Философия Китая в периоде Чуньцю и эпохе Воюющих царств

Это подразумевает то, что у наивных людей не было умения, чтобы словами и рассуждениями опровергнуть Хуэй Ши, однако они чувствовали слабость его теории. Лучшими рассуждениями.

Хуэй Ши являются: «Если от палки длиной в один Чи отрезать половину ежедневно, то [даже через] десять поколений не истощится [ее длина]». «В стремительном [полете] наконечник стрелы есть мгновение, когда он не движется и не стоит на месте».Формированиелегизмапроходило во время острой борьбы с ранним конфуцианством. Хоть и та, другая школы пытались создать мощное, хорошо управляемое государство, они разными методами объяснялипринципы и методы его создания. В основе суждений легистов лежали законы, вследствие чего, они утверждали, что политика несовместима с моралью. Они считали, что в качестве главных методов воздействия на массы правитель должен использовать награды и наказания. Они отводили наказанию ведущую роль. Управление государством и его развитием должно осуществляться не на основе благих пожеланий, а путем развития земледелия. Укрепления армии и вместе с тем одурачивания народа. Даосизм (от кит. Дао цзя — школа дао) — важнейшая философская школа в Китае, возникшая во второй половине 1 тыс. до н.э. Название «даосизм» связывают с основным трактатом, в котором были изложены его принципы и который носит название «Дао дэ цзин».Сам основатель даосизма Лао.

Цзы (Философ Лао), он же Ли Эр. Жил в VI — V вв. до н.э. Он был современником Конфуция и, возможно, встречался с ним. Одной из особенностей даосизма является его учение о бессмертии.

Сам иероглиф «Шу», обозначавший долголетие, почитался у даосов священным символом. В поисках бессмертия даосы снаряжали экспедиции к таинственным островам. С целью добычи «эликсира бессмертия» они проводили всевозможные алхимические опыты. Но самым любопытным элементом даосской доктрины и практики стали монастыри и разработанные в них системы упражнений. В учении о дао обнаруживаются элементы первоначальной диалектики: дао — пусто и одновременно неисчерпаемо; оно бездействует, но тем самым делает все; покоится и одновременно движется; оно само для себя начало, но у него нет ни начала, ни конца и т. д. Познание дао тождественно познанию всеобщего, внутреннего закона саморазвития природы и ее самоорганизации.

Помимо этого познание дао предполагает и умение соответствовать этому закону. В даосизме небо, как и все остальное, зависит от воли дао, которая является самодовлеющим началом. Здесь «человек зависит от земли, земля — от неба, небо — от дао, а дао — от самого себя». В даосизме каждому необходимо соблюдать принцип следования дао в качестве всеобщего закона спонтанного возникновения и исчезновения всей Вселенной. С этим связана и одна из главных категорий даосизма — бездействие, или недеяние. Соблюдая закон дао, человек может бездействовать. Лао-цзы поэтому отрицает любое усилие индивида, так и общества по отношению к природе, ибо всякое напряжение ведет к дисгармонии и увеличению противоречий между человеком и миром. И тот, кто стремится манипулировать миром, обречен на неудачу и гибель. Главный принцип поведения личности — это сохранение «меры вещей». Поэтому недеяние (у вэй) и является одной из основных и центральных идей даосизма, именно оно приводит к счастью, процветанию и полной свободе.

Отсюда мудрый правитель следует дао, ничего не предпринимая, чтобы управлять страной, и тогда народ процветает, а в обществе само собой воцаряется порядок и гармония. В дао все равны между собой — знатный и раб, урод и красавец, богатый и бедный и т. д. Поэтому мудрец смотрит одинаково как на одного, так и на другого. Он стремится соединиться с вечностью и не жалеть ни о жизни. Ни о смерти, ибо понимает их неизбежность, т. е. он смотрит на мир как бы со стороны, отстраненно и отрешенно. Даосизм так же, как и конфуцианство, оказал значительное влияние на все дальнейшее развитие культуры и философии в Китае.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Китайская философия является интеллектуальным оттиском китайской цивилизации, которая в концентрированном и дискурсивном виде отражала ее дух, ценности и главные принципы. На этом основании, китайскую философию можно считать своеобразным ключом к пониманию природы китайской культуры, ее специфики, ее достижений и противоречий.

Отдавая должное древности и оригинальности китайской культуры, в первую очередь ее архитектуре, литературе, искусству каллиграфии, организованности, работоспособности и профессионализму китайцев, не стоит забывать и такие стороны культуры данного общества, как восточный деспотизм и вытекающие из него традиционный культ личности, подавление личности и т. п.Китайская философия является частью древнейшего слоя мировой культуры. Появившись в середине I тыс. до н.э., она стала неотделимой частью духовных цивилизаций как Китая, так и многих государств Восточной и Юго-Восточной Азии. Конфуций не только смог разработать общие основы общественного порядка, но и предоставил рациональное философско-этическое обоснование. В поле его зрения, вошли почти составляющие общественной системы: семья, государство, власть, структура общества, воспитание, образование, традиция, церемониалы и ритуалы, и многое другое. В результате его система стала всеобъемлющей. Конфуций был не только моралистом и общественным мечтателем. Он являлся философом в истинном понимании данного термина.

Корни его социально-этической концепции уходили в классическую китайскую культуру. Его социология и этика были органически связаны с онтологическими основаниями китайского миропонимания. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫВечканов А. Э. Философия.

М.: 2013.-136сГране М. Китайская мысль от Конфуция до Лаоцзы — М.: Алгоритм, 2008. — 528 с. Губин В. Д. Философия. — М.: Гардарики, 2003.

Кирвель Ч. С. История философии. -М.: Новое знание, 2001.

Лавриненко В. Н. Философия. — М.: ЮНИТИ, 2000.

Чанышев А. Н. Философия Древнего мира: Учеб.

для вузов. — М.: Высш.

шк, 1999.