В ней нет абстрактных, невыполнимых указаний, как в других этических системах. Благодаря убежденной вере в Аллаха и Судный день, ислам формирует в душе человека движущую силу, устрашающую человека и одновременно понуждающую его к добровольному труду в соответствии с моральным кодексом. Ислам своей пропагандистской деятельностью не формирует и не создает какую-то неизвестную мораль и этикет. Ислам пытается принизить определенные хорошие моральные качества человека и возвысить другие, приспосабливает каждый принцип морали к человеческой жизни, указывает ему подобающее место и максимально расширяет сферу его применения в жизни людей. Ни одна из сторон жизни и ее аспектов, будь то действия отдельной личности, быт, общественные отношения, политика, экономика, рынок, школа, суд, полиция, лагерь, военные действия, мирные переговоры и т. д., не должна оставаться неохваченной исламской моралью. Ислам делает мораль господствующей и определяющей во всех сферах культуры. Цель этого заключается в том, чтобы человеческой культурой управляли не страсти или амбиции, эгоизм или личные интересы, а возвышенная и чистая мораль в сочетании с добропорядочностью [Мифы народов мира, 2014: 478]. Вывод по 2 главе.
Во второй главе мы рассмотрели ислам, а также этические и социальные аспекты ислама. Ислам является последней мировой религией. Она начала возникать в Аравийском полуострове. Главным священной книгой мусульман является Коран. Далее мы рассмотрели этические и социальные аспекты ислама. Духовными и практическими основаниями исламской религии имеют пять столпов веры, которые включают принципы единобожия, пятикратные молитвы, посты, милостыни в пользу неимущих и хаджи.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Религия отличается одна от другой — у каждой есть собственный бог, священная книга, ритуал, святые места и храмы, а также многочисленные правила, по которым должны жить верующие.
То, что в одной религии считаются грехами, в другой можнопризнаваться добродетелью. Каждая религияимеет особые мировоззрения и культы. Действительно, если из каждой религии убрать то, что отличают её от других, то останутся сути, «сердцевины», практически одинаковые у всех религий. В восточной философии проблемы свободы ставятся совершенно иначе. Концепции кармы в восточной философии отсылают к результатам морально значимых поступков. Действия, которые совершатся сегодня, повлияют на то, что случится завтра. В этом смысле свободы ограничены кармой, которые были созданы в прошлом, и поэтому представления о карме иногда трактуют как фатализмы. Однако для того, чтобы всякие действия, совершенные в настоящем, могли порождать карму, должны существовать и определенные степени свободы.
У всех религий есть принципы, аналогичные заповеди Нового Завета, т. е. предписания «не убий», «не укради» и т. д. Так, например в индуистской и буддистской традиции принципы «не убий» соответствуют ахимса (непричинение вреда всем живым существам ни в мыслях, ни в словах, ни в действиях), а принцип «не укради» — астея (отсутствие стремления обладания чужим имуществом).Сходство основной религиозной морали и функций религии приводит к тому, что многие философы, теософы и религиоведы начинают говорить о единых мировых этиках, в той или иной степени представленной в моральном своде каждой религии. Ислам, который развивался первоначально на Аравийских полуостровах в среде разрозненных арабских племен, сумел объединить их и дал мощные толчки развития арабской цивилизации. После принятия Ислама арабы захватили огромные территории, где главной религией стал Ислам. В другие страны Ислам пришел мирным путем и завоевал сердца миллионов людей. Арабские культуры интегрировали многих народов: арабов, персов, египтян и др. Они также являлись фактическим рубежом, который разделял Европу и Азию, Европу и Африку.
Главные отличия Ислама от других религий есть то, что в них полностью слились духовные и светские власти и не существуют сплоченные религиозные организации, как в христианстве или буддизме. Став составными частями жизни человека, они направляли его действия и не давали опуститься. Но никакая религия не может существовать такой же, как и была создана. Начал трансформироваться и Ислам. Начали появляться новые пророки, которые говорили, что они заново пришедшие Мухаммеда. В некоторых регионах такие «пророки» получали поддержку (бабисты, бехаисты). Эти движения помогли осознать необходимости модернизации Ислама.
Многие мыслители призывали к объединениям всех исламских государств и сохранению закрытости от стран Европы, другие призывали к сотрудничеству с европейскими странами. Яркими примерами реформы исламских государств служат Кемалистские реформы в Турции. После падения колониализма на политических картах начали появилятся много новых исламских государств. В основном это страны Северной Африки, Ближнего Востока, Юго-Восточной Азии, и, хотя, эти страны часто враждуют между собой (Ирак — Кувейт), Ислам по-прежнему является знамением этих стран. За последние десятилетия Ислам начал меняться: стал образованнее, цивилизованнее. Но по-прежнему большие влияния имели духовные наставники, Ислам продолжал давить на поступательные движения общества.
Словом, из всех религиозных систем современного мира ислам оставался одним из наиболее значительных сил. Силы ислама не в количестве его адептов (число христиан или буддистов в мире вполне сопоставимы с числом мусульман), но, прежде всего, в той идейно-институциональной структурной слитности вселенской мусульманской общины (уммы), основы которой были заложены еще Мухаммедом. Для ислама в наибольшей степени характерны интегрирующие функции религии, которые предстали здесь в наиболее наглядных и действенных формах. Сегодня, в условиях изменившихся политических картинах мира с нередко ведущими ролями исламских стран, ислам имеет объективные условия не только для сохранения в качестве одной из ведущих религиозных систем мира, но и для некоторыхусилений своего значения в качестве идейных знамений национального движения в значительной части земного шара.
Основными массами тех, кто, например, показывал себя ваххабитами и творил кровавые злодеяния, абсолютно неведомые, что Мухаммед бен Абд ал-Ваххаб жил в начале 18 века и взывал прежде всего к возвращению понятия ат-Таухид, то есть единобожию и очищению веры, которая, как мы знаем, осуждал злодейства любого вида. Таким образом, исследования моральных аспектов ислама вообще и запретительных норм в частности имели сейчас особые, двоякие актуальности. Во-первых, для мусульман раскрывается подлинная моральная ценность ислама, являющийся одним из ведущих мировых религий, которая наряду с другими религиями способствуют определенным образом всеобщие моральные прогрессы. Во-вторых, в регионах с преобладанием мусульманской конфессии раскрытия и углубленные изучения всего подлинно гуманистическим и педагогически продуктивном в классической мусульманской теологии и морально-правовые системы (усул ал-фикх) несомненно, должно принести положительный результат. Изучения традиций особенно актуальны в настоящее время, когда в обществе с необычайной силой пробуждаются интересы к национальным истокам, стремления найти опору в незыблемых нравственных ценностях, которые воплощены традиционными нормами и институтами. Вполне закономерно желания общества понять, на каких принципах основывались взаимоотношения между отдельными людьми и различными группами, какие нормы и установки обеспечивали устойчивости общественных организмов в течение долгих веков. Достаточно актуальны вопросы изменения нормы и принципа, что явились причинами изменения традиционных устоев, и каковы дальнейшие перспективы их существования.
И возможно ли существования современных принципов и традиционных устоев в обществе? Вероятно, ни одна религия в наши дни не привлекал такого внимания и не вызывал столько споров, как ислам. Его можно назвать самой сильной и жизнеспособной религией современности. В то же время несомненные и постоянно растущие угрозы, которые принято именовать «исламскими терроризмами», заставили все большее число людей во всем мире взирать на ислам со страхами и непониманиями. Отнюдь не соглашаясь с квалификацией ислама как «религии вражды и ненависти», нельзя в то же время игнорировать неоспоримые факты, что большинство актов международных терроров в последнее время совершались мусульманами, и то, что в качестве обоснования или приводится необходимости защиты ислама.
Что-то явно неладно — если не с самим исламом как религией, то, во всяком случае, с отношениями его «защитников» современного мира. Иудаизм (от др. евр. яхудут — жители древней Иудеи). Является национальной религией евреев. Характерными чертами иудаизма, которые отличают его от национальных религий других народов, являлись монотеизмы — вера в Единого Бога. На основе иудаизма зародились две мировые религии: христианство и ислам. Периоды истории иудаизма со II в.
до н.э. по VI в. н.э. получили название талмудическое. Они характеризуются обстоятельными систематизациями и ритуализациями иудейских культов, которые из храмовых священнодействий превратились в систему многочисленного предписания, зачастую скрупулезные и мелочные — вплоть до деталей внешних обликов, прически и одежды, — которыми праведные иудеи должны были руководствоваться в своих повседневных жизнях. Особенностями учения иудаизма являются то, что в его основах лежат две противоречивые идеи: национальное избранничество и универсализм. Именно учение о богоизбранности еврейского народа стали основными препятствия для распространения иудаизма среди других народов, этнически не связанные с евреями, хотя принятия иудаизма отдельными людьми, этническими группами и даже целыми народами имели место в истории. Универсальные характеры учения иудаизма проявились, прежде всего, в представлении о единствах, универсальности и всемогуществе Бога, творца и источника всего сущего. Бог бестелесен и не имеет зримых образов, хотя человек создан Богом по его образам и подобиям.
Идеи Единого Бога выражены в иудейских символах веры Шема, в которых начинаются богослужения: Слушай Израиль! Господь наш Бог, Господь один! В иудаизме сложились обычаи не употреблять в обиходной речи имени Бога, заменяя его словами Адонай (Владыка, Господь). Иудейские летосчисления ведутся по лунно-солнечному календарю с 19-летним циклом, внутри которого 12 лет состоят из 12 месяцев и 7 лет (високосных) — из 13 месяцев. Месяцы года имеют ассиро-вавилонские названия и имеют следующие порядки: тишрей (сентябрь-октябрь), хешван (октябрь-ноябрь), кислев (ноябрь-декабрь), тевет (декабрь-январь), шват (январь-февраль), адар (в високосном году — адар I и адар II) (февраль-март), нисан (март-апрель), ияр (апрель-май), сиван (май-июнь), таммуз (июнь-июль), ав (июль-август), элул (август-сентябрь).Центрами религиозной и общественной жизни в иудаизме являются синагоги.
Статусы синагога определяются наличиями в ней специальных киотов для хранения свитков Торы, которые размещаются в стенах, которые обращены к Иерусалиму. В центре зала устанавливаются бимы — возвышенные места со столом для чтения Торы. Характерным атрибутом убранства синагоги является семисвечник (менора), который копирует светильник Иерусалимского Храма; ковчег — ларец со свитком Торы с изображением льва и орла; скрижаль — каменная доска с начальными словами Десяти Заповедей; и звезда Давида (Могендовид) — шестиконечная звезда, которая составлена из двух равносторонних треугольников (по преданию она была начертана на щите царя Давида). Поскольку Бог по вероучению иудаизма не имеет образной формы, любые изображения Бога, а также изображения людей в иудаизме запрещены. Иудеями считаются каждый человек, который рожден от еврейской матери или исповедующий иудаизм в соответствии с религиозными правами.
В настоящее время последователи иудаизма расселены по всем мирам и по своей этнической принадлежности почти все они являются евреями. По разным статистическим данным общие количества евреев в мире колеблются от 13 до 14 млн. человек; из них 4,6 млн. человек проживают в Израиле и более 1 млн. человек на территории бывшего СССР.
Организованная община последователей иудаизма существует в более чем в 80 странах мира. Миссионерство среди нееврейских населений в иудаизме не практикуется, но вступления иноверцев в иудейской общине допускается, хотя и достаточно затруднено. Как указывал С. Дубнов, «уже давно скорбные пути еврейской истории измеряются катастрофами. От одного «хурбана «(разрушения) до другого — таковы обычные характеристики этапных пунктов на этом пути. Созданные великими трудами еврейские центры разрушаются не вследствие процесса внутренних разложений, а насильственно, рукою внешних врагов, и в начале каждой исторической эпохи народу-страннику приходилось создавать новый центр национальной культуры, новая позиция для армии духа, которая может быть разбита, но не побеждена» .Иудаизм не лучше и не хуже других религий, но он нам интересен тем, что это еврейская религия, религия народа, который избран Богом. Однако не только в этом его значение. Из него произошли две другие крупнейшие мировые религии: христианство и ислам.
Христианство — это бабочка, которая вышла из кокона иудаизма. Здесь имеется в виду истинно христианские веры, веры апостолов и ранней христианской общины, а не их религиозные течения, которые сковывали живые веры. Вера втискивала религию в жесткие оболочки правил и предписаний. Зачастую религиозные вожди на определенные, как правило, начальные, стадии являлись искренними, истинно верующими людьми. Однако их желание заставить других жить по их законам (что в корне противоречит принципам Христа) приводило к страшным последствиям. Нет необходимости их перечислять, они общеизвестны.
Здесь наблюдались поразительные сходства с тоталитарными идеологиями: коммунизм — тоже религия. К руководствам в религиях всегда пристраивались, а затем занимали там ведущие места проходимцы, приспособленцы, без всяких принципов, которым нужны только власть. У них за душой не было ничего святого, а религия являлась лишь прикрытием. Конечно, и здесь, как, впрочем, всюду, можно отыскать исключения, которые, как известно, только подчеркивают правила. Любая религия — родник, который не утоляет жажды и не спасает.
Эмансипации и последовавшие за ними массовые ассимиляции, а также секуляризации европейских обществ вызвали потребностив рациональных определениях иудаизма. Проблема состояла в том, как возможно сочетать полные интеграции в окружающих культурных средах с сохранениями верности иудаизму. Казалось, что антагонизмы между еврействами и окружающими средами могут быть преодолены, если иудаизм будет объявлен одной из религий, который принят в данном обществе, наряду с католицизмом и протестантизмом, либо если еврейства будут рассматриваться не как религиозные, а как культурно-этнические группы. В этот период, наряду с традиционными иудаизмами широких еврейских масс, появляются новые течения — реформизмы в иудаизме, ортодоксальные и консервативные иудаизмы. Отношения светских еврейств к месту религии в государственно-общественной жизни Государства Израиль также неоднозначны. От полных отрицания роли религии в становлении еврейских государств и его жизни до понимания Израиля как воплощения в светской форме религиозного чаяний сотен поколений евреев и стремления в наиболее полной мере использовать в строительстве национальное государство религиозно-культурного наследия еврейского народа. Такие поляризации взглядов являются прямыми продолжениями полярной напряженности, которая характеризует развитие иудаизма на протяжении всей еврейской истории.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Беленький М.С. «Иудаизм», — М: «Политиздат», 2012.
— 45 c. Бачинин, В. А. Религиоведение: энциклопедический словарь / В. А. Бачинин. — СПб.: Изд-во Михайлова В. А., 2005.
— 288 с. Васильев, Л. С. История религий Востока: Религиозно-культурные традиции и общество.
М.: Высшая школа, 2014. 368 с.Гегель. Философия религии в 2 т.- М., 2014.-34 c. Горелов, А. А. История мировых религий/ А. А. Горелов; Рос. акад. образования, Моск. психол.
соц. инс-т.- М.: Флинта: Московский психолого-социальный институт, 2005. 355 с. Гуревич, П.С. Религиоведение/ П. С. Гуревич; гл. ред. Д. И. Фельдштейн; Рос. акад. образования, Моск. психол.
соц. ин-т.- М.: МПСИ; Воронеж: МОДЭК, 2005. 693 с. Жюльен Н. Словарь символов/ Пер.
с фр.- Челябинск: Урал LTD, 2014. 498 с. Каутский, К. Античный мир, иудейство и христианство: Един.
разр. пер. с рукоп. Н. Рязанова.
СПб.: Шиповник, 2014. 409 с. Копцева, Н. П. Основные теории истины: историко-философские и религиоведческие очерки.
Красноярск: КГУ, 2000. 312 с. Копцева, Н. П. Философия религии.
Красноярск: КГУ, 1999. 120 с. Кулаков, А. Е. Религии мира.
М.: АСТ, 1997. 348 с. Леонидов, Ф.
Введение
в вероучения народов мира.
М.: Флинта: Московский психолого-социальный институт, 2005. 122 с. Мак-Ким Д. К. Вестминстерский словарь теологических терминов. Пер. с англ.
М.: Республика, 2004. 503 с. Пивоваров, Д. В. Дух. Душа. Вера.
Екатеринбург. 2000.-23 с. Пивоваров, Д. В. История и философия религии: Учеб. пособие/ Д. В. Пивоваров, А. В. Медведев.
Екатеринбург, 2000. 408 с. Пилкингтон, С.М. Иудаизм/ С. М. Пилкингтон; пер. с англ. Е. Г. Богдановой.
М.: Фаир-Пресс, 2001. 397 с. Пол, О. Мировые религиозные верования/ Пол Оливер; пер.
с англ. О. Перфильева.
М.: Гранд: Фаир-Пресс, 2003. — 235 с. Пушнова, Ю. Б. История мировых религий/- М.: ВЛАДОС-ПРЕСС, 2005. 167 с. Рукайа Максуд Ислам. — М., Торговый дом «Гранд», 2002.-78 c. Телушкин, Р. Й. Еврейский мир: важнейшие значения о еврейском народе, его истории и религии/ Пер. Н. Иванова, В. Владимирова.
М: Лехаим; Иерусалим: Гешарим, 2013. 575 с. Список источников.
Атеистический словарь/ Абдусамедов А. И., Алейник Р. М., Алиева Б. А. и др.; Под общ. ред. М. П. Новикова. — М.: Политиздат, 2014.- 512 с. Визуальная сущность религии: монография/ В.
И. Жуковский, Н. П. Копцева, Д. В. Пивоваров.
— Красноярск.: Краснояр. Гос ун — т, 2006. — 461 с. Всемирная энциклопедия: религия/ Под ред. М. В. Адамчика. — Мн.: Современный литератор, 2003.
— 832 с. История религии: в 2 т./ В. В. Винокуров и др.; под общ. ред. проф. И. Н. Яблокова.
М.: Высшая школа, 2004. 463 с. Краткая философская энциклопедия.
М.: Прогресс — «Энциклопедия», 2013. 576 с.Логос. Богословско-философский журнал. — М., 2014.-56 c. Мера: литературный, историко-художественный, религиозно-философский журнал. — М., 2013.-89 c. Мироздание и человек.
М.: Политиздат, 2014. 350 с. Мифы и религии мира/ Сост. и ред. С. Ю. Неклюдов.
М.: РГГУ, 2004. 427 с. Мифы народов мира/ Сост. В. И. Коровин, В. Я. Коровина, Е. С. Абелюк.
М.: РОСТ, МИРОС, 2014. 478 с.
