Крещение Руси

Основой подобных зданий был квадрат, разделённый четырьмя столбами на девять ячеек. Перекрытием служили крестообразно расположенные цилиндрические своды, а над центром возвышался купол. Именно такой тип храмов господствовал в это время в византийском зодчестве. Композиция храма, по-видимому, имела пирамидальный характер, то есть церковь венчали несколько глав, но центральный купол был значительно выше боковых. В ходе раскопок были найдены и декоративные детали десятинной церкви, а именно: мраморные капители, куски мраморных мозаичных полов и т. д.

Археологам также удалось выяснить, какова была система кирпичной кладки. Она называлась кладкой «со скрытыми рядами кирпичей». Такая кладка применялась на Руси вплоть до конца XI века. Это открытие имело большое значение, поскольку подобная кладка использовалась в Византии только в константинопольской архитектурной школе, следовательно, Десятинная церковь была построена столичными византийскими мастерами.

Самым древним, дошедшим до нас памятником XI века можно считать Святую Софию, построенную при Ярославе Мудром. Строительство Софийского собора было завершено в 40-е годы XI века. Киевский Софийский собор в его современном виде мало напоминает здание XI века, но под поздними пристройками древние стены сохранились достаточно хорошо, чтобы по ним судить о том, что представлял собой древний Софийский собор. Это здание крестовокупольного типа с пятью нефами и пятью апсидами. С трёх сторон к основному зданию примыкает галерея, чуть позже, предположительно в XI или XII веке снаружи была пристроена вторая галерея, более широкая. В эту наружную галерею включены две лестничные башни для подъёма на хоры. Всего собор имеет 13 глав, не считая завершения двух лестничных башен.

Для Киева XI века это было поистине грандиозная постройка, если учесть тот факт, что в городе преобладали двухэтажные здания. В кладке здания помимо кирпича был использован естественный камень, ряды которого выходили и на фасады, ещё более обогащая их цветовую гамму. Необходимо отметить, что в Софийском соборе присутствует органическое слияние элементов конструкции и композиции, строительных материалов и декора. «Такая неразрывная связь конструкции, материалов и декоративно-художественных форм, характерная для всей архитектуры европейского средневековья, и в дальнейшем будет сопутствовать почти всему развитию древнерусского зодчества».

Главная драгоценность этого собора — «Нерушимая стена» — колоссальная византийская мозаика, изображающая Божью Матерь на золотом фоне. Вся центральная апсида, а также центральное подкупольное пространство покрыты мозаикой. Боковые части интерьера покрыты фресковой росписью. Среди фресок Киевской Софии есть изображение Ярослава Мудрого с семьёй — древнейшее, дошедшее до нас портретное изображение. Фрески башен изображают военные и охотничьи сцены, животных, птиц, представления скоморохов и т. д. Данные изображения отличаются яркостью, динамичностью и реалистичностью.

Вскоре после Софийского собора в Киеве, в Полоцке и Новгороде были построены Софийские соборы, очень похожие на Киевскую Софию. Полоцкая София настолько подверглась перестройкам, что сейчас невозможно судить об оригинале, тогда как Новгородская София сохранилась значительно лучше. Связь между Киевским и Новгородским Софийскими соборами проявляется в совпадении основных композиционных и стилистических особенностей, а именно пирамидальности построения масс снаружи, сложности и живописности интерьера. Однако по конструкции и интерьеру Новгородская София значительно проще, так как у неё имеется только 5 глав, три апсиды, одна галерея, одна лестничная башня, фресковая роспись вместо дорогой мозаики.

Выдающимся памятников древнерусского зодчества является также и Спасский собор в Чернигове. Он, как и Киевская и Новгородская София, отличается пышностью, торжественностью, обилием света. Спасский собор был построен в 30-х годах XI века. Он представляет собой удлинённую постройку, разделённую столбами не на пять, а на три продольных помещения — нефа. Собор увенчан пятью главами, к северо-западному углу примыкает лестничная башня. С Киевской Софией Спасский собор роднит многоглавость, пирамидальность построения, характер оформления поверхностей стен. Черниговский Спасский собор имеет сходство с церквями Абхазии, поскольку у Руси установились культурные связи с Арменией, Грузией, народами Северного Кавказа.

В Киеве также были сооружены «Золотые ворота», представлявшие собой каменную арку с железными, покрытыми позолотой дверями, с башней, увенчанной куполом. Они частично сохранились до наших дней.

Можно заключить, что в первой половине и середине XI века на территории Руси было возведено не так уж и много монументальных зданий, но при этом отметим, что это был всего лишь первый этап в истории развития русской монументальной архитектуры. Важнейшая особенность этого этапа — единство композиционных и стилистических принципов, поэтому памятники Новгорода, Полоцка, Чернигова отличались от киевских только своими индивидуальными чертами, а местных архитектурных школ ещё не существовало. В конце XI века постройки стали отличаться большей лаконичностью форм, но характер кладки и оформления стен остался прежним. К этому периоду относятся собор Выдубицкого монастыря, Успенский собор Киево-Печерской лавры, собор Михайловского Златоверхого монастыря и другие. Эти памятники отражают собой «переходный период в истории русской архитектуры; они ещё могут быть названы памятниками эпохи Киевской Руси, хотя в них уже имеется много новых черт, свидетельствующих о постепенном сложении следующего этапа в развитии русского зодчества».

Изделия русских ремесленников Киевской Руси — чеканка, чернь, эмаль, зернь, филигрань и др. — представляли собой высокохудожественные образцы искусства. Одним из бесспорных шедевров русского художественного ремесла является серебряная оправа турьих рогов из Чёрной могилы в Чернигове (X век). Ткань, серебро с чернью, эмаль, шиферные пряслица вывозились также и за границу, а именно в Польшу, Херсонес, Чехию, Камскую Болгарию, земли поморских славян. «Русская резьба» по кости была необычайно популярна в Византии.

Русские мозаики и фрески отличались яркостью, искусным подбором тонов, реалистичностью изображения. Особой изящностью и великолепием отличались древнерусские миниатюры, которыми украшались книги. К наиболее древнейшим миниатюрам относятся изображения на «Остромировом евангелии», написанном дьяконом Григорием (1056−1057), «Мстиславовом евангелии», «Изборнике» Святослава Ярославовича.

Известно, что письменность существовала у славян ещё до принятия христианства. Об этом говорит «Паннонское житие» Константина Философа (Кирилла), создателя славянской письменности, нашедшего в Херсонесе книги, написанные «руськими письмены», русские письмена также видели и восточные писатели Ибн — Фадлан, Масуди. В IX — X вв. у славян было две письменности — кириллица и глаголица, распространение на Руси получила именно кириллица, древнейшие её памятники относятся к первой половине X века.

Появление и распространение письменности обусловило создание и развитие древнерусской литературы, огромное влияние на литературу оказывало и устное народное творчество. К наиболее выдающимся оригинальным произведениям этого периода можно отнести «Поучение к братии» Луки Жидяты (XI век), «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона (XI век), «Память и похвала Владимиру» Иакова Мниха (XI век), «Чтения о Борисе и Глебе», «Изборник» Святослава (XI век). «Поучение к братии» Луки Жидяты — это кодекс христианской морали, наставление христианам от монахов. В «Слове о законе и благодати» митрополит Илларион славит Русскую земля и русский народ, это — хвалебная песнь в честь Руси. «Поучение Владимира Мономаха» — это наставление о том, как правильно вести хозяйство и государственные дела, Владимир подчёркивает, что необходимо учиться, быть образованным, нравственным человеком.

Некоторые произведения создавались с целью борьбы против язычества и католичества. К примеру, против язычества направлено произведение «Слово некоего христолюбца», а Феодосий Печерский написал произведение, в котором обличает католичество, — «О вере латинской». Среди оригинальных произведений этой эпохи также следует отметить «Житие» основателя Киево-Печерского монастыря Антония, «Житие Феодосия Печёрского», написанное Нестором, «Толкования» новгородского священника Упыря Лихого, русскими книжниками был создан и «Киево-Печёрский патерик».

Огромное значение в русской литературе и истории имели летописи, в основу которых легли исторические предания и песни, официальные источники и календарные таблицы, погодные записи, воспоминания современников и т. д. Русские книжники выработали свои особенности летописного изложения, свой стиль, «твёрдое и цельное историческое миросозерцание с однообразной оценкой исторических событий и иногда достигали замечательного искусства в своём деле». Летописание было богоугодным делом. До нас в сводном изложении дошло древнейшее повествование о том, что происходило на Руси в IX, X, XI и в начале XII века по 1110 год включительно. Этот рассказ называют Летописью Нестора или Начальной летописью. Самые древние списки Начальной летописи — Лаврентьевский и Ипатьевский. Первый писан в 1337 году «худым, недостойным и многогрешным рабом Божиим мнихом Лаврентием» для суздальского князя Дмитрия Константиновича, тестя Дмитрия Донского, и хранился затем в Рождественском монастыре в городе Владимире на Клязьме.

Ипатьевский список писан в конце XIV — начале XV вв. Он был найден в Костромском Ипатьевском монастыре. Волынская летопись повествует о событиях в Галицком и Волынском княжествах в XII веке. В Новгороде в XI веке составлялась летопись — Синодальный список новгородской первой летописи.

Составные части Начальной летописи — «Повесть временных лет», Сказание о крещении Руси при Владимире, Киево-Печёрская летопись. «Повесть временных лет» — это цельная повесть, в которой мы не найдём летописных приёмов. Она рассказывает о «разделении земли после потопа между сыновьями Ноя с перечнем стран, доставшихся каждому, о расселении народов после столпотворения, о поселении славян на Дунае и расселении их оттуда, о славянах восточных и их расселении в пределах России, о хождении апостола Андрея на Русь, об основании Киева с новым очерком расселения восточных славян и соседних с ними финских племён, о нашествии разных народов на славян с третьим очерком расселения славян восточных и с описанием их нравов, о нашествии на них хазар, о призвании Рюрика из-за моря, об Аскольде и Дире и об утверждении Олега в Киеве в 882 году». Повесть составлена по образцу византийских хронографов, в которых рассказ также начинается с истории из Ветхого Завета.

«Сказание о крещении Руси при Владимире» разбито на три года: 986, 987, 988. Это также не летописный рассказ, он отличается полемическим содержанием, то есть налицо стремление представить православную веру самой лучшей и очернить другие вероисповедания.

Киево-Печёрская летопись относится к концу XI — началу XII века, писал её монах Печерского монастыря Нестор, прерывается летопись на 1110 году.

Немаловажное значение имела переводная литература. Основным поставщиком литературы для переводов на Русь стала Византия. Через Византию поступали произведения, родиной которых были Египет, Сирия, Палестина, Италия и другие страны.

На Руси распространялись евангелия (древнейшее «Остромирово евангелие» относится к 1056−1057 гг.), псалтырь, различные богослужебные книги, церковно-поучительная литература (Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, «Златоструй»). Также создавались сборники изречений философов, учёных, поэтов. К примеру, сборник «Пчела», в который были включены выдержки из Фукидида, Ксенофонта, Софокла, Геродота, Платона, Пифагора и других мыслителей античности.

Из переводных исторических произведений можно выделить хроники Иоанна Малалы и Георгия Амартола.

Здесь же необходимо немного сказать о древней иконописи. Археологи различают четыре вида древней иконописи: новгородский с большими пробелами на платьях, чисто греческий, московский с золотом и суздальский с пробелами в виде тоненьких бликов. Собственно канон иконописной живописи был выработан в X — XI вв. Первые мастера и живописцы, пришедшие на Русь, были византийцы, именно они показали русским живописцам образец, которому они и следовали достаточно продолжительное время.

Первым русским живописцем, о котором имеются сведения, был печорский инок преподобный Алипий. По легенде, иконы его не сгорали в огне, а во время болезни ангел Господень дописывал за него образа. Позднее в XV веке на Руси появится великий художник — андроньевский инок Андрей Рублёв, именно его образа станут каноном русской иконописной живописи.

После принятия христианства на Руси появляется церковная символика. В храмовом зодчестве возникает многоглавие: пятиглавие — символ Господа и четырёх евангелистов, семиглавие — семь даров Святого Духа, девятиглавие — 9 чинов Сил Небесных и 9 чинов угодников Божьих и т. д.

В целом, развитие культуры на Руси после крещения получило мощный импульс: появились богослужебные книги на славянском языке, иконопись, фресковая живопись, каменное зодчество, стали открываться первые школы. В XII веке в русском искусстве и культуре начинается процесс ревизии киево-византийского наследия, становления русского понимания культуры. В результате, искусство стало приобретать национальные черты. XII — XIII вв. — это период культурного подъёма в жизни русского народа. Развитие искусства и культуры оказало огромное влияние на процесс объединения русского народа, способствовало появлению осознания народом собственной самобытности и единства. Укреплению единства Русской земли также помогало развитие народного творчества, его проникновение во все сферы культурной жизни Руси.

XII столетие ознаменовалось появлением большого количества русских художников во всех областях искусства. Все художественные школы сохраняли в своём многообразии русское единство: «эти общие черты художественных школ отражали нарождавшееся и крепнувшее сознание единства русского народа. Это сознание было не умозрительной литературно-политической теорией, но отражением реально складывавшегося единства».

Заключение

Принятие христианства на Руси имело важное политическое и культурное значение. Это великое историческое событие способствовало укреплению международного положения Руси, а также укреплению княжеской власти и распространению единой письменности и грамотности. Культура Руси значительно обогатилась достижениями античной цивилизации. И, наконец, что наиболее важно, христианство стало моральным стержнем объединения русских людей. Развитие культуры на Руси после крещения получило мощный импульс: появились богослужебные книги на славянском языке, иконопись, фресковая живопись, каменное зодчество, стали открываться первые школы. Христианство также способствовало развитию феодальных отношений в обществе. С другой стороны, процесс христианизации Руси временно осложнил отношения Руси с Западом.

О причинах принятия христианства. Во-первых, христианство должно было поспособствовать объединению славян под властью Киева и киевского князя, укрепить централизованную власть, кроме того, Киевская Русь была окружена странами, в которых исповедовали монотеизм — веру в одного бога: Византия — христианство, в Хазарии было иудейство, а в Волжской Болгарии — Ислам. Следовательно, для укрепления международного положения, необходимо было отказаться от язычества, поскольку язычество считалось принадлежностью варварского общества, а не цивилизованного. Женитьба князя Владимира на греческой царевне Анне сыграла свою роль в выборе христианства как государственной религии. И, наконец, сложившиеся отношения киевской военной и купеческой элиты с Византией стали социально-политической предпосылкой для принятия господствовавшей в Византии религии.

Одной из главных причин неприятия христианства у большинства населения стало непонимание христианских догм. В связи с тем, что необходимо было сделать эту религию близкой и понятной, пришлось провести реформу. Было признано существование всех языческих богов, но они были названы бесами, от которых происходят беды и несчастья. Новые храмы выстраивались на месте старых святилищ и капищ, христианские праздники назначались примерно на те же дни, что и главные языческие. Эта реформа поспособствовала появлению двоеверия на Руси. В народной среде вера в духов и мелких божеств не исчезла, по-прежнему существовали в сознании народа водяные и лешие. Многие христианские представления изменились под влиянием язычества. Старая вера и старая обрядовость не только не перестали существовать, но и развивались под влиянием христианства, а православная религия, в свою очередь очень многое переняла от языческой религии.

Причины появления двоеверия следует искать глубже. Дело в том, что религиозные верования дохристианской Руси соответствовали породившей их эпохе. Родоплеменные отношения не изжили себя в полной мере и не уступили место феодальным отношениям, по этой причине язычество «оставалось единственно возможной формой религиозности на Руси, легко ассимилируя многие языческие верования и культы, приспосабливая их к собственным нуждам». Древнеславянское язычество веками создавалось народом, соответственно, оно не могло исчезнуть сразу даже после крещения Руси и распространения христианства на Русской земле. Стоит отметить, что русская деревня в XI — XII вв., то есть уже после принятия христианства, была языческой. Об этом свидетельствует то, что при раскопках находят множество предметов, связанных с языческой символикой и языческим культом, — украшения, наборы амулетов, привески в виде стилизованных птиц и животных, амулеты-гребни и т. д. Тогда как предметов, связанных с христианством, относящихся к этому времени, находят очень мало.

Алпатов М. В. Искусство. Живопись, скульптура, графика, архитектура. — М., 1969

Бурлаков В. В. Мировая и отечественная история в таблицах и схемах. — СПб., 2002

Гнедич П. П. Всемирная история искусств. — М., 1997

Грушко Е.А., Медведев Ю. М. Русские легенды и обычаи. — М., 2005

Древнерусское искусство. /Энциклопедия искусства//www.artprojekt.ru

Жук С. М. Киевская Русь. — М., 2007

История СССР. С древнейших времён до 1861 года /Под ред. П. П. Епифанова, В. В. Мавродина. — М., 1983.

Карамзин Н. М. История государства Российского. — М., 2002.

Ключевский В. О. Русская история: Полный курс лекций. В 3 т. Т.

1. — М., 2002.

Княгиня Ольга. /Наследие Земли Псковской//www.culture.pskov.ru

Крянев Ю.В., Павлова Т. П. Двоеверие на Руси. — В кн.: Как была крещена Русь. — М., 1988

Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. — Л., 1988.

Никольский Н. М. История русской церкви. — М., 1988

Орлов А. С. История России: Учебник. — М., 2003

Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху раннего средневековья. — М., 1982

Раппопорт П. А. Древнерусская архитектура. — М., 1970

Скрынников Р. Г. Русь. IX—XVII вв. — СПб., 1999

Соловьёв С. М. История России с древнейших времён. — М., 2006.

Энциклопедия «Википедия». //www.ru.wikipedia.org

www.niceplaces.ru, www.photoukraine.com (в приложении приведены иллюстрации с данных сайтов).

Приложение

1. Спасский собор в Чернигове, XI век

2. Фреска Спасского собора в Чернигове

3. Софийский собор в Киеве, XI век (современный вид)

4. Фреска «Крещение князя Владимира». В. М. Васнецов Владимирский собор (Киев) (конец 1880-х)

5. Крещение Ольги в Царьграде. Миниатюра из Радзивилловской летописи.

6. Крещение киевлян К. Лебедев.

7. Крещение Руси князем Владимиром (фрагмент картины В.М. Васнецова)

Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. — Л., 1988. С. 193.

Там же. С. 194

Там же.

Развитие этнического самосознания славянских народов в эпоху раннего средневековья. — М., 1982. С. 272−273

Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Указ. соч. С. 195

Грушко Е. А. Медведев Ю.М. Русские легенды и обычаи. — М., 2005. С. 4

Там же.

Грушко Е. А. Медведев Ю.М. Русские легенды и обычаи. — М., 2005. С. 465

Там же. С. 86

Там же. С. 5

Там же. С. 40

Там же. С. 158−159

Энциклопедия «Википедия». //www.ru.wikipedia.org

Грушко Е. А. Медведев Ю.М. Указ. соч. С. 378

Скрынников Р. Г. Русь. IX—XVII вв. — СПб., 1999. С. 50

Грушко Е. А. Медведев Ю.М. Указ. соч. С. 553

Грушко Е. А. Медведев Ю.М. Указ. соч. С. 635−636

Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Указ. соч. С. 196

Орлов А. С. История России: Учебник. — М., 2003. С. 67

Цит. по: Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. — Л., 1988. С. 199

Раппопорт П. А. Древнерусская архитектура. — М., 1970. С. 7

Ключевский В. О. Русская история: Полный курс лекций. Т.

1. — М., 2002. С. 112

Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Указ. соч. С. 200

Ключевский В. О. Указ. соч. С. 111

Карамзин Н. М. История государства Российского. — М., 2002. С. 27

Там же. С. 30

Ключевский В. О. Указ. соч. С. 110

Скрынников Р. Г. Указ. соч. С. 11

Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Указ. соч. С. 192

Цит. по: Скрынников Р. Г. Русь. IX—XVII вв. — СПб., 1999. С. 11

Ключевский В. О. Указ. соч. С. 113

Там же. С. 114

Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Указ. соч. С. 204

Скрынников Р. Г. Указ. соч. С. 12

Курбатов Г. Л., Фролов Э. Д., Фроянов И. Я. Указ. соч. С. 205

Там же. С. 193

Гнедич П. П. Всемирная история искусств. — М., 1997. С. 188

Там же. С. 191

Там же. С. 192

Гнедич П. П. Указ. соч. С. 207−208

Гнедич П. П. Указ. соч. С. 208

Там же. С. 194

Жук С. М. Киевская Русь. — М., 2007. С. 23

Княгиня Ольга. /Наследие Земли Псковской//www.culture.pskov.ru

Жук С. М. Указ. соч. С. 24 — 25

Там же. С. 25

Там же. С. 26

Жук С. М. Указ. соч. С. 27

См.: Соловьёв С. М. История России с древнейших времён. — М., 2006.

Цит. по: Жук С. М. Киевская Русь. — М., 2007. С. 38

Жук С. М. Указ. соч. С. 39

Жук С. М. Указ. соч. С. 39

Скрынников Р. Г. Указ. соч. С. 52

Грушко Е. А. Медведев Ю.М. Указ. соч. С. 466

Цит. по: Жук С. М. Киевская Русь. — М., 2007. С. 42

Скрынников Р. Г. Указ. соч. С. 54−55

Никольский Н. М. История русской церкви. — М., 1988. С. 159

Жук С. М. Указ. соч. С. 43

Жук С. М. Указ. соч. С. 44

Скрынников Р. Г. Указ. соч. С. 55

Жук С. М. Указ. соч. С. 45

Карамзин Н. М. Указ. соч. С. 40

Гнедич П. П. Указ. соч. С. 249

История СССР. С древнейших времён до 1861 года /Под ред. П. П. Епифанова, В. В. Мавродина. — М., 1983. С. 80

Гнедич П. П. Указ. соч. С. 251

Раппопорт П. А. Указ. соч. С. 9

Раппопорт П. А. Указ. соч. С. 15

Древнерусское искусство. /Энциклопедия искусства//www.artprojekt.ru

Раппопорт П. А. Указ. соч. С. 19

Раппопорт П. А. Указ. соч. С. 22

История СССР. С древнейших времён до 1861 года. С. 74

Там же.

История СССР. С древнейших времён до 1861 года. С. 78

Ключевский В. О. Указ. соч. С. 69

Ключевский В. О. Указ. соч. С. 71

Там же. С. 74

Гнедич П. П. Указ. соч. С. 285

Крянев Ю.В., Павлова Т. П. Двоеверие на Руси. — В кн.: Как была крещена Русь. — М., 1988. С. 370

Алпатов М. В. Искусство. Живопись, скульптура, графика, архитектура. — М., 1969. С. 318

Бурлаков В. В. Мировая и отечественная история в таблицах и схемах. — СПб., 2002. С. 20

Крянев Ю.В., Павлова Т. П. Двоеверие на Руси. — В кн.: Как была крещена Русь. — М., 1988. С. 364