Помимо этого, предложить попить чай — значит принять человека, согреть его не только физически, но и душевно. Так, например, охранница детского сада бежит готовить чай Сумбуль, которую встретила на пороге, замученную и потерянную.
Помимо хозяйственности ещё одной добродетелью является выполнение социально-полезной профессиональной деятельности — это, в первую очередь, учителя и врачи. Такой авторитет врачей и учителей в татарском обществе возник, по-видимому, под влиянием культуры Советского Союза. С другой стороны, такой авторитет укоренился, прежде всего, в татарских деревнях, где действительно, при малом количестве школ и больниц каждый работник считается значимым.
Так, Зифа Кадырова делает Сумбуль по ходу развития сюжета врачом (изначально она работала нянечкой в детском саду). Сумбуль, обучаясь на медика, усердно занимается и стремится отгородить учёбу от, каких бы то ни было, личных отношений: «Сөмбел тырышып укыды, иптәшләреннән үзенең тыйнаклыгы, табигыйлеге белән аерылып торды. Егетләр аның янына килергә курыктылар, чөнки ул аларга карата катгый һәм каты иде». Усердие и целеустремлённость Сумбуль позволяют ей достичь успеха.
Таким образом, в произведении Зифы Кадыровой «Сумбуль» отразились особенности нравственно-религиозной жизни татар. С одной стороны, в общей картине нравственные и религиозные ценности, представленные здесь, являются общечеловеческими, но ряд нюансов и полутонов позволяет выделить отличительные черты:
более строгий контроль в отношениях между мужчиной и женщиной, где связь до брака для девушки является если не позорным, то всё же достаточно серьёзно порицается — данное воззрение исходит из мусульманской религии;
идеал семьи, в которой, несомненно, именно супруг должен быть надёжной опорой; кроме того, здесь царит взаимоуважение и взаимная забота — здесь также наблюдается отражение мусульманского взгляда на устройство семьи;
добродетель человека выражается в таком качестве, как хозяйственность, а сам процесс уборки, стирки и пр. — вырастает в своего рода поэзию;
превознесение таких социальноактивных профессий, как учителя и врачи.
Вместе с этим, в произведении «Сумбуль» поднимаются общечеловеческие о любви, предательстве и преданности, о человеческих понятиях добра и заботы.
Выводы по II главе.
Жизненный и творческий путь Зифы Кадыровой является крайне неординарным. Никогда не занимавшаяся литературным трудом Зифа Кадырова сумела за небольшое количество времени прославится по всей Башкирии и всему Татарстану как очень честная и душевная писательница.
Роман «Сагынырсың, мин булмам» был переведён на русский язык и вышел под названием «Сумбуль» (по имени главной героини). Книга «Сумбуль» стала победительницей конкурса Национальной библиотеки РТ «Книга года-2013». В 2011 году телеканал ТНВ начал создание сериала по этому произведению. Его выхода ожидали не только многочисленные поклонники творчества Кадыровой, но и сама писательница. Несмотря на то что произведение было передано неточно, рейтинги сериала были достаточно высокими. В этом — 2017 г. одноименный спектакль по роману «Сагынырсың, мин булмам» был поставлен в Набережночелнинском государственном татарском драматическом театре.
В произведении Зифы Кадыровой «Сумбуль» отразились особенности нравственно-религиозной жизни татар. С одной стороны, в общей картине нравственные и религиозные ценности, представленные здесь, являются общечеловеческими, но ряд нюансов и полутонов позволяет выделить отличительные черты. Во-первых, это более строгий контроль в отношениях между мужчиной и женщиной, где связь до брака для девушки является если не позорным, то всё же достаточно серьёзно порицается — данное воззрение исходит из мусульманской религии. Во-вторых, идеал семьи, в которой, несомненно, именно супруг должен быть надёжной опорой; кроме того, здесь царит взаимоуважение и взаимная забота — здесь также наблюдается отражение мусульманского взгляда на устройство семьи. В-третьих, добродетель человека выражается в таком качестве, как хозяйственность, а сам процесс уборки, стирки и пр. — вырастает в своего рода поэзию. В-четвёртых, превознесение таких социальноактивных профессий, как учителя и врачи.
Вместе с этим, в произведении «Сумбуль» поднимаются общечеловеческие о любви, предательстве и преданности, о человеческих понятиях добра и заботы.
Заключение
.
Подведём итоги по проделанной работе.
Во-первых, были определены особенности национального характера татар. Само понятие «татары» изначально не принадлежало к современному этносу татар. Изначально наименование татары относилось к одной из монгольских племён. В Среднем Поволжье долгое время представители нынешней татарской национальности не употребляли наименования «татары» по отношению к себе. В XVIII в. произошли события, которые повлекли за собой процессы усиления формирования национального сознания и формирования национальной идентичности татар.
С точки зрения этнологии, татары входят в тюркскую группу этносов и являются представителями одного из наиболее многочисленных этносов нашей страны. Как правило, представителей татарской национальности разделяют на: волго-уральских, сибирских, астраханских и крымских татар. Согласно этническим и этнопсихологическим исследованиям, всех татар отличает сильная приверженность к национальной культуре, традициям, быту. Татары также отличаются повышенной степенью национального самосознания, вместе с этим, они зачастую непритязательны в быту и профессиональной деятельности. Однако при подвижности этноса татар и его исторической неопределённости сложно говорить о чётких характеристиках татарского менталитета более подробно, так как такое обобщение будет, как называется, «притянуто за уши». Вместе с этим, в историческом развитии на формирование культуры и самосознание татар повлияла религия Ислама Во-вторых, были исследованы основы мусульманской теологии и философии, а также место ислама в истории татарского народа. Мусульманская религия является самой поздней из мировых религий. Данная религия возникла в эпоху раннего Средневековья на Аравийском полуострове. Начало развития исламской теологии отразило противоречивость двух её основных источников: Корана и Сунны. В целом, религия Ислама зиждется на трех основах: иман (основы вероубеждения); ислам (основополагающий минимум предписаний и правил физических действий верующего); сунна (следование во всех деяниях пути).
История татарской национальности находится в сложной взаимосвязи с мусульманской религией. С середины XVI до конца XVIII веков мусульманское население Казанского края, чтобы сохранить себя как этнос, обращалось то к булгарской, то к татарской идентичности, в зависимости от конкретных исторических условий и политики Российской империи в отношении нерусских народов. Окончательно самосознание этноса как национальной идентичности мусульманского населения Поволжья и Приуралья сложилось лишь во второй половине XIX века с появлением Марджани и его концепции татарской национальной идентичности. Современные татары-мусульмане, несмотря на годы гонений на религию и затем распространение так называемого «чистого» Ислама, продолжают оставаться матуридитами и понимают, что их предки были на правильном с точки зрения суннитского Ислама пути, осознанно выбрали ханафизм и матуридизм В-третьих, были рассмотрены биография и творческая деятельность писательницы Зифы Кадыровой. жизненный и творческий путь Зифы Кадыровой является крайне неординарным. Никогда не занимавшаяся литературным трудом Зифа Кадырова сумела за небольшое количество времени прославится по всей Башкирии и всему Татарстану как очень честная и душевная писательница. По-видимому, богатый жизненный опыт и природное чувствование тонких психологических нюансов в поведении людей позволило ей создать такие волнительные сюжеты.
Роман «Сагынырсың, мин булмам» был переведён на русский язык и вышел под названием «Сумбуль» (по имени главной героини). Книга «Сумбуль» стала победительницей конкурса Национальной библиотеки РТ «Книга года-2013». В 2011 году телеканал ТНВ начал создание сериала по этому произведению. Его выхода ожидали не только многочисленные поклонники творчества Кадыровой, но и сама писательница. Несмотря на то что произведение было передано неточно, рейтинги сериала были достаточно высокими. В этом — 2017 г. одноименный спектакль по роману «Сагынырсың, мин булмам» был поставлен в Набережночелнинском государственном татарском драматическом театре.
В-четвёртых, было проанализировано произведение «Сумбуль» в нравственно-религиозном аспекте жизни татар. В произведении Зифы Кадыровой «Сумбуль» отразились особенности нравственно-религиозной жизни татар. С одной стороны, в общей картине нравственные и религиозные ценности, представленные здесь, являются общечеловеческими, но ряд нюансов и полутонов позволяет выделить отличительные черты:
более строгий контроль в отношениях между мужчиной и женщиной, где связь до брака для девушки является если не позорным, то всё же достаточно серьёзно порицается — данное воззрение исходит из мусульманской религии;
идеал семьи, в которой, несомненно, именно супруг должен быть надёжной опорой; кроме того, здесь царит взаимоуважение и взаимная забота — здесь также наблюдается отражение мусульманского взгляда на устройство семьи;
добродетель человека выражается в таком качестве, как хозяйственность, а сам процесс уборки, стирки и пр. — вырастает в своего рода поэзию;
превознесение таких социальноактивных профессий, как учителя и врачи.
Вместе с этим, в произведении «Сумбуль» поднимаются общечеловеческие о любви, предательстве и преданности, о человеческих понятиях добра и заботы.
Список использованных источников и литературы
.
Источники:
Кадырова З. Сагынырсың, мин булмам. — Казань: ТАТМЕДИА, 2010. — 120 с.
Кадырова З. Мне говорят: ты нахалка! Бунина не знаешь, а учишь других, как надо писать: интервью. [Электронный ресурс] URL:
https://www.business-gazeta.ru/article/141 386 (дата обращения: 1.
09.2017).
Байрамова Ф. Национальный характер татар. [Электронный ресурс] URL:
http://kitap.net.ru/bairamova/4.php (дата обращения: 31.
08.2017).
Гайфутдинова Л. Премьера в татарском драмтеатре Челнов: два часа коллективного камлания. // Челнинские известия. — 2017. — № 20.
— С. 7−8.
Гилязов И. Этническое самосознание поволжских татар. [Электронный ресурс] URL:
https://qazan-patsaligi.livejournal.com/21 056.html (дата обращения: 31.
08.2017).
Данилова Ю.Ю., Бубекова Л. Б. Самоидентификация носителей русской и татарской лингвокультур в Республике Татарстан. // Филологические науки. — Тамбов: Грамота, 2015.
№ 2 (44): в 2-х ч. — Ч. I. — C. 69−75.
Елистратов В. С. Словарь русского арго (материалы 1980;1990 гг.). — СПб.: Азбуковник, Русские словари, 2000. — 694 с.
Закиев М. З. История татарского народа. Этнические корни, формирование и развитие. — Казань: Инсан, 2008. — 564 с.
Исламская теология и философия // Религиоведение: Энциклопедический словарь. — М.: Академический проект, 2006. — С. 321−326.
История татар. Том VII. Татары и Татарстан в XX — начале XXI в. Казань: Институт истории АН РТ, 2013. — 1008 с.
Крысько В. Г. Этническая психология: учеб. пособие для студ. учреждений высш. проф. образования. — 6-е изд., стер. — М.: Издательский центр «Академия», 2011. — 320 с.
Махортова Г. Х. Психологические проблемы в русско-татарских семьях. // Московское татарское свободное слово. [Электронный ресурс] URL:
http://www.mtss.ru/?page=psih_semej (дата обращения: 31.
08.2017).
Мустафина Э. Обычаи и традиции татарского народа глазами семейного терапевта. [Электронный ресурс] URL:
https://www. familyland.ru/library/diplom/diplom229.html (дата обращения: 31.
08.2017).
Никитина Э. В. Этноменталитет татар. [Электронный ресурс] URL:
http://national-mentalities.ru/diversity/nacionalnopsihologicheskie _osobennosti_etnosov_rossii/povolzhe/etnomentalitet_tatar_e_v_nikitina/ (дата обращения: 31.
08.2017).
Никифоров Е. Писатель Зифа Кадырова: биография, творчество. [Электронный ресурс] URL:
http://fb.ru/article/227 926/pisatel-zifa-kadyirova-biografiya-tvorchestvo#image1105283 (дата обращения: 31.
08.2017).
Ожегов С. И. Толковый словарь русского языка. — М.: Оникс, 2010. — 736 с.
Основы исламского вероучения. Северо-Кавказский университетский центр исламского образования и науки. — Махачкала, 2009. — 362 с.
Основы религиоведения Учеб./ Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М. П. Новиков, и др.; Под ред. И.
Н. Яблокова.
М.: Высш. шк., 1994. 368 с.
Рамазанов Р. К. Народная мудрость в русско-татарском диалоге культур. // Учёные записки Орловского государственного университета. — 2011. — № 3. — 317−322.
Суховольская М. В. Особенности татарского менталитета. // Сборник материалов VII Всероссийской научно-практической конференции молодых ученых с международным участием. — 2015. — С. 529−530.
Узиев А. Ислам и национальная идентичность казанских татар во второй половине XIX—XX вв. [Электронный ресурс] URL:
http://www.dartmouth.edu/~crn/groups/religion_group_papers/Uziev2.pdf (дата обращения: 1.
09.2017).
Хабенская Е. Татарский национальный характер: какой он? // Татарский мир. — 2003. — № 5. —. 88−92.
Гилязов И. Этническое самосознание поволжских татар. [Электронный ресурс] URL:
https://qazan-patsaligi.livejournal.com/21 056.html (дата обращения: 31.
08.2017).
История татар. Том VII. Татары и Татарстан в XX — начале XXI в. Казань: Институт истории АН РТ, 2013. С. 42.
Гилязов И. Этническое самосознание поволжских татар. [Электронный ресурс] URL:
https://qazan-patsaligi.livejournal.com/21 056.html (дата обращения: 31.
08.2017).
История татар. Том VII. Татары и Татарстан в XX — начале XXI в. Казань: Институт истории АН РТ, 2013. С. 89.
Гилязов И. Этническое самосознание поволжских татар. [Электронный ресурс] URL:
https://qazan-patsaligi.livejournal.com/21 056.html (дата обращения: 31.
08.2017).
Закиев М. З. История татарского народа. Этнические корни, формирование и развитие. — Казань: Инсан, 2008. — С. 128.
Ожегов С. И. Толковый словарь русского языка. — М.: Оникс, 2010. — С. 510.
Елистратов В. С. Словарь русского арго (материалы 1980;1990 гг.). — СПб.: Азбуковник, Русские словари, 2000. — С. 483.
Там же.
Никитина Э. В. Этноменталитет татар. [Электронный ресурс] URL:
http://national-mentalities.ru/diversity/nacionalnopsihologicheskie_osobennosti_etnosov_rossii/povolzhe/etnomentalitet_tatar_e_v_nikitina/ (дата обращения: 31.
08.2017).
Крысько В. Г. Этническая психология: учеб. пособие для студ. учреждений высш. проф. образования. — 6-е изд., стер. — М.: Издательский центр «Академия», 2011. — С. 150.
Там же. С. 150−151.
Данилова Ю.Ю., Бубекова Л. Б. Самоидентификация носителей русской и татарской лингвокультур в Республике Татарстан. // Филологические науки. — Тамбов: Грамота, 2015. №.
2 (44): в 2-х ч. — Ч. I. — C. 71.
Крысько В. Г. Этническая психология: учеб. пособие для студ. учреждений высш. проф. образования. — 6-е изд., стер. — М.: Издательский центр «Академия», 2011. — С. 151.
Гилязов И. Этническое самосознание поволжских татар. [Электронный ресурс] URL:
https://qazan-patsaligi.livejournal.com/21 056.html (дата обращения: 31.
08.2017).
Крысько В. Г. Этническая психология: учеб. пособие для студ. учреждений высш. проф. образования. — 6-е изд., стер. — М.: Издательский центр «Академия», 2011. — С. 156.
Узиев А. Ислам и национальная идентичность казанских татар во второй половине XIX—XX вв. [Электронный ресурс] URL:
http://www.dartmouth.edu/~crn/groups/religion_group_papers/Uziev2.pdf (дата обращения: 1.
09.2017).
Там же.
Узиев А. Ислам и национальная идентичность казанских татар во второй половине XIX—XX вв. [Электронный ресурс] URL:
http://www.dartmouth.edu/~crn/groups/religion_group_papers/Uziev2.pdf (дата обращения: 1.
09.2017).
Основы исламского вероучения. Северо-Кавказский университетский центр исламского образования и науки. — Махачкала, 2009. — С. 14.
Там же.
Основы исламского вероучения. Северо-Кавказский университетский центр исламского образования и науки. — Махачкала, 2009. — С. 44.
Там же.
Основы религиоведения Учеб./ Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков, М.
П. Новиков, и др.; Под ред. И. Н. Яблокова.
М.: Высш. шк., 1994. С. 129.
История татар. Том VII. Татары и Татарстан в XX — начале XXI в. Казань: Институт истории АН РТ, 2013. — С. 298.
Там же. С. 300.
Узиев А. Ислам и национальная идентичность казанских татар во второй половине XIX—XX вв. [Электронный ресурс] URL:
http://www.dartmouth.edu/~crn/groups/religion_group_papers/Uziev2.pdf (дата обращения: 1.
09.2017).
Узиев А. Ислам и национальная идентичность казанских татар во второй половине XIX—XX вв. [Электронный ресурс] URL:
http://www.dartmouth.edu/~crn/groups/religion_group_papers/Uziev2.pdf (дата обращения: 1.
09.2017).
История татар. Том VII. Татары и Татарстан в XX — начале XXI в. Казань: Институт истории АН РТ, 2013. — С. 305.
Узиев А. Ислам и национальная идентичность казанских татар во второй половине XIX—XX вв. [Электронный ресурс] URL:
http://www.dartmouth.edu/~crn/groups/religion_group_papers/Uziev2.pdf (дата обращения: 1.
09.2017).
Закиев М. З. История татарского народа. Этнические корни, формирование и развитие. — Казань: Инсан, 2008. — С. 503.
Там же. С. 508.
Никифоров Е. Писатель Зифа Кадырова: биография, творчество. [Электронный ресурс] URL:
http://fb.ru/article/227 926/pisatel-zifa-kadyirova-biografiya-tvorchestvo#image1105283 (дата обращения: 31.
08.2017).
Там же.
Кадырова З. Мне говорят: ты нахалка! Бунина не знаешь, а учишь других, как надо писать: интервью. [Электронный ресурс] URL:
https://www.business-gazeta.ru/article/141 386 (дата обращения: 1.
09.2017).
Кадырова З. Мне говорят: ты нахалка! Бунина не знаешь, а учишь других, как надо писать: интервью. [Электронный ресурс] URL:
https://www.business-gazeta.ru/article/141 386 (дата обращения: 1.
09.2017).
См.: Кадырова З. Сагынырсың, мин булмам. — Казань: ТАТМЕДИА, 2010. — 120 с.
Кадырова З. Мне говорят: ты нахалка! Бунина не знаешь, а учишь других, как надо писать: интервью. [Электронный ресурс] URL:
https://www.business-gazeta.ru/article/141 386 (дата обращения: 1.
09.2017).
Никифоров Е. Писатель Зифа Кадырова: биография, творчество. [Электронный ресурс] URL:
http://fb.ru/article/227 926/pisatel-zifa-kadyirova-biografiya-tvorchestvo#image1105283 (дата обращения: 31.
08.2017).
Там же.
Гайфутдинова Л. Премьера в татарском драмтеатре Челнов: два часа коллективного камлания. // Челнинские известия. — 2017. — № 20.
— С. 7.
Там же. С. 8.
Никифоров Е. Писатель Зифа Кадырова: биография, творчество. [Электронный ресурс] URL:
http://fb.ru/article/227 926/pisatel-zifa-kadyirova-biografiya-tvorchestvo#image1105283 (дата обращения: 31.
08.2017).
Кадырова З. Сагынырсың, мин булмам. — Казань: ТАТМЕДИА, 2010. — С.
9.
Кадырова З. Сагынырсың, мин булмам. — Казань: ТАТМЕДИА, 2010. — С. 17.
Там же. С. 15.
Кадырова З. Сагынырсың, мин булмам. — Казань: ТАТМЕДИА, 2010. — С. 120.
Кадырова З. Сагынырсың, мин булмам. — Казань: ТАТМЕДИА, 2010. — С. 46.
Кадырова З. Сагынырсың, мин булмам. — Казань: ТАТМЕДИА, 2010. — С. 51.
Кадырова З. Сагынырсың, мин булмам. — Казань: ТАТМЕДИА, 2010. — С. 62.
Кадырова З. Сагынырсың, мин булмам. — Казань: ТАТМЕДИА, 2010. — С. 84.
