Царь Иван Грозный как религиозный тип и его церковно-государственная политика

В 1569—1570 гг. опричниками были устроены кровавые погромы в Твери, Торжке, Новгороде.

С первых дней учреждения опричнины, когда всероссийского первоиерарха, в сущности, оставили в опальной земщине, произошло нарушение традиционной иерархической вертикали, которая сформировалась во время всего периода функционирования Русской митрополии. Причина такого положения заключается в том, что был низвержен авторитет епископата из-за затяжного кризиса в отношениях между светской и церковной властью во главе с митрополитами, что привело к практически полному прекращению повседневных контактов светских и церковных властей по вопросам и проблемам духовного характера.

Первый российский царь, очевидно, как мы уже отмечали ранее, придерживался традиционализма, он был приверженцем византийской церковной модели, которая допускала, чтобы император активно участвовал в делах Константинопольского (Вселенского) патриархата, в том числе и непосредственно влиял на проведение кадровой политики и всей церковной жизни.

С давних времен великий князь на Руси мог выбирать главу поместной церкви. В XVI—XVII вв.еках Освящённым собором были представлены государю один или несколько кандидатов, способных возглавить Русскую церковь, а тот по своему разумению избирал нового первоиерарха. Так состоялось поставление владыки Афанасия (1564−1566). Иногда, как это случилось со святителем Филиппом Колычёвым (1566−1568), венценосец сам мог предложить архиереям кандидатуру будущего митрополита «всея Руси».

Однако Иван IV считал, что может позволить себе не только определить будущего первоиерарха, но также и повелевать ему в таких вещах, как цвет и форма его клобука и цвет воска, который он должен использовать, когда будет запечатывать грамоту. Именно эти вопросы царем были вынесены на обсуждение отцов Освящённого собора, которые приехали в Москву для того, чтобы избрать митрополитом монаршего духовника Андрея (в иночестве Афанасия) 24 февраля 1564 года. Священноначалие Русской церкви не проявило равнодушия к «вопрошанию» венценосца, указав это в специальном соборном решении.

Данный пример не является единственным, когда Иван Грозный заботился о подобных мелочах. В частности, еще ранее, в 1551 году, им были подготовлены 37 «царских вопросов» для отцов Освящённого собора, ответы на которые стали основой знаменитого сборника церковного права — Стоглава.

Собственное вмешательство в духовные дела, подлежащие юрисдикции священноначалия во главе с митрополитом, венценосец объяснял тем, что он искренне заботится о том, чтобы искоренить многочисленные «нестроения», призывал епископат посредством общих усилий добиться единодушия в тех случаях, когда речь ведётся «о православной нашей христианстей вере и о благостоянии святых Божиих церквах, и нашем благочестивом царствии, и устроении всего православнаго хрестьянства». А посему он провозглашал: «…Всякому розгласию отныне далече быти повелеваем, всякому же согласию и единомыслию содержатися в нас».

Так, Иван Грозный обратил внимание на традицию продажи антиминсов (вопрос 2), проблему ростовщичества монастырских властей и белого духовенства (вопрос 16), на то, что среди верующих были распространены магические практики, профанирующие христианское богослужение (вопрос 11), случаи брадобрития и увлечения иноземными нарядами (вопрос 25), а также на наличие многих других отступлений от установлений Священного Писания и канонического права.

Среди церковных начинаний Грозного, которые в той или иной мере связаны с опричниной, следует выделить государственную кампанию по богослужебному поминовению нескольких тысяч православных христиан, казнённых в годы «большого террора». Несмотря на то, что ее стали проводить уже после того, как состоялась формальная ликвидация «государева дворового удела», важно связать о тесной связи её предмета и, главное, механизма проведения в жизнь с прошлой эпохой.

Начало регулярному церковному поминовению жертв опричнины было положено в 1583 году, после того, как был введен в богослужебный обиход монашеских обителей Московской митрополии так называемый Синодик опальных. В качестве инициатора учреждения повсеместного «вечного» поминания жертв опричного террора выступил сам царь, который таким нетривиальным способом объявил о том, что состоялось христианское «примирение» его со своими подданными, которые были убиты в годы массовых репрессий.

Для этого по его распоряжению в 1582—1583 годах дьяки и подьячие, вероятно, Панихидного приказа — ведомства, специально образованного для организации в масштабе страны официальных поминальных акций, — осуществляли изготовление «государских книг» с именами замученных в опале жителей Московии, в некоторых случаях снабдив эти перечни кратким описанием обстоятельств их насильственной гибели.

Эти «книги», вместе с указом Ивана IV об обязательном поминовении за богослужением убиенных в опричнину единоверцев и щедрыми вкладами по их душам, рассылались по монастырям России, где книжники-черноризцы перерабатывали полученные росписи казнённых в хорошо известные ныне местные Синодики опальных.

Заключение

Иван Грозный — это достаточно противоречивая личность в отечественной истории, весьма сложный религиозный тип.

Наиболее полно религиозный образ Ивана Грозного раскрывается в переписке с князем Курбским. Здесь Иван Грозный предстает в качества могучего и всевластного правителя, который считает свою власть совершенно неограниченной и имеющей божественное происхождение. Иван Грозный считает, что является советником Бога, почти равным ему. А значит, все подданные без исключения должны ему повиноваться. Твердость, решительность и даже жестокость Иван Грозный считает непеременными атрибутами мудрого правления. Иван Грозный не признает, что ему нужны советники. Наоборот, советников он считает своими злейшими врагами, которые не заботятся о благе страны, а думают лишь о личном обогащении.

Иными словами, модель управления Ивана Грозного — это средневековая неограниченная монархия с ярко выраженным элементом деспотизма и тирании. Иван Грозный отвергает возможность сочетания в государстве власти церковной и царской, царской и боярской, военной. Царь имеет полное право карать людей по своему усмотрению на правах Божьего избранника. Божий суд царь отождествляет с царским судом.

Иван Грозный отличался весьма противоречивыми религиозными взглядами. Он не мыслил себя вне Православной Церкви, однако верил в разного рода суеверия, могущество колдунов.

Отношение к духовенству Ивана Грозного являлось таким же жестоким и деспотическим. Он полагал, что царская власть является превыше всего, что многие представители духовенства подвержены измене, как и бояре. Иван Грозный постоянно вмешивался во все дела церковной жизни, считаю это истинным благом для Церкви. Самодержавную модель управления он перенес и в сферу церковной политики, полностью нарушив модель симфонии властей.

Список литературы

Дворкин А. Л. Иван Грозный как религиозный тип.

http://halkidon2006.orthodoxy.ru/i/d/dv.htm.

Зимин А.А., Хорошкевич А. Л. Россия времени Ивана Грозного. — М.: Наука, 1982.

История политических и правовых учений. Курс лекций. Режим доступа.

http://studme.org/1 584 072 030 457/politekonomiya/istoriya_politicheskih_i_pravovyh_ucheniy.

Курукин И. В. Повседневная жизнь опричников Ивана Грозного.

http://www.nnre.ru/istorija/povsednevnaja_zhizn_oprichnikov_ivana_groznogo/index.php.

Панченко А. М. Киевская и Московская Русь: Иван Грозный и Петр Великий: концепции первого монарха. // Из истории русской культуры. Т. 2, кн.1: Киевская и Московская Русь. М. 2002.//.

http://ec-dejavu.ru/i/Ivan_the_Terrible.html.

Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. — Л., 1979./Электронный ресурс//.

http://ppf.asf.ru/drl/grozny.html.

Скрынников Р. Г. Иван Грозный. — М.: АСТ, 2006.

Соловьёв С. М. История России. В 18 т. — М.: Мысль, 1993. Т. 6./Электронный ресурс//.

http://az.lib.ru/s/solowxew_sergej_mihajlowich/text_1200.shtml.

Филюшкин, А. И. Андрей Курбский. М. 2008.//.

http://www.twirpx.com/file/999 775/.

Флоря Б. Н. Иван Грозный//.

http://e-libra.ru/read/202 805-ivan-groznyj.

Скрынников Р. Г. Иван Грозный. — М., 2006. С. 12.

Соловьёв С. М. История России. В 18 т. — М., 1993. Т. 6./Электронный ресурс//.

http://az.lib.ru/s/solowxew_sergej_mihajlowich/text_1200.shtml.

Цит. по: Соловьёв С. М. История России.//.

http://az.lib.ru/s/solowxew_sergej_mihajlowich/text_1200.shtml.

Соловьёв С. М. История России.//.

http://az.lib.ru/s/solowxew_sergej_mihajlowich/text_1200.shtml.

Курукин И. В. Повседневная жизнь опричников Ивана Грозного.

http://www.nnre.ru/istorija/povsednevnaja_zhizn_oprichnikov_ivana_groznogo/index.php.

Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. — Л., 1979./Электронный ресурс//.

http://ppf.asf.ru/drl/grozny.html.

Флоря Б. Н. Иван Грозный//.

http://e-libra.ru/read/202 805-ivan-groznyj.

Филюшкин, А. И. Андрей Курбский. М. 2008.//.

http://www.twirpx.com/file/999 775/.

Панченко А. М. Киевская и Московская Русь: Иван Грозный и Петр Великий: концепции первого монарха. // Из истории русской культуры. Т. 2, кн.1: Киевская и Московская Русь. М. 2002.//.

http://ec-dejavu.ru/i/Ivan_the_Terrible.html.

История политических и правовых учений. Курс лекций. Режим доступа.

http://studme.org/1 584 072 030 457/politekonomiya/istoriya_politicheskih_i_pravovyh_ucheniy.

Там же.

Зимин А.А., Хорошкевич А. Л. Россия времени Ивана Грозного. С. 98.

Соловьёв С. М. История России.//.

http://az.lib.ru/s/solowxew_sergej_mihajlowich/text_1200.shtml.

Соловьёв С. М. История России.//.

http://az.lib.ru/s/solowxew_sergej_mihajlowich/text_1200.shtml.

Дворкин А. Л. Иван Грозный как религиозный тип.

http://halkidon2006.orthodoxy.ru/i/d/dv.htm.

Там же.

Дворкин А. Л. Иван Грозный как религиозный тип.

http://halkidon2006.orthodoxy.ru/i/d/dv.htm.