Осуществление церковной реформы было инициировано правительством и реализовывалось при его поддержке. А это послужило началом к тому, что управление церковными делами начало постепенно переходить в государственное ведомство. Окончательно данный процесс завершился при Петре I, который упразднил институт патриаршества.
4. Осуществляется укрепление международного положения России, а также ее связей со странами православного мира. Если характеризовать положительное значение церковного раскола, то появившееся старообрядческое движение внесло существенный вклад в развитие русского искусства. Они сформировалиопределенное число духовных центров, свою иконописную школу, сохранили древнерусские традиции книгописания и знаменного пения. Понятие церковный раскол появилось в царствование Алексея Михайловича и с тех пор являлось темой для исторических исследований. Большое количество историков говорят о том, что истинная причина церковного раскола в 17 веке заключается не в споре о поправках к богослужению. Все дело в одном значимом вопросе — может ли светская и церковная власть решать, как и каким образом народу верить во Христа или народ имеет право сохранить нетронутыми обрядность и уклад церковной жизни, которые были установлены много веков назад.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, подводя итог всему вышесказанному, можно сделать определенные выводы. Во-первых, обсуждение того, что реформы церковной жизни стала необходима, началось в 1640-е годы.
В то время в столице был создан «кружок ревнителей благочестия». Представители духовенства, которые были членами данного кружка, были сторонниками унификации церковных текстов и правил богослужения. Однако не было единства в вопросе о выборе образца, согласно которому необходимо было проводить изменения. Некоторые были убеждены в том, что необходимо взять в качестве образца древнерусские церковные книги, иные — греческие. В итоге победу одержали те, кто был сторонником приведения церковных книг и обрядов согласно византийским канонами. Обратим внимание на тот факт, что церковный раскол был связан именем патриарха Никона, который был известен в качестве Никиты Минина (1605−1681 гг.).По воле родителей стал священнослужителем и на данном поприще сумел сделать блестящую карьеру. В 1643 году он получил высокий духовный сан игумена Кожеозерского монастыря в Архангельской губернии. В 1646 году Никон, прибыв в Москву для улаживания монастырских дел, был представлен молодому царю Алексею Михайловичу. Семнадцатилетнему государю так приглянулся игумен, что он оставил его при дворе, назначив архимандритом Московского Новоспасского монастыря. Благодаря царской милости, впоследствии Никон получил сан Новгородского митрополита. По повелению царя в 1651 году Никон был вновь возвращен в Москву и с этого момента его влияние на Алексея Михайловича еще больше возросло. Он вошел в полное доверие к государю, активно участвовал в решении многих государственных вопросов.
Вершины своей карьеры Никон достиг в 1652 году, взойдя на патриарший престол, после смерти патриарха Иосифа. С этого времени начинается подготовка церковной реформы, необходимость которой назревала давно. Он взошел на патриарший престол в 1652 году, сблизившись с царем Алексеем Михайловичем еще до возведения в патриархи. Вместе они приняли решение внести изменения в Русскую Церковь, в результате чего передав ее на новый лад: ввести новые чины, различные обряды, книги, чтобы она была схожей с греческой церковью. Алексей Михайлович мечтал стать византийским императором, а Никон — вселенским патриархом.
В данных видах они и решили сблизить Русскую Церковь с греческой. Первое, на что направил свою деятельность новый патриарх, была редакция всех церковных книг, которые необходимо было привести в соответствие с греческими канонами. Однако официальной датой церковного раскола 17 века является 1653 год, когда вводятся изменения в богослужебные правила, и начинается противостояние между патриархом Никоном и его сторонниками — с одной стороны и приверженцами старых обрядов — с иной. Однако официальной датой церковного раскола 17 века является 1653 год, когда вводятся изменения в богослужебные правила, и начинается противостояние между патриархом Никоном и его сторонниками — с одной стороны и приверженцами старых обрядов — с иной. Большая часть людей предпочитала лучше умереть, чем предать веру своих отцов и дедов. Ниже указаны реформы, которые осуществлял Никон:
замена двуперстного знамения на троеперстное. У противников реформ данное нововведение вызвало больше всего нареканий. Крестное знамение, которое совершалось другим способом, расценивалось в качестве неуважения к самому Господу;
написание «Иисус» вместо «Исус»;уменьшение количества просфор для литургии;
во время службы вместо земных поклонов следовало делать поясные;
движение во время крестного хода осуществлялось против солнца;
в церковном пении начали произносить три раза &# 171;Аллилуйя" вместо двух. Таким образом, можно сделать вывод о том, что реформы, которые проводились патриархом Никоном, были главной причиной церковного раскола 17 века. Во-вторых, главным следствием рассматриваемой реформы была ликвидация русского православного традиционализма. Основная часть церковной иерархии с большим числом своих последователей не приняла церковныенововведения, заявив, что не признает и не принимает данной реформы. В результате чегов обществе случился раскол, деливший людей на представителей государственного (имперского) начала и народного (традиционного). Главной чертой, которая характеризует традиционный русский (старообрядческий) вариант православия, считалась народность. В-третьих, для того, чтобы более подробно разобраться в поставленной теме, необходимо четко понимать, что собой представляет данный раскол. В большом энциклопедическом словаре имеется определение, согласно которому следует, что русский церковный раскол — отделение существенной части верующего населения от Православной Церкви и тех, кто выступал против церковных преобразований, осуществляемых патриархом Никоном. Если характеризовать причины церковного раскола 17 века, который оказал влияние на всю дальнейшую историю российского государства, то они были непосредственно связаны с недальновидной политикой светской и церковной властей. Реформаторская деятельность Никона имело сильное сопротивление со стороны видных Духовных деятелей данного времени. С отстранением Никона от власти, церковные реформы не были прекращены.
В 1666 году Церковный Собор официальным образомпринял новые обряды и церковные книги, которые в дальнейшем должна былапринять вся Православная Церковь. Решением Собора сторонники «старой веры» отлучались от церкви, приравниваясь к еретикам. Отметим, что положение христиан в России в XVII столетии было схоже на положение христиан в Римской империи. В тот период христиане по причине яростных гонений со стороны языческих властей были вынуждены прятаться в катакомбах, в глухих пристанищах, так и русские люди, православные христиане XVII века, были вынуждены прятаться в пустыни и леса, скрываясь от преследований со стороны государственных и церковных властей. Правительство жестоким образом преследовало людей старой веры: всюду пылали костры, уничтожая сотни и тысячи людей, отрезали языки, тюрьмы, монастыри и подземелья были переполнены людьми, которые страдали за святую веру. Духовенство и гражданское правительство беспощадным образом убивало своих же родных братьев — русских людей. Пощады не было никому.
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
Брянцев М. В. Роль старообрядческой общины в становлении русского предпринимательства // Макарьевские чтения. — Горно-Алтайск, 2002;Козьменко В. М. Учебник для вузов «История России IX—XX вв.» М.: Бек, 2010;Левин Ив. Двоеверие и народная религия в истории России. — М., 2004. — С.
111−114;Маркова А. Н., Скворцова Е. М., Андреева И. А. История России.
— М.: Гелиос, 2004;Мельникова К. К. Церковный раскол XVII века: предпосылки и последствия // Теологическое образование: проблемы и перспективы развития .- 2014. — С. 146−151;Московкин В. В., Климов И.
П. Отечественная история. М.: Юнити, 2004;Поздеева И. В. Личность и община в истории русского старообрядчества // Мир старообрядчества. История и современность. —.
Вып. 5. — М., 1999;Софронов В. Ю. Государство и церковь в борьбе с церковным расколом //Вестник Томского Государственного университета. — 2007. -.
С.65−68;Торчинов Е. А. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного. -.
СПб.: Азбука — классика, Петербургское востоковедение, 2005. — 480 с.;Тупицин А. А. Церковные расколы: взгляд через призму политики // Сборники конференций НИЦ Социосфера. 2013. — №&# 160;5. — С. 19−34;Черненко А. К. Формирование эффективной правовой системы России // Современные проблемы юридической науки.
— 2013. — № 4. — С.39−42;Шереченко Г. М. Право и его регулирование // Место науки в современном обществе. — 2015.
— № 12. — С. 22−23;Элиаде М. История веры и религиозных идей: в 3 т.
— М.: Критерион, 2002;Яковлев М. Н. Актуальные исторические вопросы // История и жизнь. ;
2015. — № 12. — С.12−13;
