Во всех открылся эгалитарный и либеральный процесс". «Можно верить», — заключает он, — «что польза есть от этого какая-нибудь, общая для вселенной, но уже никак не для долгого сохранения самих этих отдельных государственных миров».Свой трактат К. Н. Леонтьев начинает с определения того, что же такое византизм. И его концепция основана на отождествлении византизма в государстве с самодержавием. Что касается религии, то здесь Леонтьев говорит о связи византизма с христианством, которое отличается от церквей Запада, которые подвержены таким негативным явлениям, как ереси, расколы: «В нравственном мире… византийский идеал не имеет… преувеличенного понятия о земной личности, он склонен &# 171;к разочарованию во всем земном, в счастье, в устойчивости нашей собственной чистоты…
византизм… отвергает всякую надежду на всеобщее благоденствие народов… он есть сильнейшая антитеза идее всечеловечества в смысле земного всеравенства, земной всесвободы, земного всесовершенства и вседовольства&# 187;. К. Н. Леонтьевым первым был введен данный термин, а также определены границы данного понятия. Леонтьевразводить и противопоставляет понятия «византизма» и «славизма».В византизме Леонтьевым выражена сущность культуры русского народа и государства, византизм является олицетворением спасительного начала, тогда как «славизм» в политическом плане ошибочен, он наносит вред судьбе России. К. Н. Леонтьев не был согласен с Данилевским в плане того, что есть возможность объединения славянства, Леонтьев считал для России опасным и вредным соединение с западными славянами, которым уже присущ духом «эгалитаризма» (стремления к равенству).
Леонтьев считал, что славянство не может выступать как фундамент для построения консервативного духовного государства. В целом, трактат К. Н. Леонтьева был направлен против такого явления, как панславизм. К. Н. Леонтьев концентрируется на развитии высказанной Тютчевым идеи об «Империи Востока». Леонтьев выделяет тридуховных начала русской государственности — византийское, монгольское и германское. Он признает, что Византийской империей больше унаследовано от Персии, чем от цивилизации Греции. Таким образом, Леонтьева можно с полным правом считать первым в истории русской мысли, кто сформулировал евразийскую идею, которая впоследствии будет выступать в качестве целого философского направления (работы Н.
Трубецкого, П. Савицкого, Г. Вернадского, позже Л. Гумилева, в последнее время А. Дугина).Концепцию византизма К. Н. Леонтьева возможно свести к следующему. Европа, а именно, речь идет о романо-германской цивилизации, дважды встречалась с Византией: ее исток (V-IXв.), пока не произошло окончательное обособление от неё, и в XV в., когда Византийской цивилизацией было прекращено видимое существование, и семена византийской культурыпопали на северную почву (Россия) и западную. Второе сближение в эпоху расцвета европейской цивилизации стало причиной начала эпохи Возрождения, сам Леонтьев определяет эту эпоху как этап «сложного цветения Запада». «Второе» византийское влияние привело к повсеместному усилению в Европе монархической власти, развитию философии и искусства. В России же XV в. византизм столкнулся с &# 171;бесцветностью и простотой", благодаря чему он здесь более глубоко смог укорениться.
По мнению К. Н. Леонтьева, несмотря на неоднократные позднейшие западные влияния, «основы нашего как государственного, так и домашнего быта остаются тесно связанными с византизмом». И пока есть существование духовной связи между Россией и византизмом, наша страна является сильной и непобедимой, как полагал К. Н. Леонтьев. Леонтьев говорил о том, что измена византизму приведет к краху России, ее духовной гибели. Как западничество, так и славизм К. Н. Леонтьев рассматривает как отступление от византизма. Итак, согласно органической теории исторического развития, все живое проводит через этапы первичной простоты, сложного цветения, вторичного упрощения, затем оно погибает.
И, как полагал Леонтьев, Европа находится в третьей стадии, в качестве доказательств данного процесса Леонтьев говорит о господстве эгалитарно-демократического, буржуазного идеала и соответствующего ему революционного гниения (а отнюдь не обновления) общества. Россия, как особый и отдельный социальный организм, представляющий собой порождение и наследницу Византии, имеет шансы не последовать примеру Европы. Посредством блокировки разрушительных европейских процессов, непринятия «славянства», которое подверглось растленному влиянию либерализма, у России появляется перспектива светлого исторического пути. К. Н. Леонтьев полагал, что России следует сосредоточиться на сохранении следующих начал: 1) реально-мистическое, строго-церковное и монашеское христианство византийского типа, 2) крепкая, сосредоточенная монархическая государственность и 3) красота жизни в самобытных национальных формах. Этим началам угрожает общий враг — речь идет об уравнительном буржуазном прогрессе, который торжествует в новейшей европейской истории. Так К. Н. Леонтьев формулирует основные черты, которые присущи культурно-политическому идеалу: «государство должно быть пестро, сложно, крепко, сословно и с осторожностью подвижно, вообще сурово, иногда и до свирепости; церковь должна быть независимее нынешней, иерархия должна быть смелее, властнее, сосредоточеннее; быт должен быть поэтичен, разнообразен в национальном, обособленном от Запада единстве; законы, принципы власти должны быть строже, люди должны стараться быть лично добрее — одно уравновесить другое; наука должна развиваться в духе глубокого презрения к своей пользе».Леонтьев полагал, что каждый период жизни организма государства связан с определенной формой правления.
Например, сначала государство является аристократичным, затем переживает период единоличного правления, а завершается все демократическим, эгалитарным либеральным правлением. И именно против последней формы правления выступает Леонтьев, отвергая идею всеобщего равенства и блага. Эта идея является для Леонтьева провозвестником наступления периода вторичного упрощения. Эти явления Леонтьевым сравниваются с процессом распространения холеры. Данные процессы сопровождаются, по мнению Леонтьева, следующими общими особенностями: «Утрата особенностей, отличавших дотоле деспотически сформированное целое дерево, животное, целую ткань… от всего подобного и соседнего; большее против прежнего сходство составных частей, большее внутренне равенство, большее однообразие состава и т. п.; утрата прежних строгих морфологических очертаний: все сливается, все свободнее и ровнее».В целом, как справедливо отмечал В.
Зеньковский, исторические законы в концепции Леонтьева являются преимущественно натуралистичными. Причем, натуралистическая и эстетическая точки зрения являются тожественными для Леонтьева"."Сильны, могучи у нас только три вещи: византийское православие, родовое и безграничное самодержавие наше и, может быть, наш сельский поземельный мир". Но византизм определяет все стороны жизни нашего государства, на всем видна его печать; «византийский дух, византийские начала и влияния, как сложная ткань нервной системы, проникают насквозь весь великорусский общественный организм». И вот то, что в плане поставленного выше вопроса можно считать венцом этой цепочки рассуждений: «Византийские идеи и чувства сплотили в одно тело полудикую Русь. Византизм дал нам силу перенести татарский погром и долгое данничество… Под его знаменем, если мы будем ему верны, мы, конечно, будем в силах выдержать натиск и целой интернациональной Европы, если бы она, разрушивши у себя все благородное, осмелилась когда-нибудь и нам предписать гниль и смрад своих новых законов о мелком земном всеблаженстве, о земной радикальной всепошлости!». Леонтьев, в отличие от Данилевского, не является сторонником племенной идеи и пессимистичен в отношении концепции славянского всеединства, если оно не будет подтверждено чем-то большим. «Отвлеченный славизм», не проясненный еще феномен, «так или иначе, но с византизмом должен сопрячься», ибо иного дисциплинирующего и объединяющего начала у разбросанных славянских народов не наблюдается.
Заключение
.
Таким образом, К. Н. Леонтьевым была высказана собственная концепциядуховного исторического пути развития мировой цивилизации и России. Как он полагал, Россия столкнулась с сильным влиянием византизма, именно в византизме содержится путь России к спасению. Славянизм, который подвергся негативному влиянию либерализма, Леонтьев рассматривал как духовное зло для России, путь к разрушению. Византизм как оплот самодержавия и христианских ценностей Леонтьев позиционировал как единственно верный путь развития для России. Леонтьеву удалось достаточно рано увидеть все кризисные явления, которые впоследствии вылились в катастрофу 20 столетия в жизни России — культ наживы, отсутствие духовности, нивелирование значимости культуры и образования, воспитания, провозглашение псевдодемократических ценностей. В итоге Россия и русский народ впали в катастрофический хаос, последствия которого мы наблюдаем до сих пор (экономические и социальные катаклизмы, отсутствие духовных основ жизни, подражание западным моделям поведения и жизни, снижение ценности воспитания и качества образования и т. п.).По сути, К. Леонтьев призывает нас помнить, что русским народом была создана уникальная культура, которая требует осторожного, бережного отношения современного поколения, что культура эта связана с византийскими традициями, с православными христианскими ценностями. Русская культура активно участвовала в объединении народов России.
В истории русского народа накопилось много ценных традиций, в которых приняли участие и некоторые другие народы России. И сегодня нам полезно задуматься над тем, что традиции объединяют разные народы, национальности. Единственный путь возрождения для России — это осознание собственного самобытного духовно-исторического пути.
Список литературы
Авдеева Л. Р. Леонтьев К.Н. // Русская философия: Словарь / Под общ.
ред. М. А. Маслина. М., 1995.
Бердяев Н. А. Константин Леонтьев: Очерк из истории русской религиозной мысли. — Париж, 1926.
Бердяев Н. А. Русская идея // О России и русской философской культуре: Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990.
Васильев А. А. Охранительная концепция права в России. Режим доступа:
http://modernlib.ru/books/a_a_vasilev/ohranitelnaya_koncepciya_prava_v_rossii/read2/Емельянов-Лукьянчиков М. А. Иерархия радуги. Русская цивилизация в наследии К. Леонтьева, Н. Данилевского, О. Шпенглера, А.Тойнби. М., Русский мир, 2008.
Зеньковский В. В. История русской философии.//.
http://krotov.info/libr_min/08_z/enk/ovsky27.htmlЗорин А. Идеология «Православие-Самодержавие-Народность»: опыт реконструкции// Новое литературное обозрение. 1997. № 26. Зорин А. Л. Идеология «православия — самодержавия-народности» и ее немецкие источники// В раздумьях о России (XIX век)/ Отв. ред. Е. Л. Рудницкая., М., 1996.
Иваск Ю. П. Константин Леонтьев (1831−1891). Жизнь и творчество // К. Н. Леонтьев: proetcontra. СПб., 1995.
Кн. 2. Карамзин Н. М. Записка о древней и новой России. Режим доступа:
http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/karamzin.htmКовынева И. К. Н. Леонтьев. Византизм и славянство.//.
http://www.pravoslavie.ru/sm/35 579.htmЛеонтьев К. Н. Византизм и славянство // Леонтьев К. Н. Поздняя осень России. М.: Аграф, 2000.
Леонтьев К. Н. Письма о восточных делах // Леонтьев К. Н. Храм и Церковь. М., 2003.
Леонтьев К. Восток, Россия и Славянство. Философская и политическая публицистика. Духовная проза (1872−1891). М., 1996.
Меньшиков А. В. Концепция исторического развития в трудах К. Н. Леонтьева.//.
http://byzantion.ru/romania_rosia/st5.htmlРусские писатели 1800—1917.
Биографический словарь. М., 1994. Т. 3. Славянофильство и западничество: консервативная и либеральная утопия в работах Анджея Валицкого. Реферативный сборник / Сост.
К. В. Душенко. В 2-х вып.
Вып. 1. М., 1991. С. 61. Соловьев Э. Г. У истоков российского консерватизма // Полис 1997, № 3.Уваров С. С. Записка «О некоторых общих началах, могущих служить руководством при управлении Министерством Народного Просвещения». Режим доступа:
http://velib.com/read_book/uvarov_sergejjsemenovich/o_nekotorykh_obshhikh_nachalakh_mogushhikh_sluzhit_rukovodstvom_pri_upravlenii_ministerstvom_narodnogo_prosveshhenija/Ширинянц А. Жизнь и труды К. Леонтьева.//.
https://www.portal-slovo.ru/history/41 255.php.
