Участники данной группы давали интервью, получили неограниченную возможность для выступления как в печати, так и в разных аудиториях. Здесь важно заметить, что существовала не одна, а даже три группы духовенства. Эти группы занимались реализацией альтернативной линии проводимой патриархом Тихоном церковной политики. Они основывались на принципах радикальной реформации внутрицерковной жизни и полной лояльности Советской власти, соглашения со всей её новой «церковной политикой», несмотря на случаи ущемления церковных прав и прав верующих, нарушения догматов и канонов православного вероучения. Итак, некоторой частью духовенства были направлены усилия на то, чтобы удалить Тихона от руководства Русской Православной Церковью: речь идет о группе молодых священнослужителей, где ведущая роль принадлежала петроградским священникам А. И. Введенскому и А. И. Боярскому, ставшими известными ещё весной 1917 года в качестве активных членов «Союза прогрессивного и демократического духовенства и мирян», а также священников В.
Красницкого (явно сотрудничавшего с ВЧК и ОГПУ), С. Калиновского и ещё нескольких человек. В другую группу входили приверженцы заштатного епископа Антонина (Грановского), которого Синод лишил кафедры за то, что он нарушил богослужебную практику, совершил иные прегрешения. Третья группа была представлена честолюбивыми епархиальными архиереями: епископом Вольским Иовом, епископом Курским Никоном, епископом Ставропольским Дмитрием и другими иерархами. Эти священнослужители боролись с патриархом Тихоном посредством сталкивания его с органами советской власти. Своими интригами обновленцы способствовали аресту Патриарха в мае 1922 года. Прочный союз обновленцев с Советской властью сохранялся до 1924 года.
За этот период пострадало немало православных священнослужителей, а формула обвинения гласила: «3а сокрытие церковных ценностей, контрреволюционную деятельность и гонения сторонников «живой церкви».Советская власть продолжала уничтожение культурных ценностей, в том числе и почитаемых религиозных памятников. В Воронежской, Тамбовской, Московской и других губерниях за короткое время было совершено 58 «вскрытий» святых мощей. Раки со всем содержимым планировалось передать в местные музеи, в отделы церковной старины. После смерти Патриарха Тихона (7. 04. 1925 г.) правительство не допустило выборов нового Патриарха. В 1923 году патриарх Тихон признал законность советской власти, но это не предотвратило новые репрессии, и большевики развернули новую антирелигиозную кампанию.
В 1925 году был создан «Союз безбожников», которым руководил Е. М. Ярославский. После кончины патриарха Тихона в апреле 1925 года советская власть в течение 18 лет не давала разрешения на избрание нового патриарха. В 30-е годы 20 века советская власть продолжила целенаправленно громить все религиозные организации в СССР. Многие православные монастыри, соборы и церкви, а также здания других религиозных конфессий были закрыты или разрушены. Практически полностью было истреблено легальное духовенство. 2.
4.Особенности отношений между государством и Церковью в 20-е годы.
Вмешательство светских сил в церковную жизнь происходило с первых дней существования советской власти. Законность во взаимоотношениях церкви и государства обеспечивалось тем, что все вопросы, связанные с осуществлением декрета были в ведении Народного Комиссариата Юстиции (в лице его V отдела), в юридической организации и решались согласно Закону. Позднее было решено создать отдельную государственную организацию, которая бы ведала церковными делами, а возглавлял ее государственный чиновник. Таким образом, 8 апреля 1929 года была учреждена Постоянная Центральная Комиссия при Президиуме ВЦИК по вопросам культов. Возглавил ее Смидович П. Г. Во время Великой Отечественной воины комиссия получила административное развитие и оформилась в самостоятельную структуру. Однако непоследовательность действий советской власти по отношению к церкви привела к тому, что Указом Президиума Верховного Совета РСФСР от 30 мая 1931 г. № 27 было отменено «Положение о постоянной Центральной и местных комиссиях по рассмотрению религиозных вопросов». С этого момента все вопросы церковной жизни рассматривались аппаратом облисполкома. Независимо от того, какое государственное учреждение занималось урегулированием взаимоотношений церкви и государства, непосредственным исполнителем являлся уполномоченный. Наиболее грубое вмешательство уполномоченных в дела Церкви происходило на местах, особенно это касалось вопроса регистрации священнослужителей.В. И.
Ленин категорически возражал против какой бы то ни было регистрации граждан по принципу религиозной принадлежности. Принято считать, что законодательные основы этого принципа заложены в известной инструкции Наркомата внутренних дел от 11 июня 1923 года. Эта инструкция, по мнению Левитина А. и Шаврова В., устанавливает противоречащий Конституции СССР принцип «регистрации», что является прямым вмешательством государства в церковные дела. В 1922 году в законодательных актах советской власти появляется термин «регистрация религиозного общества» (Декрет ВЦИК от 12 июня 1922 г.). Согласно Постановлению ВЦИК от 3 августа 1922 года ни одно религиозное общество не могло начать свою деятельность без регистрации его в отделе управления губернского или облисполкома. В 1924 году, после издания Конституции РСФСР, вышел циркуляр НКЮ о сохранении силы за циркуляром НКЮ № 254 1923 г.
(10. 04. 1924 г.) Постановление, в котором говорилось, что религиозные общества, не зарегистрировавшиеся в течение трех месяцев со дня опубликования текста Конституции, являются закрытыми. Сохранялся и принцип регистрации священнослужителей, хотя в п. 54 Постановления «О религиозных объединениях» от 8 апреля 1929 года это недвусмысленно запрещалось.
Кроме того, помимо учредителей религиозного общества при регистрации нужно было представить наряду с другими документами, и список членов регистрируемого общества, т. е. фактически вводилась регистрация граждан по принципу религиозной принадлежности. Острота сложившейся ситуации, политизация настроений, решение насущных вопросов административными, а порой и репрессивными мерами, все это привело к осложнению отношений между советским государством и православной церковью, вызвало неоправданные жертвы со стороны верующих и клириков, повлекло обвинения церковных деятелей в контрреволюционных настроениях и саботаже выполнения решений ВЦИК. Религиозные объединения, как отмечал М. А.
Попов, по представлению большевиков того времени, являлись единственными легальными организациями, впитавшими в себя все враждебные им элементы. Такое отношение государства к религии и церкви создавало благоприятные условия для неограниченных репрессивных мер против всего церковного. В войне с вероисповеданиями, особенно с РПЦ, большевики использовали ВЧК и секретную Антирелигиозную комиссию при ЦК РКП (б), где в обстановке строжайшей тайны разрабатывались планы тотального подавления церквей. Осенью 1918 года начали работу особые комиссии по ликвидации церквей. За 4 года были закрыты или уничтожены почти 20 000 храмов.
В 1922 году в России насчитывалось 4 лавры, 1313 монастырских храмов, 60 000 соборных, приходских и др. храмов, а к 1 ноября 1925 года оставалосьуже 21 424 действующих храма. В течение 1924 года почти все руководящие архиереи Русской Православной Церкви оказались в тюрьмах и лагерях. А в 1927 году в заключении одновременно находились 117 епископов. Советская власть продолжала уничтожение культурных ценностей, в том числе и почитаемых религиозных памятников. В это непростое время церковь прилагала все возможные в той ситуации усилия для ограждения себя от уничижительной политики государства и продолжения своей деятельности.
После смерти патриарха Тихона митрополит Сергий (Страгородский) взял верх над своими внутрицерковными противниками, которые отвергали все попытки устроения церкви в Советскомгосударстве как губительные для души, как служение антихристу, как готовность к компромиссу. Декларация Сергия от 29.
07.1927 г. до конца 1990 года определяла отношение Русской Церкви к государству. «Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской родиной, радости и успехи которой — наши радости и успехи, а неудачи — наши неудачи». К концу 1920;х годов.
Во всем Советском Союзе было открыто для богослужений только несколько сотен храмов. Последние монастыри были закрыты еще до 1929 года. Из существовавших в 1914 году 58 учебных заведений в 1925 году фактически все были закрыты.
Заключение
.
На основании проведенного исследования можно сделать следующие выводы. Сразу после падения самодержавия и прихода к власти большевиков начались гонения и репрессии против Православной Церкви. В частности, были проведены крупные антирелигиозные кампании, а именно, речь идет о закрытии первых монастырей и храмов в период с ноября 1917 года по 1919 год, лишении Церкви права юридического лица, частичной реквизиции церковного имущества. В 1918 — 1920 годы духовенство утратило свои юридические права. С конца 1920 года большевики начали заниматься деятельностью по расколу Церкви.
С 1922 года было положено начало разграбления церквей и монастырей, массовых расстрелов священнослужителей. Для советской власти Православная церковь всегда выступала в качестве идеологического противника, оппозиционера, опасного врага для построения и укрепления позиций советской власти. Советская власть сразу же приняла законодательные акты, направленные против Церкви, в частности, речь идет о Декрете о свободе совести и последующих постановлениях, имеющих антицерковную направленность. Церковь полностью потеряла все инструменты влияния на воспитание общества. Советская политика привела к катастрофической ситуации во всех церковных институтах, Церковь оказалась на грани уничтожения. Патриарх Тихон предпринимал попытки наладить конструктивный диалог с советской властью, тем не менее, его попытки не привели к желаемому результату. Дело в том, что советское правительство вообще не представляло возможности мирного сосуществования советского государства и Православной Церкви.
Советская власть опасалась усиления влияния Церкви на общество, что могло бы помешать укреплению позиций советского правительства. Период гражданской войны — переломный в отношениях между государством и Церковью. К 1919 году стало очевидно, что советская власть укрепилась. В годы гражданской войны начинается обновленческий раскол в Церкви, поощряемый советской властью. Даже после окончания гражданской войны отношения между государством и Церковью не улучшились. В 1922;1923 гг. начинается новая волна наступлений на Православную Церковь со стороны советской власти. В результате проведения кампании патриарха Тихона отстраняют от власти, Церковь возглавила группа священнослужителей, проявивших лояльность по отношению к новой власти.
Список литературы
Акты Святейшего патриарха Тихона и позднейшие документы о преемстве высшей церковной власти 1917 — 1943.
Составитель М. Губонин. М., 1994.
Алексеев В. А. Иллюзии и догмы: взаимоотношения Советского государства и религии. — М., 1991.
Бычков С. С. Большевики против Русской церкви. — М., 2006.
http://imwerden.de/pdf/bychkov_bolsheviki_protiv_tserkvi_1917;1941_2006.pdfВасильева О.Ю., Кнышевский П. Н. Красные конкистадоры. — М., 1994.
Васильева О. Ю. Русская Православная Церковь и советская власть в 1917; 1927 годах //Вопросы истории. 1993. — № 8. — С.40−54.Вострышев М. Патриарх Тихон. М., 1995.
Карпов А. Ю., Юрьев А. А. Святейший патриарх Тихон. Режим доступа:
http://www.mgarsky-monastery.org/kolokol.php?id=1823.
Кашеваров А. Н. Государство и Церковь (из истории взаимоотношений Советской власти и Русской Православной Церкви 1917;1945 гг.). СПб., 1995.
Кашеваров А. Н. Советское государство и Русская Православная Церковь в 1917;1929 гг.: Дисс… д-ра ист. наук — СПб., 1998.
Курочкин П. К. Социальная позиция русского православия. — М., 1969.
Малюкова Э. Д. Взаимоотношения Русской Православной Церкви и Советской власти в 1918;1937 гг.: автореф… дисс…канд…исторических наук. — Пенза, 2010.
Одинцов М. И. Государство и Церковь (история взаимоотношений 1917 — 1938 гг.). — М., 1991.
Поспеловский Д. В. Русская православная церковь: испытания начала XX века // Вопросы истории. 1993. № 1.Регельсон Л. Л. Трагедия Русской Церкви.
1917;1945. М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1996. — 632 с. Румянцев Д., свящ.
Русская Православная Церковь в годы большевистских гонений 1918;1926 годов. Режим доступа:
http://azbyka.ru/parkhomenko/russkaya-pravoslavnaya-cerkov-v-gody-bolshevistskix-gonenij-1918;1926;godov.html#bibliografijaРусская Православная Церковь и коммунистическое государство 1917;1941 (документы и фотоматериалы). М., 1996.
Титлинов Б. В. Новая церковь. — Пг-М., 1923.
Титлинов Б. В. Церковь во время революции. Пг.: Былое, 1924. — 196 с. Тюрина Л. В. Государство и русская православная церковь: эволюция отношений. 1917 — 2000 гг.: диссертация … кандидата исторических наук: 07.
00.02. — Курск, 2000. — 150 с. РГБ ОД, 61:01−7/52−3Федосеев П.Н. Марксизм-ленинизм о религии и ее преодоление. — М., 1940.
Францев Ю.П. У истоков свободомыслия. — М., 1959.
Шишкин A.A. Сущность и критическая оценка «обновленческого» раскола РПЦ. — Казань, 1970.
Шкаровский М. В. Петербургская епархия в годы гонений и утрат 1917 — 1945 гг. — СПб., 1995.
Шкаровский М. Русская православная Церковь в XX веке.// Доклад на конференции «Парадоксы Православия» в Амстердаме 11−14 сентября 2011 г.//.
http://www.spbda.ru/news/a-1546.html.
