О значении молитвы в жизни христианина

Являясь выражением и осуществлением любви христианина к Богу и ближним, молитва служит средством развития и укрепления в нем этой любви, средством воспитания самоотверженного настроения и самопреданного послушания воле Божией, с одной стороны, и средством подавления злых и постыдных помыслов и желаний, с другой. Последнее достигается вследствие отрешения от греховных приражений и просвещения сознания представлениями и мыслями о предметах возвышенных и священных. Аскетическое значение молитвы утвержает Сам Христос Спаситель: «сей же род (т.е. демонский) изгоняется только молитвою и постом» (Мф.17, 21), «бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мф.26,41). Также и святоотеческое наследие содержит подробное учение об аскетическом значении молитвы. Свт. Иоанн Златоуст пишет: «что же касается жизни святой и приличествующей служению Богу, то ее образует и удивительным образом сохраняет в душах христиан именно молитва», только благодаря молитве, все другие добродетели приобретают свойства устойчивости, живости, крепости, гармонического взаимоотношения. По учению преп. Исаака Сирина, молитва нужна человеку «для того, чтобы приобрести любовь Божию, так как, вследствие молитвы, отыскиваются причины любить Бога» .

Преп. Нил Синайский раскрывает роль молитвы в богопознании: «молитва есть начало невещественного и разнообразного знания», которое влагается «в самый ум» (молящегося) Богом. В трудах многих аскетов раскрывается мысль о том, что молитва имеет живую, действенную силу скоро очищать человека от грехов, например, по словам преп. Марка Подвижника, «добрая совесть обретается» только «молитвою» .

Многие люди думают, что молитва всегда должна приносить «духовную усладу». Они забывают, что молитва — это прежде всего труд и труд тяжелый. Искать озарений, сладости и восторженных состояний в молитве грешно и неправильно, т.к. это есть тонкая форма духовного эгоизма и гордыни.

Необходимо отметить, что молитва и упражнение в изучении слова Божия особенную крепость и благотворное значение получают тогда, когда они осуществляются совместно. По учению свт. Василия Великого, если за чтением Священного Писания следует молитва, то душа, движимая любовью к Богу, приступает к ней бодрее и зрелее.

Молитва, подобно земледельцу, возделывает ниву нашего сердца и делает ее способною к принятию небесных влияний и к произведению обильных плодов добродетелей и совершенства. Она привлекает благодать Святого Духа на нас и этим укрепляет в нас веру, надежду и любовь. Она просветляет разум, укрепляет волю в добрых намерениях, утешает сердце во время скорбей. Одним словом, через молитву приходит все то, что служит нашему истинному благу.

Молитва, будучи, по учению святых отцов, «дыханием души,» есть великое благо для человека. Дар молитвы т. е. умение молиться и есть один из самых драгоценных духовных дарований. Милостивый Господь даёт эту способность человеку в награду за его молитвенный труд.

Заключение

Молитва является движущей силой жизни христианина, она не только важный элемент его бытия, но и сила, которая помогает жить в согласии с собой, обществом, с Богом.

Молитва является основой жизни православного христианина, молитва есть разговор души с Богом. В молитве мы славим Господа, благодарим за Его милости к нам, просим о прощении наших согрешений.

Представление о молитве, распространенное среди людей в наше время, не открывает ее сущности и не охватывает всех ее сторон. Люди отвыкли от молитвы, разучились молиться и знают об этом благодатном состоянии только из внешних наблюдений.

Нерелигиозный человек, думает, что верующие молятся только в церкви и что их домашняя жизнь протекает без молитвы. Многие не знают, что в Евангелии нам завещана прежде всего единоличная молитва в «комнате с закрытой дверью» (см. Мф. 6,6); они не знают и того, что величайшими молитвенниками были отшельники, годами и десятилетиями жившие в полном уединении. Другие же относятся к молитве как к некой волшебной формуле, некоему заклинанию, которое прочтешь, и желание сбудется. Это в корне неверно. Смысл и назначение молитвы совсем иные.

Многие новоначальные берутся за молитву с жаром, а потом охладевают, остывают, и это горение пропадает. Часто человек, получив первый начаток благодати, летит как на крыльях, и думает, что так всегда и будет. Но начинается суровая действительность: кому-то становится скучно при чтении молитвенного правила, которое уже знакомо до последней буковки, кого-то заедает быт или просто хочется отдохнуть и развлечься, а порой правило лукаво пропускается нами вроде бы ради доброго дела. Вот тут-то и начинается наш молитвенный труд, наше служение, наша жертва Богу. Когда скучно, когда устал или просто лень, когда масса важных дел, — все равно нужно заставить себя встать на молитву и обратиться к Богу. И спасает человека в этот момент верность выбранному пути, его упорство в принятом ранее ежедневно молиться.

Молитва — это разговор с Богом, с Пресвятой Богородицей, святыми. Бог — наш Небесный Отец, к Которому нужно всегда обращаться со своими радостями или печалями. Поэтому в любое время, не только на богослужениях и молебнах, а в любом другом месте мы можем обратиться к Пресвятой Богородице и святым угодникам и просить их помочь нам, ходатайствовать за нас пред Господом Иисусом Христом.

Обучаясь молитве, человек обучается и делу покаяния и смирению, что и ведет к стяжанию добродетелей. Все это вместе составляет единое духовное делание, которое состоит из различных элементов, но все вместе они избавляют нас от ветхого человека и претворяют в нового человека во Христе.

Молитва по своей важности и значимости должна быть первостепенным деланием для верующего человека. Именно молитва — это матерь всех добродетелей и царица всех наших духовных деланий. Молитва является и подвигом для нас, и великим инструментом приобретения добродетелей. Молитва — это место встречи с Богом. Это единственное для нас средство Богообщения. Ибо только посредством молитвы мы общаемся со своим Создателем. Никаким другим образом мы не можем общаться с Невидимым для нас Богом.

В заключении необходимо подвести итог: что есть молитва и что можно сказать о роли и значении молитвы для жизни верующего человека? В простоте можно сказать, что молитва есть обращение человека к Богу, чтобы получить от Него подкрепление, утешение, силу, защиту и все то, что крайне необходимо верующему человеку для жизни на земле. Все верующие в разной степени осознают значение молитвы. Верующий человек без молитвы — не верующий человек вовсе.

Список использованной литературы Антоний, Митрополит Сурожский, Молитва и жизнь. Балто — славянское общество культурного развития и сотрудничества, РИГА, 1992.

Булгаковский Д., священник. Молитва — царица добродетелей. М., ПСТБИ, 1997.

Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996.

Ершов Н. М. Дар чудотворной молитвы святого праведного отца Иоанна Кронштадтского. Санкт-Петербург, 1994.

Игнатий (Брянчанинов), святитель. Сочинения. Т. 1. СПб., 1905.

Иоанн Златоуст, святитель. Творения. Т. 5. Беседы на Пс. 7. СПб., 1899.

Иоанн Златоуст Полное собрание сочинений Том 2 Книга 2 — М., 1961. «О молитве»

Нил Синайский о молитве // В кн.: Добротолюбие. Том II. — М., 1895. С. 137

Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах и о духовной жизни. Перевод с сирийского, предисловие и примечания иеромонаха Илариона (Алфеева). М., 1998

Слово 16

Свт. Григорий Нисский. О совершенстве и о том, каким должно быть христианину, к Олимпию монаху // См.: Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. М.: Паломник, 1996. С. 444−445.

Святейший Патриарх Кирилл: Мы — единая православная цивилизация // [Электронный ресурс]:

http://ruskline.ru/news_rl/2010/9/23/svyatejshij_patriarh_kirill_my_edinaya_pravoslavnaya_civilizaciya/

Скурат К. Е. Христианское учение о молитве и ее значении в деле нравственного совершенствования — Киев, 2005

Феофан Затворник, О непрестанной молитве, Составитель игумен Феофан (Крюков), М.: Даниловский благовестник, 2001.

(Ср.: Иер. 2,13; 17,13; Ин. 4, 10; 7, 38)

Феофан Затворник, О непрестанной молитве, Составитель игумен Феофан (Крюков), М.: Даниловский благовестник, 2001. с. 54.

По кн.: Булгаковский Д., священник. Молитва — царица добродетелей. М., ПСТБИ, 1997.

Цит. По кн.: Антоний, Митрополит Сурожский, Молитва и жизнь. Балто — славянское общество культурного развития и сотрудничества, РИГА, 1992. с. 71 — 72.

Игнатий (Брянчанинов), святитель. Сочинения. Т. 1. СПб., 1905. с. 42.

Святейший Патриарх Кирилл: Мы — единая православная цивилизация // [Электронный ресурс]:

http://ruskline.ru/news_rl/2010/9/23/svyatejshij_patriarh_kirill_my_edinaya_pravoslavnaya_civilizaciya/

Свт. Григорий Нисский. О совершенстве и о том, каким должно быть христианину, к Олимпию монаху // цит. по: Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. М.: Паломник, 1996. С. 444−445.

Там же.

Там же.

Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах и о духовной жизни. Перевод с сирийского, предисловие и примечания иеромонаха Илариона (Алфеева). М., 1998

Слово 16

Там же.

См.:Скурат К. Е. Христианское учение о молитве и ее значение в деле нравственного совершенствования — Киев, 2005

Глава 1. Значение молитвы в подвиге борьбы со грехом и страстями и духовной победе над ними.

Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996. С. 29.

Там же.

Добротолюбие. Том II. — М., 1895. С. 137 (Нил Синайский.)

См.:Скурат К. Е. Христианское учение о молитве и ее значение в деле нравственного совершенствования — Киев, 2005

Глава 1. Значение молитвы в подвиге борьбы со грехом и страстями и духовной победе над ними.

См.: Иоанн Златоуст Полное собрание сочинений Том 2 Книга 2 — М., 1961. «О молитве»

Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах и о духовной жизни. Перевод с сирийского, предисловие и примечания иеромонаха Илариона (Алфеева). М., 1998

Слово 16

Добротолюбие. Том II. — М., 1895. С. 137 (Нил Синайский.)

Там же. С. 83