Культура Древней Месопотамии

Однако им не удалось добиться успехов в лечении внутренних болезней по причине слабых познаний в области анатомии. О развитии географии свидетельствует тот факт, что еще в III тысячелетии до н. э. жители Месопотамии знали путь в Индию, а в I тысячелетии до н. э. — в Эфиопию и Испанию. Сохранились карты, отражающие попытки вавилонян систематизировать свои глубокие географические знания.

К середине II тысячелетия до н. э. относятся путеводители по Месопотамии и соседним государствам, предназначенные для купцов и развития торговли. В библиотеке Ашшурбанапала находятся карты, описывающие территорию от Урарту до Египта. Многие карты содержат также текст с комментариями. Представляет большой интерес находка в одном из храмов города Ура музейной комнаты, в которой были представлены предметы различных эпох. Подобный же музей был в летнем царском дворце Навуходоносора IIв Вавилоне. Это свидетельствует о живом интересе народа к своему прошлому, о понимании его важности и ценности. Однако к концу I тысячелетия до н.

э. по причине закостенелости формы древних традиций, господства религиозных представлений и отсутствия новых методов познания природы вавилонская наука приходит в упадок. Этому способствовало и изменение статуса аккадского языка, который стал языком науки. В становлении и последующем развитии искусства Древней Месопотамии огромную роль сыграли художественные традиции шумеров, о чем пойдет речь далее. К VIII веку до н. э. языком международной дипломатии стал арамейский язык, в результате чего арамейские писцы, писавшие на коже и папирусе, ведущее место, а школы клинописных писцов были обречены.

2.2. Развитие словесности и искусства.

О богатстве и высоком уровне развития шумерской литературы свидетельствуют сохранившиеся и дошедшие до наших дней литературные произведения разнообразных жанров: поэмы, лирические произведения, мифы, гимны, легенды, эпические сказания и сборники пословиц. Особое место занимали произведения о гибели шумерских городов из-за набегов соседних племен. Самым популярным был «Плач о гибели жителей Ура» (конец XXI в. до н. э.), с описанием страшных подробностей человеческого страдания, в которых женщины, старики и дети голодали, горели в объятых пожаром домах и тонули в реке. Шедевром шумерской литературы является цикл эпических сказаний о легендарном герое Гильгамеше — уникальное литературное произведение Древней Месопотамии. Согласно сюжету, правитель города Урук Гильгамеш был сыном смертного человека и богини Нинсун.

Однако в шумерских царских списках он упоминается как один из царей Первой династии города Урука, являясь, таким образом, конкретным историческим лицом."Эпос о Гильгамеше", или поэма «О всё видавшем», представляет собой одно из древнейших литературных произведений в мире, самое крупное произведение, написанное клинописью. Это одно из величайших произведений литературы Древнего Востока, написанное на аккадском языке, на основании шумерских сказаний. Его наиболее полная версия была записана на 12 шестиколонных табличках мелкой клинописью и включала около 3 тысяч стихов. Главными героями, у которых был общий враг — Хумбаба (Хувава), охраняющий священные кедры, были Гильгамеш и Энкиду. Их подвиги — в центре внимания богов. Сила характера аккадского Гильгамеша, величие его духа проявляется в отношениях с человеком Энкиду. &# 171;Эпос о Гильгамеше" представляет собой гимн дружбе, которая способна преобразить и облагородить человека.

Помимо этого, в конце II тысячелетия до н. э. в Вавилонии появилось философское произведение «Да прославлю я владыку мудрости» — о жалкой и горькой судьбе невинного страдальца, который соблюдал все божеские установления и человеческие законы, бесконечные беды, однако страдания и несчастья преследовали его повсюду. Автор задает вопрос: почему бог Мардук допускает такую несправедливость, и сам отвечает на него следующим образом: воля богов непостижима для человека и люди должны беспрекословно покориться. Этот сюжет впоследствии получит развитие в библейских текстах об Иове — непорочном и богобоязненном человеке, которого преследовали бесконечные удары судьбы. По своему содержанию к этому произведению близка поэма «Вавилонская теодицея» (дословно «богооправдание»), которая относится к первой половине XI в. до н. э., написанная жрецом.

Эсагил-кини-уббибом, служившим при царском дворе. В отличие от других древневосточных литературных произведений, носящих анонимный характер, автор этой поэмы известен. Здесь в форме диалога невинного страдальца с его другом излагаются религиозно-философские идеи, волновавшие вавилонян. В произведении обличается неправедность и зло. Герой даже излагает свои претензии к богам и упрекает их в несправедливости, чего в ранних произведения быть не могло. В X веке до н. э. появляется произведение под названием &#.

171;Раб, повинуйся мне", насквозь пронизанное пессимистическим отношением к жизни. Сюжет выстроен в форме диалога господина со своим рабом. Раб пытается доказать господину, что все действия человека бесполезны и бессмысленны. В том числе, и создание семьи, и приношение жертвы богам и т. п. Раб отрицает необходимость добрых дел, так как, по его мнению, после смерти и злодея, и праведника, и знатного, и раба не отличишь по черепам. Самым знаменитым ассирийским произведением была повесть о конкретном историческом лице — премудром писце и советнике ассирийских царей Ахикаре.

Текст произведения еще в те времена был переведен на греческий, сирийский, арабский, армянский, славянские и другие языки. Ахикар не имел своих детей, поэтому он усыновил сына своей сестры и научил его почетной профессии писца, устроив впоследствии на придворную службу. Но племянник оклеветал его перед царем, в результате чего в жизни Ахик целая цепь злоключений. Однако справедливость восторжествовала: племянник умер. Таким образом, постепенно произведения становятся авторскими, а герои являются конкретными историческими деятелями. В центре внимания авторов — с одной стороны, покорность человека воле богов, а с другой — проявление своей воли. Также с одной стороны, изображаются злоключения, постигающие хороших людей, но с другой — торжествует справедливости. В основном же, воспевается богобоязненный, благородный герой, делающий добро и смиренно переносящий постигающие его лишения. Искусство.

В становлении и развитии искусства Древней Месопотамии огромную роль сыграли художественные традиции шумеров. Так, в IV тысячелетии до н. э. главное место в шумерском искусстве занимала расписная керамика с геометрическим орнаментом. С начала III тысячелетия до н.

э. популярной становится резьба по камню, что приводит к развитию глиптики — искусства резьбы на цветных и драгоценных камнях, геммах (или глиптах). Геммы поражают отточенным мастерством резьбы. До конца IV века до н. э. был известен лишь один вид гемм — печати-инталии, выпуклые зеркальные изображения на оттисках в мягкой глине или воске. Гораздо позже мастера глиптики начинают вырезать рельефные многоцветные камеи — своеобразное проявление живописи в камне.

Для создания гемм требовалось оборудование: станок с набором резцов и абразивы. Использовались твердые и прочные минералы (агат, сердолик, гранаты, гематит, сардоникс).Сложность резьбы инталий заключалась не только в их миниатюрности, но и в работе с обратным зеркальным изображением. Это было очень долгим и кропотливым занятием, но долговечным и прочным. Миниатюрные изображения — один из источников знакомства с жизнью древнего мира. Отметим, что в период раннего Средневековья глиптика становится неотъемлемой частью христианской культуры. В XXIV—XXII вв. до н. э. скульпторы стали создавать идеализированные портреты. Конечно же, это были величественные изображения царей.

Особенно в период III династии Ура в XXII— XXI вв. до н. э. памятники искусства становятся стереотипными и отличаются единообразием. Излюбленный сюжет — скульптурные портреты правителей в позе величавого спокойствия. Во дворце царей Мари (начале II тысячелетия до н. э.) были обнаружены многочисленные фрески, изображавшие жертвоприношения и сцены дворцовой жизни. Расцвет искусства Месопотамии приходится на период существования Ассирийской державы в VIII— VII вв. до н. э. До нас дошли ассирийские рельефы, украшавшие дворцовые покои, с изображением военных походов, захватов городов и осады крепостей. Детально передавались характерные антропологические и этнографические особенности героев, представлявших различные народы и племена.

Также изображали сцены царской охоты. Огромного успеха искусство Древней Месопотамии достигло в постройке дворцовых и храмовых зданий (знаменитый дворец царей Мари, относящийся ко II тысячелетию до н. э.). В Месопотамии получило широкое распространение производство стекла (первые рецепты его изготовления относятся еще к XVIII в. до н. э.). Однако широкое же использование железа для производства орудий труда и оружия началось в XI в. до н. э. В результате развития технологии, ремесла и товарно-денежных отношений в I тысячелетии до н.

э. возникают крупные города, ставшие административными, ремесленными и культурными центрами страны. Отметим, что достижения культуры Древней Месопотамии как в архитектуре, искусстве, письменности, литературе, так и в сфере научных знаний играли роль своеобразного эталона для всего Ближнего Востока в древности и оказали влияние на развитие мировой культуры.

Заключение

.

Историки отмечают, что самым знаменательным в истории Месопотамии является то, что её начало совпадает с началом истории мировой. Они обосновывают это утверждение тем, что первые письменные документы принадлежат шумерам, а, следовательно, и история в собственном смысле началась в Шумере и, возможно, была ими же создана. Пройдя сложный исторический путь развития, испытав на себе особенности правления многочисленных царских династий и влияние различных культур, Древняя Месопотамия не утратила своего своеобразия и самобытности, создав сложную религиозную систему, включающую две тысячи имен различных богов. Появление письменности способствовало развитию литературы и некоторых видов искусства, а также развитию библиотечного дела и архивов. Тем не менее, не только письменность стала знаком начала новой эпохи. Достижения научного знания в области математики, астрономии, металлургии и т. д. способствовали созданию новых технологий в строительстве, росту крупных городов, ставших культурными и ремесленными центрами, улучшению уровня жизни, в целом. Развитие металлургии привело к расширению географических горизонтов и изменению самого темпа жизни. Изучение географии и создание различных карт способствовали развитию торговли и внешнеполитических отношений. Исторически Древняя Месопотамия просуществовала двадцать пять столетий (от времени создания клинописи до вторжения в Вавилонию персов). Однако многочисленным иноземным захватчикам не удалось уничтожить культурную независимость страны.

Список литературы

АвдиевВ. И. История Древнего Востока.

— М.: Высшая школа, 1970.

— 608 с. Адамчик В. В. Всемирная история: от Древнего Вавилона до наших дней. — М.: Харвест, 2007.

— 960 с. Антонова Е. В. Месопотамия на пути к первым государствам. ;

М.: Изд. фирма &# 171;Восточная литература" РАН. 1998. — 224 с. Афанасьева В., Луконин В., Померанцева Н. Искусство Древнего Востока: Малая история искусств.

— М., 2007. — 354 с. Бардески Кьяра Децци Месопотамия. Колыбель человечества / Пер. Т. Н. Григорьевой.

— М.: Ниола-Пресс, 2008. — 128 с.

Белицкий М. Забытый мир шумеров. — М., 2006.

— 213 с. Бертман Стивен. Месопотамия.

— М.: Вече, 2007.

— 416 с. Васильев Л. С. История религий Востока. — М., 2005. — 362 с. Гласснер Жан-Жак. Месопотамия / Пер.

с франц. Л. С. Самуйлова. — М.: Вече, 2012. ;

464 с. Гуляев В. И. Шумер. Вавилон. Ассирия: 5000 лет истории. ;

М.: Алетейа, 2004. — 440 с. Дандамаева М. М. Древняя Месопотамия. — СПб.: Государственный Эрмитаж, 2004. — 112 с. Емельянов В.

В. Древний Шумер. Очерки культуры. — СПб.: Азбука-Классика, 2003.

— 320 с. История Древнего мира / Под ред. И. М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И. С. Свенцицкой.

— М.: Наука, 1989.

— Кн. 2.

— 572 с. Крамер Самюэль. Шумеры. Первая цивилизация на Земле.

— М.: ЗАО Центрполиграф, 2010.

— 383 с. Куртик Г. Е. Звездное небо древней Месопотамии. Шумеро-аккадские названия созвездий и других светил. — СПб.: Алетейя, 2007. — 744 с. Ладынин И. А., Ляпустин Б. С., Немировский А. А., Бухарин М. Д. История Древнего Востока.

— М.: Дрофа, 2009. — 640 с. Любимов Л. Д. Искусство Древнего мира: Книга для чтения. — М., 2008. 487с. Оппенхейм А. Лео.

Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации/ Пер. с англ. М. Н.

Ботвинника. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1990. — 320 с. Токарев С. А. Религия в истории народов мира. — М., 2007.

— 364с. Тураев Б. История Древнего Востока.

— Минск: Харвест, 2002.

— 752 с.