго запретили идти за Епископом.

Спустя несколько часов келейником было обнаружено тело епископа — его бросили лицом вниз, проткнули штыком в спину насквозь, руки были вывернуты. Верным келейником Иовомепископ и настоятель Амвросий Сарапульский был похоронен на том месте, где он принял мученическую смерть. На протяжении 12 лет келейник уплачивал крестьянину деньги, чтобы тот не прикасался к полю поблизости того места, где покоилось на небольшой глубине тело священномученика. Чтобы избежать преследования со стороны советской власти, о месте погребения Амвросия знали немногие, избранные. Судьба келейника убиенного епископа также была трагической. После он осуществлял служение в Раифской пустыни, а в январе 1930 года его арестовали и расстреляли.

Иеромонаха Иовав 1997 году — по благословению Святейшего Патриарха Алексия — причислили к лику местночтимых святых Казанской епархии, а в 2000 году к лику общероссийских святых в числе других преподобномучеников.

Раифских, убиенных в 1930 году. Так закончилась земная жизнь священномученика Амвросия Сарапульского. Он сумел много достичь в своей жизни, несмотря на противодействия властей и злых людей, с которым он сталкивался на протяжении всей своей жизни. Амвросий Сарапульский стал одним из первых новомучеников нового и тяжелого периода истории Церкви. Глава 3. Судьба новомучеников Русской Православной Церкви3.

1. История Казанской епархии в 1918—1924 гг. С 1832 года Казанская епархия наименовалась «Казанская и Свияжская епархия». После революции в руководстве епархии сменилось большое количество епископов, а ее материальное состояние находилось в существенном упадке. В частности с 1918 по 1942 год, когда кафедра была упразднена, сменилось 10 епископов. Большая часть, из которых, была репрессирована и многие впоследствии были прославлены в лике священномучеников. Разграблению подверглись многие храмы, монастыри и соборы. В казанской епархии активно действовали сторонники «обновленчества», в частности «живоцерковный» епископ Алексей. В 1923 году светские власти решили осуществить вскрытие мощей святых, в том числе святителя Германа, которые находились в Свияжске, монастырь которого в это время практически полностью опустел. &#.

171;Лжеепископ" Алексей подержал кощунственное мероприятие светских властей, и лично отправился в Свияжск, где и произошло вскрытие мощей. Мощи были изъяты и уничтожены. Однако, несмотря на прискорбные события того времени многие оставались верны Церкви, о чем свидетельствует судьбы епископов епархии первого периода. Митрополит Анатолий был епископом епархии с 1918 по 1921 год. На период его правления выпало закрытие Казанской Духовной Академии советскими властями, здание академии было отобрано. Несмотря на это, еп.

Анатолий продолжал читать лекции на дому. Анатолий поддерживал политику святого патриарха Тихона, в 1921 году советские власти перехватили посланный патриарху отчет о учебной деятельности подпольной Академии. На основании данного происшествия ВЧК постановило: «Наличность в Казани подобного очага мракобесия, руководимого духовно-административным центром… нежелательна. Просим вас принять меры к пресечению дальнейшей деятельности указанного учреждения». В результате чего, еп. Анатолий был арестован и приговорен к одному году принудительных работ, а после эпатирован в Бутырскую тюрьму (Москва) где подвергся пыткам и жестким допросам.

Впоследствии еп. Анатолий служил в Самарской, и других епархиях. Он неоднократно подвергался аресту, последний состоялся в 1936 году. Анатолий умер в заключении, в 1997 году он был причислен к лику месточтимых святых Херсонской епархии, а в 2000 году прославлен для общецерковного почитания. Митрополит Казанский и Свияжский Кирилл возглавлял епархию с 1920 по 1930 гг.

Митрополит Кирилл подвергался многочисленным арестам на основании доносов и по распоряжениям ВЧК. Содержался некоторое время в московской Таганской тюрьме, где был бессрочно осужден к лишению свободу, замененное на лишение свободы сроком на пять лет. Он с достоинством и простотой нес тяжесть своей судьбы. Освободившись досрочно, он в 1922 году вернулся в Казань, где противодействовал поддерживаемому большивисткой властью «обновленческому движению», в связи с чем, был вновь арестован.

В конечном счете, после многочисленных арестов, он был расстрелян по одному делу вместе с митрополитом Иосифов в 1937 году, и захоронен в общей могиле. Кирилл был причислен к лику святых в 2000 году. Расстрелянный вместе с ним викарий Казанской епархии Иосифов был причислен к лику святых в 2008 году. Он активно противодействовал обновленческому движению, и с 1922 по 1923 год управлял Казанской епархией, после 1923 года служил в Казане тайно, после того как все храмы перешли в ведение обновленческой церкви.

Неоднократно подвергался арестам, в 1931 году был арестован, после освобождения в 1936 году недолго жил на окраине Казани, ухаживая за больной и престарелой матерью, был впоследствии растерян. Жертвами террора в Казане стали не только духовные лица, в частности религиозный философ В. И. Несмелов преподававший в Академии скончался в лагерях.

3.2. Новомученики террора 20-х годов.

В числе одних из первых новомучеников прославленных Церковью находится еп. Гермоген, который учился вместе с Амвросием Сарапульским в Санкт-петербургской Духовной Акадкемии. Гермоген, как и Амвросий имел весьма не спокойный нрав и был приверженцем монархических взглядов. Несмотря на это, в связи с конфликтом с Св. Синодом он был переведен на служение в монастырь Московской епархии в 1915 году, а в 1917 году стал епископом Тобольской и Сибирской епархий.

Гермоген организовал большой крестный ход в поддержку Николая II, который в это время находился в заключении семьей в Тобольске. Гермоген был арестован и расстрелян в 1918 году. Как известно, Николай II с семьей был расстрелян в Екатеринбурге в ночь с 16 на 17 июля 1918 года. Решением Архиерейского Собора царь и его семья были прославлены в лике страстотерпцевновомученичества в 2000 году. Таким образом, репрессивная политика новых властей против Церкви первоначально была сопряжена с борьбой за власть, но в 30-е годы репрессии стали носить сугубо идеологический характер. После октябрьского переворота террор против Церкви был существенно усилен, что было сопряжено с обстоятельствами гражданской войны.

Так же, советские власти пытались поддерживать первое время свою альтернативную церковь. Следует отметить, что согласно законам того времени, особенно после 1926 года фактически все действия против советских властей, даже косвенные могли считаться контрреволюционными. Число новомучеников в данный период времени было очень велико. Фактически все епархии подверглись массовым репрессиям, в особенности крупные епархии. Массовые репрессии прошли в столичных епархиях Санкт-Петербурга и Москвы. Санкт-Петербургская (Петроградская) Духовная Академия была закрыта в 1918 году, некоторое время ее заменял Петроградский богословский институт, действующий в 1920 — 1923 гг., который прекратил свое действие в связи с фактически полным уничтожением деятельности Петербургской епархии и деятельностью обновленческого движения.

В 1925;1928 гг. возобновили действия богословские курсы, которые были прекращены в связи с репрессивной политикой 30-х годов. Подобную судьбе Петроградской Академии, имела и Московская Духовная Академия, которая с 1814 года располагалась в Свято-Троицкой Сергиевой лавре. Московская Академия была закрыта, как и лавра в 1919 годы, а все имущество было разграблено.

Однако, в частном порядке, по большей части тайно занятия проходили до конца 20-х годов на частных квартирах в Москве. Трагические события московской епархии были прославлены Собором новомучеников Бутова, число которых в 20-е годы составляло несколько десятков человек. Наиболее известным новомучеников 20-х является святой Патриарх Тихон. Он был канонизирован в лике святых РПЦЗ еще в 1981 году, а в 1989 году канонизирован и в России. Патриарх Тихон, как и Амвросий Сарапульский, активно занимался миссионерской деятельностью, в частности в Северной Америке. После революции, в 1917 году Тихон был возведен в сан митрополита, а позднее на Всероссийском Поместном Соборе 1917;1918 гг., который постановил восстановить патриаршество, Тихон был избран патриархом.

На его судьбу выпала тяжелая доля руководства Церковью во времена гражданской войны и богоборчества. Однако, он не боялся защищать Церковь, это по его настоянию в 1918 году Собором было принято решение прославлять первых новомучеников, тем самым открыто заявив о гонениях на церковь. Понимая всю тяжесть ситуации, патриарх тайно назначил своих местоблюстителей: митрополита Казанского и Свияжского Кирилла, митрополита Агафагела, который был прославлен в лике святых (не новомучеников) и умер в 1928 году, а так же митрополита Петра расстрелянного в 1937 году. Патриарх Тихон, выступая против безумия властей, опубликовал свое знаменитое послание в 1918 году: «Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы. Ведь то, что творите вы, не только жестокое дело, это поистине дело сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому в жизни будущей — загробной и страшному проклятию потомства в жизни настоящей земной». Так же, патриарх призвал анафему на всех кто не послушается, и не проявит смирение. Таким образом, он пытался остановить не только начинающиеся гонения на Церковь, но и гражданскую вражду. Против патриарха выступили сторонники обновленческого движения и советские власти. В 20-е годы патриарха неоднократно арестовывали и привлекали к суду.

Против него пытались фабриковать уголовные дела, в том числе по обвинениям в шпионаже и т. д., но они не находили подтверждения. В 1925 году патриарх просил советские власти признать Церковь и позволить ей действовать, но его власти игнорировали его увещевания. Несмотря на то, что в 1925 году Тихон умер от болезни (по некоторым данным он был отравлен), он за свои труды был причислен к лику святых. Примечательной судьбой в 20-е годы является судьба Митрополита Петроградского Вениамина. Он был расстрелян в 1922 году и прославлен в лике святых в 1992 году. Судьба митрополита была связана с Казанской епархией, за что он получил почетное имя Вениамин Казанский.

Примечательным фактом является то, что Вениамин Казанский поступил в Санкт-Петербургскую Духовную Академию в 1893 году, т. е., тогда, когда ее закончил Амвросий Сарапульский. Вениамин много сделал для Церкви, в 1917 году он был назначен викарием Петроградской епархии, и в том же году возведен в сан митрополита. Он активно выступал против обновленцев. В 1922 году он был арестован по обвинению в воспрепятствовании изъятию церковных ценностей. Помимо него к суду было привлечено еще 86 человек, в ходе которого к расстрелу было приговорено 10 человек. Помимо Вениамина среди причисленных к лику святых, были расстрелянные архимандрит Сергий, и светские лица: адвокат Ковшаров и профессор Новицкий. Таким образом, жертвами репрессий признанные мучениками стали не только духовные, но и светские лица. С новой силой репрессивная политика была возобновлена в средине 30-х годов.

3.3. Новомученики террора 30-х годов.

Гонения на Церковь продолжались на протяжении первого периода советской власти, и только после начала Великой Отечественной Войны отношение к Церкви стало меняться. В 30-е годы XX века репрессии против Церкви были обусловлены политикой «большого террора». В числе наиболее распространенных обвинений были обвинения в заговоре, в том числе с немецко-фашисткой и английской разведками. Безусловно данные обвинения были выдуманы, но жертвами террора стало большое множество как светских, так и духовных лиц. Местом казни и пыток для многих новомучеников стал Бутовский полигон в Москве. Еще в 20-е годы Соловецкий монастырь, который и ранее служил тюрьмой для разного рода сектантов и неугодных властям священнослужителей, был переустроен в концентрационный лагерь. В 1933 году лагерь был реформирован в тюрьму особого режима, в которой погибли многие новомученики данного периода. В числе новомучеников прошедших через «соловки» был и епископ Бежецкий и викарий Тверской епархии Аркадий. Епископ Аркадий был причислен к лику святых в 2000 году, а так же почитается как новомученик.

Бутовский и Соловецкий. С самого раннего детства Аркадий был набожным и хотел стать иноком. В 1910 году он закончил Волынскую духовную семинарию, занимался миссионерской деятельностью в Галиции, был военным священником в первую мировую войну. Прихожане любили еп. Аркадия за его яркие и живые проповеди, за что он получил прозвище нового Златоуста.

Во время гражданской войны он организовал братство, которое помогало бедным и больным. В 1922 году он огласил публично в храме воззвание святого патриарха Тихона против изъятия церковных ценностей, призывал не повиноваться богоборческой власти в части разграбления Церкви. В результате своей позиции он был арестован в месте со своим отцом, который умер в тюрьме, а еп. Аркадий был приговорен к расстрелу, за контрреволюционную деятельность. Однако, Господь помиловал его, что бы позднее он сумел явить подвиг новомученичества. Верующие выступили на его защиту, и в итоге еп. Аркадий был осужден на пять лет лишения свободы, которые он провел до досрочного освобождения в Житомирской тюрьме.

Аркадий пережил личную трагедию, его жена не дождалась его и вышла вторично замуж по советским законам, в результате чего был оформлен церковный развод, а сам Аркадий принял монашеский постриг по благословлению патриарха Тихона. В 1926 году Аркадий становиться епископом и викарием, однако в скорее был арестован и отправлен в ссылку. В 1928 году он был отправлен в заключение в Соловецкий лагерь особого назначения, где в 1931 году он был повторно осужден по обвинению в контрреволюционной агитации, в связи с тем, что он проповедовал христианскую веру среди осужденных. Его обвиняли в том, что он не подчиняется лагерному порядку, группирует вокруг себя служителей культа. Статус священнослужителя в православной Церкви предполагает наличие непоколебимой веры и высоких нравственных качеств, и именно поэтому большинство новомученников российских было из числа священнослужителей и Аркадий помнил об этом. Он был отправлен отбывать наказание во внутреннею тюрьму, на самые строгие работы. В 1937 году он освободился, и получил сан епископа Бежецкого и викария Калининской епархии, однако власти не разрешили ему выехать на место служения. В скором времени после ареста своего друга архиепископа Августина Калужского, он пытался выехать из Калуги, но бы арестован и эпатирован в Бутырскую тюрьму.

Ему были предъявлены обвинения в контреволюционой деятельности, на допросе еп. Аркадий заявил: «.после пятнадцати лет, проведенных в ссылке, на сегодняшний день я остаюсь не согласным с советской властью по вопросу религии и закрытия церквей». По приговору суда он был расстрелян на полигоне Бутово. Вместе с еп. Аркадием в Бутово был расстрелян и его хороший друг архиепископ Августин Калужский, который так же был причислен к лику святых.

Заключение

.

Основа христианской веры — твердая убежденность в вечной жизни, и как следствие в существовании вечных ценностей и истины, знание которых дают мудрость и просвещение человеку. Святость — это также и совершенный пример абсолютной веры, который очень много значит в назидательном наставлении ближнего. Господь сказал: «никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом, или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет» (Лк. 8, 16).

Духовная жизнь благотворно действует на человека, помогая ему осознать его природу, очиститься от греха. Специфической чертой священномучеников древнего и нового периода является их противостояние с богоборческими светскими властями, что делает почитание священномученичеста особенно важным, в том числе и новомученичества, поскольку современное «светское общество» зачастую носит характер выраженного атеистического и богоборческого общества. Долгом каждого христианина является честное и открытое исповедание своей веры в не зависимости от внешних — политических или экономических условий жизни. До конца XIX века Русская Церковь являлась государственной религией Империи, что было закреплено в основных законах государства. Отчасти, данное обстоятельство повлияло на осуществление репрессивной политики в отношении священнослужителей. Последнего настоятеля Свияжской обители еп. Амвросия был прославлен в лике новомученников и исповедников Российских в 2000 году.

Однако до этого, в 1999 году он был прославлен как месточтимый святой новомученик Казанской епархии. Вся жизнь епископа Амвросия и его мученическая смерть — это есть осуществление идеала святой жизни. Святость является подлинным знанием, пониманием, исполнением всех законов жизни духовной. Святость предполагает понимание степени опасности ересей и искушений, с которыми приходится сталкиваться благочестивому христианину.

Святость неизменно связана с таким понятием, как аскетизм, особенно в христианской традиции. Аскетизм — одно из наиболее верных путей достижения Царствия Божьего, где соединившись с Христом ещё в земной своей жизни, спасенная душа христианина будет вечно бессмертною пребывать в присутствии Божием. В настоящее время появились различные варианты понимания христианской духовности и святости. Если понятие нравственности — это больше видимое большинством людей поведение христианина, то к области духовности относится скорее внутреннее, внешне скрытое от глаз, состояние мировоззрения, веры и даже скорее мистическое понимание самого себя и собственного ощущения присутствия Господа в жизни. Без Святого Духа душа человека не может войти в Царствие Божие после смерти, не может существовать, потому что душа нуждается в Божественной энергии. Житие епископа Амвросия Сарапульского свидетельствует о том, что достижение подлинного идеала христианской жизни невозможно без мужества, любви, смелости, горячей веры, готовности пожертвовать собственной жизнью ради веры и церковного служения. Житие епископа Амвросия Сарапульского — это еще и идеал настоящего пастыря, который заботился о верующих, доносил до их сердец христианские истины. Благодаря горячему слову епископа сердца людей смягчались, становились лучше, чище и возвышеннее.

Внастоящие время, канонизация новомученников и исповедников российских затруднена законодательно, т.к., закон «о персональных данных» закрывает доступ исследователей к судебно-следственным делам, а большая часть дел до сих пор хранится в архивах и засекречена. Однако, следует отметить актуальность данной темы и ее большую научную новизну, как в связи с существенной значимостью для адекватного понимания истории Русской Православной Церкви, так и с точки зрения недостаточного количества источников и данных по данному вопросу. Необходимо добиваться более полного раскрытия содержания жития святых новомучеников и исповедников, т.к., это необходимо не только для сохранения традиции православия в современности, но и для того, что бы отдать дань памяти всем безневинно убиенным мучениками и исповедникам. В истории почитания священномучеников выделяется ряд наиболее авторитетных деятелей Церкви как древнего, так и нового периода. Почитание священномучеников древности и новых времен непосредственным образом связано между собой.

В древние времена императоры: язычники, ариане, иконоборцы и т. д., были причастны к гонениям на мучеников и исповедников. Традиция почитания священномучеников местного значения выработалась за долго до трагических событий начала XX века, о чем свидетельствует судьба Гермогена и других священномучеников. Однако, термин «новомученик» относится именно к святым и угодникам данного периода. В настоящие время в честь новомучеников и исповедников воздвигаются храмы, пишутся иконы и они начинают почитаться на равнее со святыми прошлого, наиболее известными из которых является Соловки и Бутово (Москва). На местах массового захоронения новомученников осуществляется паломничество. Наиболее распространенно в настоящие время почитание царской семьи. Современные христиане обязаны сохранить историю этого трагического периода времени, поскольку именно этим людям наше поколение обязано возможностью свободно исповедовать православную веру. Вместе с Амвросием Сарапульским в Санкт-петербургской Духовной Академии обучалось большое количество выдающихся деятелей русской Церкви.

В месте с ним было выпущено в 1893 году 58 выпускников, многие из которых стали новомучениками и исповедниками в 20−30х годах, а некоторые умерли в более поздние время лагерях и ссылках. Несмотря на действия светских властей им так и не удалось искоренить православную традицию, которая жива благодаря подвигу таких сподвижников, как святой патриарх Тихон и священномученик Амвросий Сарапульский и многих других мучеников и исповедников, число которых невероятно велико и большая часть которых до сих пор остается безымянной. Список использованной литературы и источников.

АМВРОСИЙ // Православная энциклопедия. Т. II. — М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2001. — С. 137−138Журавский А. В. Житие священномученика епископа Амвросия Сарапульского (Гудко). Режим доступа:

http://udmeparhia.ru/zhitie-svyashhennomuchenika-amvrosiya-gudko-episkopa-sarapulskogo/Игнатий Брянчанинов, свт. Приношение современному монашеству, т. V. — М.: Правило веры, 1993. (Электронный ресурс). — Режим доступа:

http://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/prinoshenie-sovremennomu-monashestvu/2_33Концевич И. М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. — М., 2009. (Электронный ресурс). — Режим доступа:

http://www.verapravoslavnaya.ru/?Koncevich_Styazhanie_Duha_Svyatago# «Он вдохновлял на духовную брань…».

http://vos.1september.ru/articlef.php?ID=200 202 903.

Священномученик Амвросий, епископ Сарапульский.

http://days.pravoslavie.ru/Life/life4748.htmУчение Православной веры. (Электронный ресурс). — Режим доступа:

http://ascent-gore.narod.ru/index.html Богословский Г. Краткий исторический очерк Казанской епархии с приложением биографических сведений о казанских архипастырях. — М.: 2011.

Любарский П. Сборник древностей Казанской епархии. — М.: 2011.

Коблов Я.Д. О состоянии миссионерского дела в Казанской епархии. — М., 2014.

Ильин А. Горение ко Христу. Духовный преемник святого праведного Иоанна Кронштадского, новгородский протоиерий Александр (Ильин). — Казань., 2015.

Черных Н. Рассказы о новомучениках и подвижниках Российских. — М., 2018.

Кумыш Н. Новомученики Санкт-Петербургской Епархии. — СПБ., 2003.

Доненко Н. Священномученик Аркадий, епископ Бежецкий. — М., 2008.

Зорин В. А. Священомученики Московской Епархии. — М., 2010.

Дорофеев Н. А. Первохристианскиесвященомученики. — М., 2009.

Рогов А., Парменов А. Энциклопедия Православной Святости.

М., 2003.

Правила Святых Апостол и Святых Отец. Правила Святых Вселенских Соборов. Правила Святых Поместных Соборов. С толкованиями (комплект из 3 книг). — М., 2011.

Иоанн Златоуст. Беседы. — М., 2003.

Живов В. Краткий словарь агиографических терминов.

М., 2007.

Православный информационный портал. // (Электронный ресурс). Режим доступа:

http://www.pravoslavie.ruКарташев А. В. Воссоздание Святой Руси. Сборник. — М., 1998.

Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Изд. В двух томах. — М., 2011.

Прохоров А. В. История Русской Православной Церкви периода Святейшего Синода. — М., 2010.

Официальный сайт Московского Патриарха. (Электронный ресурс). Режим доступа:

http://www.patriarchia.ru/db/document/Указ Президента от 14.

03.1996 г. «о мерах по реабилитации священнослужителей и верующих, ставящих жертвами необоснованных репрессий». // (Электронный ресурс). Режим доступа:

http://docs.cntd.ru/document/9 016 988.

Прокофьев В.А. «Лики Святости» в истории христианской веры. — М., 2006.

Филимонов А. В. История христианского вероучения с древнейших времен до эпохи реформации. — М., 2009.

Торбов А. Ю. История Русской Православной Церкви новейшего времени. — М., 2015.

Азбука православия. // Электронный ресурс. Режим доступа:

https://azbyka.ru/days/sv-amvrosij-gudko.