Лаврентий, наоборот, ориентировался на императора и шел навстречу попытке смягчить принятую в 451 г. по этому вопросу формулу. Началась ожесточенная борьба между двумя кандидатами и их приверженцами, улицы Рима обагрились кровью. Симмах отправился к остготскому королю Теодориху в Равенну и, как утверждают, путем подкупа придворных добился своего «утверждения». Его антивизантийская линия совпадала с интересами Теодориха. Подобно государству вандалов, королевство Теодориха в 30-х годах VI в. раздиралось внутренними смутами.
При его слабых наследниках оно стало клониться к упадку. Официальным преемником Теодориха, умершего 30 августа 526 г., был его малолетний внук Аталарих, но фактически страной правила его мать, дочь Теодориха, регентша Амаласунта (Амаласвинта). Продолжая политику отца, Амаласунта придерживалась проримской ориентации и опиралась на ту часть готской знати, которая стояла за сближение с римлянами. Кроме того, она окружила себя советниками из римской аристократии, поддерживавшими остготское правительство. В правление Амаласунты Остготское королевство стремилось жить в мире с Византийской империей. Правительство запретило готам захватывать земли римских владельцев и покровительствовало католической церкви; римскому папе было даровано право суда над католиками. Все это не могло не вызвать резкой оппозиции со стороны антиримски настроенной остготской военной знати. В 532 г., в момент наибольшей опасности со стороны готской военной знати, Амаласунта тайно известила Юстиниана о своем намерении искать убежища в Византии. Однако затем Амалсунте удалось расправиться с вождями оппозиции и снова укрепиться на троне. Известие о готовящемся бегстве Амаласунты открывало Юстиниану возможность захватить Италию, выступая защитником законной правительницы. Победа Амаласунты была непрочной. Ее сын Аталарих, никчемный и развратный кутила, заболел и 2 октября 534 г.
умер. Желая во что бы то ни стало сохранить власть, Амаласунта решила пойти на компромисс с оппозиционно настроенной готской знатью. Она сделала своим соправителем и мужем двоюродного брата, последнего представителя мужской линии королевского дома Амалов — Теодата (Теодахада).Лицемерно согласившись на все требования Амаласунты, Теодат, придя к власти, заключил против королевы союз с вождями готской военной знати, расправился с приближенными Амаласунтыи в конце октября 534 г. сослал ее на один из островов Бульсинийского озера (ныне — остров Маршано на Лагоди.
Больсена). 30 апреля 535 г. царственная дочь Теодориха была задушена в бане приспешниками Теодата. Убийство Теодатом законной королевы послужило Юстиниану удобным предлогом для вмешательства во внутренние дела Остготского королевства. Весной 535 г. между обоими государствами произошел открытый разрыв. Война с Италией с небольшими перерывами продолжалась с 535 по 554 год.
Из этих хронологических дат видно, что эта война велась в продолжение первых тринадцати лет одновременно с вандальской войной. Вмешавшись во внутренние раздоры остготов, Юстиниан открыл военные действия. Одна армия начала завоевание входившей в состав остготского государства Далмации; другая армия, посаженная на суда и имевшая во главе Велизария, без особого труда завоевала Сицилию и, перенеся боевые действия в Италию, заняла Неаполь и Рим. Почти сразу после этого жители столицы остготов Равенны открыли ворота Велизарию. Остготский король был доставлен в Константинополь.
Юстиниан к собственному титулу, обозначенному как «Африканский и Вандальский» добавил еще и «Готский». Складывалось впечатление, что Италия окончательно покорилась Византии. В это время из среды остготов выделился энергичный и талантливый правитель — король Тотила, являвшийся последним защитником остготской самостоятельности. В скором времени он восстановил государственные дела остготов.
Византийские завоевания земель Италии и островов одни за другими переходили в остготские руки. Несчастный Рим, тасуемый из одной стороны в другую, стал превращаться в груду развалин. Череда неудач заставила Юстиниана отозвать Велизарияиз Италии. Состояние дел улучшил другой выдающийся полководец Византии Нарзес, который рядом умелых действий сумел одолеть готов. Армия остготов была разбита в ходе битвы при BustaGallorum в италийском районе Умбрия.
Сам Тотила обратился в бегство, но напрасно. Как сообщает Васильев: «Его окровавленные одежды и шлем, украшенный драгоценными камнями, который он носил, были доставлены Нарзесу, который послал их в Константинополь, где они были положены к ногам императора как видимое доказательство того, что врага, который так долго бросал вызов его власти, больше нет». После двадцатилетней разрушительной войны, в 554 году, произошло воссоединение Италии, Далмации и Сицилии с Византией. Прагматическая санкция, озвученная в том же году императором Юстинианом, возвращала итальянской состоятельной земельной аристократии и церкви конфискованные у них остготами земельные владения и привилегии и намечала некоторые меры для облегчения разоренного итальянского населения. Со времен остготской войны промышленное развитие и торговля на долгое время остановились в Италии, а по причине нехватки рабочих рук сельхозугодия оставались необработанными.
К тому времени Рим превратился в пустующий, разрушенный, не обладающий политическим статусом центр, где нашел свой приют папа. Этот период был очень тяжелым для римских пап, ибо в их деятельность вмешивались предводители вторгшихся варварских племен. Но все же переселение народов несло не только опустошение. Многие описания, в частности Иеронима (который, впрочем, обличал отнюдь не героическое сопротивление Рима), являются пристрастными преувеличениями. Арианские правители и народ не всегда преследовали католиков. Когда Юстиниан отвоевывал у варваров запад бывшей Римской империи, папский римский престол попал на некоторое время в зависимость от Византии. Конечно, папе римскому с христианским византийским императором было легче ладить, чем с предводителями варварских племен, но все же отношения складывались не совсем гладко, ибо византийский император Юстиниан мечтал быть не только руководителем империи, но и хотел руководить всеми делами папского престола.
3.2. Папа Вигилий и император Юстиниан.
После захвата Рима был низвержен Папа Сильверий, умерший в ссылке 2 декабря 537 г. Причина его низложения не совсем ясна, она выражалась, по-видимому, в его резкой критики резни мирных италийских жителей, организованной полководцем императора Юстиниана Велизарием в городе Неаполе. На место Сильверия приказом Юстиниана I был возведен Папа Вигилий, который являлся апокрисиарием константинопольского Апостольского Престола и смог добиться расположения жены Юстиниана, императрицы Феодоры. Но стоит отметить, что несмотря на военные и политические успехи, религиозная ситуация в Византии оставалась сложной, что в свою очередь потребовало от императора Юстиниана Великого издать эдикт, в дальнейшем названный «о Трех главах», упоминаемый нами ранее. Появление указанного эдикта было спровоцированно, в сущности, такими же причинами, которые способствовали изданию.
Генотикона — разделением и жестокой борьбой среди священства Византийской империи, вызванной отношением к догматическим постановлениям Халкидонского собора. Принятый указ, осуждавший Феодора.
Мопсуэстийского, Феодорита.
Кирскогои Иву Эдесского, и рассчитывавший таким образом снять препятствия, создающие помеху, как считал Юстиниан, монофизитам войти в лоно Церкви и положить конец разделению в Византийской Церкви, нисколько не привлек монофизитов к ортодоксальной вере, но и даже не внес умиротворения в горячие дискуссии, а, наоборот, породил новую волну противоречий. Восточные патриархи вели себя нерешительно, патриарх Константинополя Мина под давлением Юстиниана подписался под указом, но сразу же выдвинул условие, что его подпись признается недействительной, в том случае, если Папа Римский не согласится подписывать. В связи с этим неожиданным поворотом событий император Юстиниан I, будучи убежденным в покорности новоизбранного Папы Вигилия, так как он являлся ставленником императора, назначенным им на Римскую кафедру, в 547 г. потребовал от него незамедлительно приехать в Константинополь. Прибыв в столицу империи, Папа Вигилий, осознавая огромную сложность и неоднозначность возникшей проблемы, решил держаться того мнения, что поскольку Вселенский собор не подверг осуждению этих лиц, то и теперь этого делать не стоит. Юстиниан, видя, что римский понтифик не собирается подчиниться императорской воле, отдал приказ его арестовать, но Папа нашел укрытие в одном из храмов.
В итоге император направил военный отряд в церковь, но и тут понтифик не сдался. Вооруженные люди стали вытаскивать Вигилия из церкви, но он, являясь человеком мощного телосложения, схватился за подпорные столбы, поддерживавшие навес над алтарем, в результате чего опоры рухнули вместе с Папой. Смятение народа в церкви вынудило воинов уйти. В скором времени весть о нападении на Папу прокатилась по всему городу, и Юстиниан принял решение отказаться от силового принуждения. Император письменнопообещал Вигилию не делать ему зла, попросил покинуть церковь и возвратиться во дворец Плакиды, предоставленный ему в качестве его резиденции. Понтифик, понадеявшись на слово императора, возвратился во дворец, но сразу же дворец был окружен стражей. Оказавшись в заточении, Вигилий решился совершить ночной побег и 23 декабря 551 г. он бежал в Халкидон, где обрел приют в храме Святой Евфимии, где в недалеком прошлом проходило заседание IV Вселенского собора. За этот период в Италии произошли значительные перемены.
Королем остготов был избран Тотила, у которого получилось дать отпор византийским войскам и взять Рим. Указанное обстоятельство вынудило Юстиниана I пойти на мировую с Вигилием, так как поставить любого другого понтифика в Риме, занятом войсками остготов, он не решился. Вигилия вновь упросили вернуться в Константинополь. Юстиниан решил собрать Вселенский собор, в этом вопросе его поддержал преемник Мины — Константинопольский патриарх Евтихий. Вигилий, нисколько не возражавший против собора, предложил провести его в Италии или Сицилии, чтобы и западные архиереисмогли в нем поучаствовать.
Однако император стоял на своем, и собор созвали в Константинополе. Вигилийдал отказ на участие в заседаниях, так как он осознавал, что западный епископат не сможет приехать в Константинополь и его голос не сможет быть услышан. Вигилий отправил императору документ, в котором разъяснил свое отношение к вопросу по Трем главам, который датируется 14 мая 553. В нем Папа осудил гетеродоксальные вставки из трудов Феодора Мопсуэстийского. Он не подверг осуждению.
Иву Эдесского и Феодорита.
Кирского, хотя сочинения и поступки последнего им были тщательнопроанализированы. Понтифик даже возразил против этого, акцентируя внимание на том, что вышеуказанные лица осудили несторианство во время проведения Халкидонского собора и приняли Томос.
Папы Льва I. Но императоротказался принять папского посла, и в соборных заседаниях, на которых не было озвучено послание Вигилия, не участвовало никого из епископов Запада. На соборе присутствовало три патриарха: Константинопольский, Александрийский и Антиохийский. В первом заседании принимали участие 150 епископов, в заключительном — 164. Перед рассмотрением эдикта О Трех главах участники собора рассмотрели возможность наложения церковного отлучения на уже умерших людей. Этот вопрос был решен положительно. После этого были анафематствованы Феодор Мопсуэстийский и его сочинения, некоторые сочинения Феодорита.
Кирскогои письмо Ивы Эдесского к Мари Персу. В заключении был анафематствован и Ориген. На соборе было решено низложить Вигилия и имя его было вычеркнуто из диптихов. Понтифик был отправлен в ссылку. 8 декабря 553 г. Вигилийдекретальным посланием Scandalaquae, направленном Константинопольскому патриарху Евтихию, утвердил решения собора, после чего он получил статус вселенского. Император разрешил понтифику вернуться в Рим, но, доехав до Сицилии, Вигилий скоропостижно скончался 7 апреля 555 г.
3.3. Пятый Вселенский собор
В 27 году (царствования) императора Юстиниана и в 12-м после консульства Василия (т. е. в 553 г. по.
Р. X.), был объявлен пятый собор, константинопольский, занявший кафедру по смерти Мины, Аполлинарий александрийский, Домнин антиохийский, и три занимавшие место Евстохия, патриарха иерусалимского, именно: Стефан, Георгий, Дамиан: всех же было сто шестьдесят пять епископов. Папа Вигилий был в это время в Константинополе. Его несколько раз просили присутствовать на соборе — сперва три патриарха и семнадцать епископов, униженно просивших его об этом от лица всего собора, потом три патриция, посланные вместе с епископами императором.
Впрочем, никакие просьбы не могли склонить его к отступлению от обычая его предшественников, уклонявшихся от вселенских соборов, особенно потому, что ему казалось несовместным с достоинством апостольской кафедры заседать между одних почти чужих епископов; так как он немногих взял с собою из Италии; ибо отправлялся не на собор, а к императору. Впрочем, он обещал свое согласие на все те пункты, какие законно будут определены священным собором. Как только собрание узнало об этом, отцы открыли собор в четвертый день майских нон, и начали с Феодора мопсуестского: рассмотревши с одной стороны его книги, с другой возражения против него Кирилла, Прокла, Вавилы, они провозгласили анафему Феодору мопсуестскому и его книгам и определили (что́ было тогда предметом спора для многих), что еретиков Церковь может осуждать даже после смерти. Потом перешли к посланию Ивы, и, сопоставив с ним халкидонские акты, решили, предав оное анафеме, уничтожить, как несогласное с истинною верою. То же последовало решение и на анафематства.
Феодорита; а кроме этого ничего, потому что он был принят в общение Львом и халкидонскими отцами, так как явно проклял Нестория. По совершении этого изданы 14 правил которыми православная вера была изъяснена против Нестория, акефалов и других еретиков; происшедших от Евтихия и Севера. Итак, вот те акты пятого собора, которые дошли до нас. На, этом соборе был поднят вопрос также и о заблуждениях Оригена, Дидима и Евагрия; и когда были прочитаны сочинения монахов Евлогия, Конона, Кириака и Панкратия, которые они представили собору, в опровержение ложного учения Оригена, и рассмотрены сочинения, изданные против Оригена Юстинианом и одобренные папою Вигилием, тогда все отцы единогласно осудили Оригеновы заблуждения и общим приговором обвинили ложное учение его. Далее, этот пятый собор в самых сильных выражениях подтвердили римские первосвященники — сначала Вигилий (с согласия которого он и был созван), потом Пелагий, написавший в его защиту знаменитое послание, далее, св. Григорий великий, Николай первый, Лев девятый и другие, также соборы — вселенские шестой и седьмой и прочие (поместные).
Не смотря на то, что этот собор утвержден и был под защитою Императора Юстиниана, многие не убоялись наносить ему разного рода порицания за то, что будто он был несогласен с собором халкидонским, что незаконно осудил уже по смерти несколько невинных епископов, что уничтожил три главы, бывшие долгое время в употреблении. И это зло так широко разрослось, что не только несколько епископов в отдельности отвергали этот собор, но даже один поместный собор из епископов Истрии, Лигурии, Венеции и других городов Италии, и прежде всего Павлин аквилейский и Гоноратмедиоланский дерзнули отвергнуть его публично, не только без согласия римского первосвященника, но даже при явном с его стороны противодействии. Посему Пелагий с Нарсесом патрицием и правителем целой Италии вынуждены были позаботиться о обуздании столь наглого людского упрямства властию государя, а Павлина и Гонората, виновников гнусного раскола, отослать под военною стражею в Константинополь. Это обстоятельство еще более раздуло пожар, пока священнейшими увещаниями и декретами блаженных первосвященников Григория и Сергия ересь не была обуздана до такой степени, что стали уважать пятый собор даже отвергавшие его епископы. Пятый Вселенский собор ее имеет дела с какими-либо новыми ересями, подобно Вселенским соборам предшествующим и последующим.
Его задача уже; его деятельность совпадает с деятельностью III и IV Вселенских соборов, потому что он имеет в виду частью монофизитов, частью несториан, в особенности первых. Он разрешает спор о трех главах или трех лицах, уже умерших, но которые своею предыдущую деятельностью и учением продолжали производить соблазн в Церкви. Лица эти — Феодор, епископ Мопсуестский, Феодорит, епископ Киррский, Ива, епископ Едесский; все они умерли в V веке. Они известны были тем, что принимали прямое или не прямое, но все-таки решительное участие в появлении и развитии ереси несторианской и в борьбе этой ереси против православия.
Но несмотря на это, никто из них не был осужден ни на соборе III Вселенском, на котором решался вопрос о несторианском учении, ни на соборе халкидонском, который имел случай обсуждать образ деятельности Феодорита и Ивы и отчасти вмел повод выразить свое суждение и о Феодоре Мопсуестском. Память об этих трех лицах, как не вполне православных, не исчезла ив VI веке, в котором был V Вселенский собор. Больше всего о заблуждениях этих мужей помнили монофизиты, враги Церкви. Выискивая случай всячески вредить интересам православия, они разглашали, что Церковь держится ереси несторианской, потому что она не осудила и не осуждает Феодора Мопсуестского, Феодорита.
Кирского и Иву Едесского, — укоряли церковь в скрытой приверженности к несторианству. «Еретики (монофизиты), но свидетельству одного современника, поносили священников церкви, как последователей Нестория». В особенности монофизиты нападали на IV Вселенский халкидонский собор, столь им неприязненный, — так как на нем было произнесено осуждение на монофизитское учение, — нападали потому, что он не выразил осуждения против Феодора, Феодорита и Ивы и таким образом, как заключали монофизиты, выказал себя приверженцем их воззрений, близких к несторианству. Таким образом хотя эти названные лица и давно уже сошли с поприща исторического, давно уже умерли, однако же Церковь не могла забыт о них; монофизиты напоминали ей о них, ко вреду для достоинства и спокойствия церкви. С другой стороны и другие еретики прошедшего пятого века также сохраняли твердую память о Феодоре, Феодорите и Иве. Несториан было много в восточной Римской империи, между тем именными императорскими указами сочинения Нестория изъяты были из публичного употребления; при таких обстоятельствах для поддержания и распространения своей ереси несториане прибегли к такому средству: вместо сочинений Нестория они стали изучать и распространять сочинения тех церковных писателей, которые во всех или некоторых сочинениях проводили несторианския мысли, являлись приверженцами этой ереси, каковы именно и былиФеодор, Феодорит и Ива. Это в свою очередь беспокоило Церковь не менее того, как и нападки, какие делались монофизитами на православие, по поводу этих трех лиц.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итог вышеизложенному, можно со всей уверенностью заявить, что взаимоотношения Церкви и государства в период правления императора Юстиниана Великого, безусловно, носили характер симфонии. Конечно, в таких отношениях были явные перегибы, когда император вмешивался во внутрицерковные дела или использовал христианство утилитарно, находя в нем опору для своей политики централизации. В таких случаях проявлялись признаки цезарепапизма, характерные для имперских лиц предыдущей языческой эпохи. Основным движущим принципом мировоззрения императора Юстиниана Великого являлось единство:
единство империи и единство Церкви. Для него империя виделась единой богоустановленной административной структурой. Она возглавлялась императором и воспринимала единственно верную и строго определённую Вселенскими Соборамиобщую истину единого православия. Божьим народом, помысли Юстиниана, должны были управлять две различные иерархии: одна — несущая ответственность за внешний порядок, безопасность, благосостояние и управление; другая — ведущая народ Божий в сакраментальноепредвкушение Царства Божия. При всем при этом, в своей VIновелле император Юстиниан, впрочем, никак не пояснял, каким образом возможно указанное согласие между эсхатологическим.
Царством Божьим и конкретной политической реальностью, связанной свойнами, насилием, социальным неравенством, которые государство самопо себе не может преодолеть или избежать. Кроме того, в Новом Завете неговорится о возможности достижения положительной симфонии между.
Церковью и государством. Напротив, можно сказать, что Евангелие указывает на напряжённость между несовершенной человеческой историей иожиданием Нового Иерусалима. Поэтому в отношении императора Юстиниана можно говорить о стремлении к идеалу, о том идеальном сосуществовании, созвучии Церкви и государства, в котором они должны неизменно пребывать. Поэтому политика императора в отношении союза Церкви и государства в целом положительна, нежели отрицательна. Особенно это видно на примере последующих правлений императоров-иконоборцев, при которых права Церкви всячески ущемлялись и нивелировались.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Бейкер Джордж: Юстиниан. Великий законодатель, [пер. с англ. А. Н.
Анваера] Москва: Центрполиграф, 2004;Прокопий Кесарийский. &# 171;Война с персами. Война с вандалами.
Тайная история". // М.: Наука, 1993;Диль Шарль. Юстиниан и Византийская цивилизация в VI веке. // СПб.: Типография Альтшулера, 1908;Бардола К.
Ю. Налоговая политика императора Юстиниана I // Вестник Харьковского национального университета им. В. Н. Каразина. — Харьков, 2002.
— Вып. 34. — №.
566.Чекалова А. А. Константинополь в VI веке. Восстание Ника / Изд. 2-е, доп. и испр. — СПб.: Алетейя, 1997.
Евагрий Схоластик. «Церковная История». [Электронный ресурс]. Православный электронный портал. URL: /.
https://azbyka.ru/otechnik/Evagrij_Sholastik/cerkovnaya_istoriya/#06 (дата обращения: 14.
05.2017);Дашков С. Б. Императоры Византии. М.: Издательский дом «Красная площадь», «АПС-книги», 1996. 239 с.;Лэмб Гарольд — Феодора.
Циркачка на троне. 2002. 68 с.;Ю. А. Кулаковский. История Византии. Том II: 518 — 602 годы. // СПб.: Издательство «Алетейя». 1996;Успенский Ф. И. История Византийской империи. Том 1.
284 с.;З. В. Удальцова. Законодательные реформы Юстиниан. Византийский временник, № 26. 1965. 45 с.;А. М. Величко. &# 171;История Византийских императоров.
От Юстина до Феодосия III"// М.: Вече. 2012. 448 с.;Г. А. Острогорский.
История Византийского государства. // М.: Сибирская Благозвонница. 2011.
895 с. Церковно-государственные отношения в Византии сквозь призму императорских законов IV—X вв.еков www.bogoslov.ru/text/1 614 816.html;Курганов Ф. А.: Отношения между церковной и гражданской властью в Византийской империи // Издательство Олега Абышко, 2015,592 с.;протоиерей Владислав Цыпин. Взаимоотношения Церкви и государства. Канонические принципы и историческая действительность.;Муравьев А. Церковь и государство в византийском представлении// Отечественные записки № 1, 2001. (Режим эл. доступа:
http://magazines.russ.ru/oz/2001/1/mur-pr.html).; В. А. Цыпин. Церковное право: 2-е изд.—М.: Изд-во МФТИ, 1996., 426 с.;Цыпин В. Симфония церкви и государства // Православная государственность: 12 писем об империи. — СПб., 2003.
Мейендорф И. История Церкви и восточно-христианская мистика / Сост. и общ. ред. И. В. Мамаладзе. М.: Институт ДИ-ДИК, Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2003., 576 с.;Костогрызова, Л. Ю. Симфония властей в Византии: опыт взаимодействия государства и Церкви / Л. Ю. Костогрызлова [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://www.bogoslov.ru/text/1 609 881.html#_ftn1;Астериос.
Геростергиос. Юстиниан Великий — император и святой. // М.: Издательство Сретенского монастыря. 2010.
448 с.;Прокл Константинопольский. Томос к армянам. / Пер. с сир. и комм. А. В. Муравьёва.
// Антология восточно-христианской богословской мысли. В 2 т. Т. 1. М.
— СПб., 2009. С. 596−605.;Мейендорф И. История Церкви и восточно-христианская мистика / Сост. и общ. ред. И. В. Мамаладзе.
М.: Институт ДИ-ДИК, Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2003. — 576 с.;Карташев А. В. Вселенские соборы. 356 с.; С. Л. Епифанович. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. Киев, 1915.
Переиздано: М.: Мартис, 1996; Приложение к серии «Святоотеческое наследие». 131 с.;Поснов М. Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей — 1054 г.). Брюссель: Жизнь с Богом, 1964 и фототип. переизд. 1988 и Киев, 1991 (подробная русская и иностр. библиография). Первое, сокращенное издание: София, 1937. 385 с.;Прот.
Иоанн Мейендорф «Введение в святоотеческое богословие». // Москва, 2001. 229 с.;Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т.IV.
// СПб.: Аксион.
Эстин, 2006. 599 с.;Протоиерей Иоанн Мейендорф. Единство империи и разделение христиан. //.
М.: Свято-Тихоновский богословский институт, 2000. 284 с.;Лурье В. М. &#.
171;История византийской философии". // СПб.: Axiôma, 2006. 553 с.;Г. В. Флоровский. Восточные Отцы V—VIII вв.ека (из чтений в Православном Богословском институте в Париже). Париж, 1933. 175 с.;Иерей Олег Давыденков. Севир Антиохийский.
93 с. Мейендорф И., протопр. Византийское наследие в православной Церкви. Киев, 2007.;Протоиерей Александр Шмеман «Исторический путь Православия».
http://lib.pravmir.ru/library/readbook/1465;протоиерей Иоанн Мейендорф. Иисус Христос в восточном православном предании. // М.: ПСТБИ, 2000. 90 с.; Гарнак А. История догматов. (Режим эл. доступа:
http://monotheism.narod.ru/harnack-4.htm).;Лозинский С. Г. «История папства» — Москва: Политиздат, 1986, 382 с.;Академик Сказкин С. Д. Сборник «История Византии. Том 1» \ М.: Наука, 1967. 524 с.;Васильев А. А. История Византийской Империи. Том I. 229 с.;Йозеф Лортц. История Церкви. Т.
1. // М.: Христианская Россия, 1999. 447 с. Карев А., Сомов К. История христианства;
Тышкевич, о. Станислав. Единство Церкви и Византия. Рим, 1951. 136 с.; Виталий Задворный.
Сочинения римских понтификов эпохи поздней античности и раннего Средневековья. М.: Изд-во францисканцев, 2011. 495 с.;Деяния Вселенских Соборов. -.
Т. 5: Собор Константинопольский Второй, Вселенский Пятый. — Казань, 1868. 323 с.;Лебедев А. П. История Вселенских Соборов. Ч. 2. Вселенские Соборы VI, VII и VIII веков.
М.: Печатня А. И. Снегиревой, 1897. 338 с.
