Бакунин писал, что в этот исторический период у славян существовала братская связь племён, «управляемых, по патриархальному обычаю стариками… они не имели и не знали дворянства, не имели даже с собой касты жрецов, были все равны между собою» [1]. Этнос народного происхождения, любящий мир, по словам Бакунина, не смог устоять перед агрессивными народами государства, для которых война уже была обычной торговлей [10, с.243]. Таковы германские народы, которые воплощают государство, дисциплину и порядок, а славяне — свободолюбивые и беззаконные. Германские племена по своей воинственной природе всегда стремились завоевать новые земли и создать могущественное государство. Результатом их многовекового развития является возникновение единого немецкого государства, самого сильного в военном и экономическом плане, главного представителя деспотизма и реакции в Европе. В результате все ветви славян, как восточных, так и западных, и южных, стали зависимыми от государственных народов.
Он писал, что «славяне были частично истреблены, но прежде всего они были завоеваны турками, татарами, мадьярами и особенно немцами» [1]. По словам Бакунина, зависимость от государственных народов была формализована в государстве, что означало социальное рабство. Он писал, что уже во второй половине 10-го века славяне «мученичество их рабства начинается, но не только мученичество, но и героизм» [1]. Бакунин был убежден, что государство появилось среди славян только из-за внешней агрессии народов с началом государства.
&# 171;Несомненно, — рассуждает Бакунин, — что славяне никогда сами не создавали, по собственной инициативе, государство, и они не сочиняли его, потому что они никогда не были завоеватели племени, только завоевание народов создать государство и создать его, бесспорно, в пользу самих себя, за счет покоренных народов". [1]Развивая идеи славянофилов, он утверждает, что нет органической связи между российским государством и народом. Российская империя была создана с участием татарского кнута, византийского благословения и немецкого военного и полицейского образования. Его военный характер проявляется в экспансионистской внешней политике и беспощадной эксплуатации масс («кража в государстве, растрата и национальное освобождение являются наиболее верным выражением цивилизации»). [13, с. 141]. Кульминацией славянской борьбы против германского господства является достижение в девятнадцатом веке — времени всеобщего пробуждения славян. В этом отношении Бакунин отвергает любую попытку создать панславянское государство под эгидой русского царя. Эта идея, отмечает он, является результатом германизации славян, ее реализация приведет к новому порабощению.
Более того, государство никогда не сравнит свою организацию, свою силу и свою власть с Пангерманской империей, поскольку у германской крови, инстинкта и традиции есть страсть к государственному порядку и государственной дисциплине, которая не существует среди славян. В своей славянской освободительной борьбе, Бакунин видит мировую историческую миссию суть которого сводится к тому, двуединой задаче: ликвидировать государство как средство, чтобы использовать трудящиеся массы и сформировать анархическую федерацию латыни немецкого и славянского народов. Славяне должны начать социальную революцию, свергнуть власть буржуазии, а вместе с ней и господствовать над современным государством. На переднем крае революционного движения, по словам Бакунина, есть русский народ, естественный враг государства. Это подтвердили восстания Разина и Пугачева, другие восстания.
Российский народ готов в любой момент раздавить и сбить владельцев, чиновников и торговцев в любой момент, потому что у России есть два элемента, необходимые для достижения социальной революции: чрезмерная нищета и страдания и идеальная социалистическое правительство и враждебное отношение сообщества к государству, вера в то, что земля принадлежит народу, и право ее использования сообществу).В то же время русские люди страдают от патриархата, впитывания человека обществом и веры в царя. Сообщества, в силу своей автономии, не имеют никакого отношения друг к другу, что способствует консолидации деспотизма. Одной из задач революционеров является установление этой связи, в этом смысле бунт должен быть подготовлен. Не стоит поднимать деревню к восстанию, проблема в том, что вы должны одновременно поднимать все деревни. Пропаганда, то есть сила слова, не может изменить сознание русского крестьянства, патриархат слишком силен.
Только восстание способно трансформировать условия жизни русского крестьянина [1]. Славянский анархистский импульс способен нарушить межэтнические разногласия и призвать немцев к свободе и всеобщему братству. Бакунин был убежден, что Европа и Россия находятся на.
Славянский анархистский импульс способен нарушить межэтнические разногласия и призвать немцев к свободе и всеобщему братству. Бакунин был убежден, что Европа и Россия находятся на пороге социальной революции, в результате которой государство будет разрушено, земля и капитал станут коллективной собственностью и сотрудничеством — формой универсальной рабочей силы. На руинах государств будет создан свободный союз свободных производственных ассоциаций, общин и региональных федераций. Конкретные формы анархического общества нельзя предсказать, они будут рождены самой жизнью [1].
Заключение
.
Считается, что в изучении социальных и философских аспектов анархистской доктрины М. А. Бакунина как продукт исторической эпохи девятнадцатого века является важным достижением теоретической радикальной мысли, которая находит свое отражение в ее содержании для потребностей и стремлений реальных людей. Однако, как теоретик анархизма, Бакунин внес большой вклад в развитие национальной и глобальной социально-философской мысли. Его критика как исторически преходящего социального института государства, сложная доктринизация и оценка государства, идея социальной трансформации общества, взгляды на федерализм и самоуправление, анализ взаимосвязи свободы личности и общества, несущее бремя гуманизма и нравственности, неоспоримый вклад в социальную философию, а не что-то общее со стереотипами и негативными оценками анархизма и самого Бакунина как «апостола разрушения». Анархизм Бакунина в его чувствительном понимании — это не хаос, а в основном ранние построения, разрушение и последующая реконструкция нового общества, создание нового человека, новое сознание. Обзор и анализ эволюции взглядов Бакунина помогут найти, что решающую роль в этом сложном процессе сыграли не только исторические и политические условия того времени, но и установили морального личного русского мыслителя, его неисчерпаемую жажду познания реальности, не только путем изучения философских концепций, но и посредством активных партнерских связей между общественностью и практикой. Несмотря на то, что «чистой философии» Бакунина не было, но был скорее философским и практическим теоретиком, но он был первым русским философом, который разработал и теоретически подтвердил теорию разрушения государства революционной трансформацией, а на основы анархистских идеалов, разработали особый, без гражданства способ развития России через федеративную ассоциацию автономных сообществ. В процессе научного и философского изучения анархистской доктрины Бакунина сложилась своя система социально-философских идей, теоретическая основа закона которой он говорил о всеобщей солидарности живых существ не только как биологической, но и как социальныхвидов. Исходя из этого, он руководил специальным законом, социологическим, семантическим ядром, которое представляло собой идею о том, что «мятеж» — родовая собственность всех живых существ, которая проявляется, в зависимости от активации внутренних и внешних факторов в развитии цивилизации.
Поэтому был сделан вывод, что основным фактором эволюции, сущность которого, по его мнению, была в движении человечества от животного состояния к абсолютной свободе личности, а также в главном условии исторического прогресса, был бунт. В этом контексте свобода, казалось, была неизбежным следствием и результатом естественной и социальной необходимости. Формы социального развития относились к ним с точки зрения соответствия или несоответствия естественному порядку и идеалам национальной жизни. В то же время сообщество было подчеркнуто как наиболее подходящая форма социального развития и прототип будущего идеального общества. Исходя из убежденности в том, что социальная солидарность является первым правом и свободой человека — высшим проявлением солидарности, Бакунин считал, что она может быть полностью реализована при условии, что политическое, экономическое и социальное равенство, которое может быть достигнуто только путем уничтожения государство, государство в целом. Антинационализм Бакунина привел его к обоснованию необходимости «форм безгражданства» в социальной организации и той важной роли, которую он приписывал началу самоуправления и федерации. Для него федерализм — это прежде всего универсальный принцип построения будущего коммунистического общества. Федералистские идеи Бакунина повлияли на несколько поколений революционеров во всем мире. Осознавая необходимость разработки нравственного идеала, для воспитания Нового Человека, анархистский теоретик возлагал свои надежды на общество анархистского коммунизма, которое, по его мнению, будет иметь положительное и образовательное воздействие на людей. Несмотря на историческую удаленность эпохи, анархическая концепция все еще оказалась применимой к современной исторической реальности. Таким образом, развивая проблему корреляции между правящей и управляемой, теоретик анархизма вполне правильно предвидел превращение «народных представителей» в диктатуру бюрократии, которая была самодостаточной и отстраненной от народа. Определенная доля справедливости в политико-психологическом подходе анархиста к решению организационных и технологических аспектов управления. Главной заслугой Бакунина является то, что он сделал первую попытку теоретически и философски обосновать анархистскую доктрину, исходя из принципов материалистического понимания мира и признания законов общественного развития.
Изменения, происходящие в современном сознании, позволяют убедиться, что реальный ход истории всегда неизмеримо более сложный, чем любые теоретические понятия и схемы. Принимая во внимание и адаптации положительных аспектов анархистской доктрины Бакунина, его учения о социальной трансформации общества, конструктивной критика государства и власти, отказ от жесткой доктрины, воссоздание нового человека на идеалах добра и гуманизм, поиск социальной перспективы социального развития, современной философской рефлексии, чтобы оценить вклад русского мыслителя в социальную и политическую философию. Эта работа уже началась, но время для полной переоценки теоретического наследия М. А.
Бакунина еще впереди. Список использованной литературы:
Бакунин М. А. Государственность и анархия: Борьба двух партий в Интернациональном обществе рабочих [Электронный ресурс]: режим доступа: az.lib.ru/b/bakunin_m_a/text_0050.shtmlБасов В. О. Теорияуправления в воззрениях представителей русского анархизма М. А. Бакунина и П. А. Кропоткина//Каспийский регион: политика, экономика, культура: Науч. журн. №. 2 (9) /2006.
С. 67 — 72. Графский В. Г. Бакунин (Из истории политической и правовой мысли). М.: Юрид. лит., 1985.
144 с.· Емельянов Б. В. Левее всех левых. Анархистское кредо Михаила Бакунина//Дискурс-Пи. 2007. Т. 7. № .
1. С. 39−40.Керимов А. А. Идеипредставительнойвластивтрудахроссийскихтеоретикованархизма.
М. А. Бакунинаи П.А.Кропоткина//Известия Уральского федерального университета. Сер. Общественные науки. — 2014. — № 3 (131). С. 44−48.Жуков.
В. Н. Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и&# 160;дополненное. Под общей редакцией М. А. Маслина.
Сост. П. П. Апрышко, А. П. Поляков. —&# 160;М., 2014, с.
140−141.Кропачева К. И., Козловский С. И. Взглядотечественныханархистовнасудьбугосударства: утопичностьидейиконцептуальнаянезавершённость//Приоритетные направления развития науки и образования: материалы VIII Междунар. науч.
практ. конф. (Чебоксары, 2. янв. 2016 г.) / редкол.: О. Н. Широков [и др.]. — Чебоксары: ЦНС «Интерактив плюс», 2016. —&# 160;№ 1 (8). &#.
160;— 440 с. —&# 160;С. 419−423.Кубагушева Г. Р. Идеал государстваиобществавтрудах М. А. Бакунина// Science Time.
№ 12 (24) / 2015. С. 450−452. История политических и правовых учений: Учебникдлявузов / Подобщ.
ред. акад. РАН, д. ю. н., проф. В. С.
Нерсесянца. —&# 160;4-е изд., перераб. и&# 160;доп. —&# 160;М.: Норма, 2004. 944 с. Пирумова Н. М. Михаил Бакунин: Жизнь и деятельность.
—&# 160;М.: Наука, 1966. 159 с.Сафронов.
О.С.Проблемыэволюцииобществаигосударствавидеологиирусскогоанархизма (М.А. Бакунин, П.А. Кропоткин): диссертация … доктора исторических наук: Воронеж — 2015. 463 с. Черепанова.
В.В. Государственно-правовыевоззрения.
М.А. Бакунина: диссертация … кандидата юридических наук: Белгород — 2014. 217 с.Черкезов.
В. Значение Бакунина в интернациональном революционном движении [Электронный ресурс]: режим доступа: az.lib.ru/b/bakunin_m_a/text_0120.shtmlТруды М. А Бакунина:
14. Бакунин М. А. Коррупция. О Макиавелли. — Развитие государственности // Вопросы философии. — № 12.
— 1990. — С.55 — 60.
15. Бакунин М. А. Кнуто-германская империя и социальная революция // Философия. Социология. Политика. М.: Правда, 1989. — С. 188 — 290.
16. Бакунин М. А. Международное тайное общество освобождения человечества // Избранные философские сочинения и письма. М.: Мысль, 1987.-С.258−274.
17. Бакунин М. А. Наука и народ // Философия. Социология. Политика. М.: Правда, 1989.-С. 125 -143.
18. Бакунин М. А. Наука и насущное революционное дело // Философия. Социология. Политика.
М.: Правда, 1989.-С. 144- 187.
19. Бакунин М. А. Письма к французу. Избр. соч. Пб., — М., 1920. — Т.
4. -С.
228.
20. Бакунин М. А. Политика Интернационала/С предисловием П.Кропоткина. -М.: Свобода, 1906.-32с.
21. Бакунин М. А. Полное собрание сочинений / Под. ред. А. И. Бакунина. -Спб., Балашов, в 2-х томах, T.I. — 235 е., Т.П. — 266с.
22. Бакунин М. А. Программа общества международной революции// Избранные философские сочинения и письма. М.: Мысль, 1987. -С. 331 -336.
23. Бакунин М. А. Революционный катехизис// Избранные философские сочинения и письма. М.: Мысль, 1987. — С.274 — 279.
24. Бакунин М. А Речи на конгрессе Лиги мира и свободы. Берлин, Штейниц, 1904. -54с.
25. Бакунин М. А. Философские рассуждения о божественном призраке, действительном мире и человеке// Избранные философские сочинения и письма. М.: Мысль, 1987. — 573с.
26. Бакунин М. А. Федерализм, социализм и антитеологизм // Философия. Социология. Политика. М.: Правда, 1989. — С.11 — 124.
