Древний Вавилон

Содержание Введение

1. Возвышение Вавилона в эпоху старовавилонского царства (19- 16 вв. до н.э.)

2. Законы Хаммурапи. Социально-экономический и политический строй Вавилонского царства

3. Вавилонское царство при касситской династии

4. Культура вавилонского царства Заключение Список литературы

Введение

Вряд ли сейчас увлекаются древними городами в такой степени, как изучают древний Вавилон. Этот город известен практически каждому жителю земли своими висячими садами Семирамиды и вавилонской башни, о которой так красочно повествует Библия. К тому же изучение древнего востока представляет собой немаловажный интерес, который помогает понять и раскрыть многие явления современного мира.

Целью данной работы является изучить историю Древнего Вавилона, его культуру и политическое и экономическое устройство.

При изучении литературы, посвященной тематике Древнего Востока, были поставлены следующие задачи:

· Анализ источников по проблематике развития Древнего Востока;

· Изучение факторов и предпосылок выделения Вавилона в самостоятельное государство;

· Изучение исторического пути Вавилона, начиная с его формирования и заканчивая политическим и экономическим упадком;

· Выявление последствий влияние культуры Вавилона на последующее развитие цивилизации, в том числе Средневековой Европы и Русского государства.

Написанию работы предшествовал анализ литературы таких авторов, как А. В. Костина, С. С. Аверинцева и других ученых и исследователей, чьи труды посвящены истории Вавилона.

Из учебника исследователя Вигасина А. А., который также занимался изучением истории древнего Востока, почерпнута следующая информация. Расцвет Вавилонского царства приходится на время правления шестого царя Первой Вавилонской династииХаммурапи, который был выдающимся государственным деятелем, прозорливым и изворотливо-хитрым дипломатом, крупным стратегом, мудрым законодателем, расчетливым и умелым организатором. Его исследования также подчеркивают, что Хаммурапи был отличным полководцем, благодаря чему это царь смог подчинить и объединить огромные территории.

С.С. Аверинцев пишет следующее. В Вавилонии получил большое развитие культ умерших царей и обожествление самой царской власти. Цари провозглашались стоящими неизмеримо выше людей, и их власть укреплялась в сознании эксплуатируемых народных масс как священная власть.

Вавилонское жречество воздействовало на народные массы пышностью. культа в громадных храмах с их величественными ступенчатыми башнями—зиккуратами. Сохранились сведения о большом количестве храмовой утвари из золота, а также о богатейших жертвах, приносимых ежедневно на алтари храмов. Обожествление царской власти, внушение покорности богам и царю, ставленнику рабовладельческой знати, были основой культа.

Кроме того, Бонгард-Левина Г. М. посвящает свои труды исследованию кодексов законов. Она утверждает, что кодексе Хаммурапи прослеживается принцип вины и злой воли. Например, вавилонский царь устанавливает различную меру наказания за умышленное и нечаянное преступление. Ученые отмечают, что телесные повреждения все же карались по древнейшему обычаю «око за око, зуб за зуб». В некоторых статьях отчетливо прослеживается классовое различение граждан. Например, строптивым и непослушным рабам устанавливались жестокие кары, а человек, который обвинялся в краже чужого раба, приговаривался к смертной казни.

вавилон царство хаммурапи политический касситский

1. Возвышение Вавилона в эпоху Старовавилонского царства (19−16 вв. до н.э.)

В 16 веке произошел кризис системы, на которую опирались крупные царские династии Ура, многие шумеро-аккадские центры разрушились под натиском скотоводов амореев, которые распространялись по всей территории Месопотамии. Все это привело к упадку централизованного государства, вследствие чего крупный политический центр ослаб и начал дробиться.

Ученые отмечают также обособление царства с центром в Ларсе, севернее которого начинает возвышаться государство с центром в Иссине. Также в то время большую роль на политической арене играли Мари и Ашшур в районе Тигра и Евфрата, а вдоль реки Диялы борется за политическую независимость государство Эшнуна.

В 20−19 веках до н.э. эти государства находились в состоянии междоусобной войны. И постепенно в этой войне возвышается и приобретает независимость город Вавилон, в котором воцаряется Аморейская династия, время правления которой в науке получило название старовавилонского периода.

Вавилон располагался в центре долины, в том месте, где Тигр сближался с Евфратом. Так как местоположение представляло огромную военную выгоду (было удобным сразу для защиты и обороны), то постепенно Вавилон начинает становиться центром страны.

Здесь также можно отметить схождение основных сетей ирригационной жизни страны, по которым проходили важнейшие речные и сухопутные пути всей Передней Азии.

«Расцвет Вавилонского царства приходится на время правления шестого царя Первой Вавилонской династииХаммурапи, который был выдающимся государственным деятелем, прозорливым и изворотливо-хитрым дипломатом, крупным стратегом, мудрым законодателем, расчетливым и умелым организатором».

Хаммурапи мастерски создавал различные военные союзы, а после достижения поставленных целей за ненадобностью разрывал. Прежде всего Хаммурапи заключил соглашение с Ларсой, чтобы обезопасить себя во время военных походов. Таким образом, это позволило Вавилонскому царю начать захватнические действия, направленные на южные города. В результате этих походов были подчинены Урук и Иссин. Затем все внимание Хаммурапи направил на государство Мари, которое свергнуло власть Ассирии и управлялось представителем местной династии Зимрилим. С этим правителем Хаммурапи установил самые дружественные соглашения по всем ключевым вопросам.

Союз с государством Мари послужил опорой для последующей войны с Эшнуну, полностью разгромленное войском вавилонян. Зимрилим не претендовал на эти земли и отдал бразды правления Хаммурапи. Немного спустя союзники обрушились на Ларсу, правитель которой сдался и бежал в Элам, а царство таким образом опять досталось Хаммурапи.

Теперь вся территория Месопотамии представляла собой два огромных государства: Вавилон, который объединял под своим началом всю южную и среднюю часть страны, и Мари, правитель которого властвовал над остальными землями.

Мари представляло для Вавилона очень сильного и опасного противника, так как это государство располагалось на среднем течении Евфрата и объединяло несколько близлежащих городов, а также подчинило себе кочевые племена, населявшие Сирийско-Месопотамские степи. Кроме того, Мари вело торговлю и установило ряд дипломатических отношений с Библом, Угаритом, Ямхадом, Каркемишем, а также островами Кипр и Крит. В период правления Зимрилима в городе был выстроен великолепный дворец, превышавший по площади территории в 4 га и обладавший помещениями для культовых, хозяйственных и жилых целей. В самом дворце располагался великолепный тронный зал, который специально украсили фресками, статуями, терракотовыми ваннами, оборудовали помещения для иноземных послов и гонцов. В здании дворца также помещались комнаты для хозяйственных и дипломатических архивов.

В 1759 году Хаммурапи под предлогом разрыва военного союза появился со своим войском под стенами Мари, подчинил это государство Вавилону, воцарившись в нем. Но последовавший за этим захватом мятеж Зимрилима заставил вавилонского царя совершить повторный поход к стенам города, в результате которого Мари было полностью разрушено и уничтожено. После этого государство Мари так и не смогло полностью восстановиться, и поэтому скромно влекло свое существование.

На севере Месопотамии оставалась еще слабая Ассирия, но ее крупнейшие города Ашшур, Ниневия и другие вскоре признали над собой господство Вавилонского царства.

Ученые отмечают, что первые 35 лет правления Хаммурапи полностью ушли на укрепление централизованной власти по всей Вавилонской державе, которая раскинулась на территории Месопотамии. За это время Вавилон прошел огромный путь развития от небольшого города и превратился в столицу огромной Азиатской державы, став крупным политическим, экономическим и культурным центром.

Но первоначальные успехи не принесли желаемого результата. Вавилон включал в себя много покоренных городов и областей, поэтому в некоторой степени его власть была непрочной.

Все это приводило к обострению внутренних противоречий, которые были связаны с разорением общинников, воинов, налогоплательщиков и защитников государства. Государство также испытывало определенные внешнеполитические трудности уже во время правления сына царя Хаммурапи. Самсуилун всячески пытается поддерживать престиж царской власти, строит зиккураты и храмы, воздвигает золотые троны в честь вавилонских богов, прокладывает новые каналы. Но на юге страны наступает племя эламитов, которое захватывает постепенно города шумеров. Затем происходит восстание в Сиппаре, стены которого оказались разрушены в ходе ожесточенного мятежа. Во время царствования сына Хаммурапи постоянно наблюдается политическая напряженность, нестабильность, внешние войны, о чем свидетельствуют данные о постоянных и многочисленных неурядицах.

Обстановка на внешнеполитической арене также не благоприятствует развитию Вавилона. На территорию государства начинают проникать племена касситов, а на северо-западе Месопотамии образуется новое государство Митанни, которое отрезало доступ Вавилона к основным торговым путям Малой Азии и Восточносредиземноморского побережья.

Вторжение хеттов в Вавилонию явилось началом конца правления Первой Вавилонской династии и завершило старовавилонский период.

2. Законы Хаммурапи. Социально-экономический и политический строй Вавилонского царства Самым выдающимся памятником вавилонского царства несомненно являются законы Хаммурапи, навсегда запечатленные на черном базальтовом столбе. Также до наших дней дошли на глиняных табличках копии отдельных частей этого судебника.

Свод законов государства начинается с абстрактного введения, в котором говорится о божественной роли царской власти Хаммурапи, что он поставлен защищать бедных, слабых, сирот и вдов от обид и притеснений со стороны сильных мира сего. Сам судебник состоит из 282 законов, которые охватывают все аспекты жизни вавилонского общества (гражданское, административное, уголовное право). В конце свода законов помещается заключительная часть.

Законы Хаммурапи по содержанию и «уровню развития юридической мысли представляли собой огромный шаг вперед по сравнению с предшествовавшими им шумерскими и аккадскими правовыми памятниками». В кодексе Хаммурапи прослеживается принцип вины и злой воли. Например, вавилонский царь устанавливает различную меру наказания за умышленное и нечаянное преступление. Ученые отмечают, что телесные повреждения все же карались по древнейшему обычаю «око за око, зуб за зуб». В некоторых статьях отчетливо прослеживается классовое различение граждан. Например, строптивым и непослушным рабам устанавливались жестокие кары, а человек, который обвинялся в краже чужого раба, приговаривался к смертной казни.

В период старовавилонского царства государство населяли полноправные граждане, которые назывались «сыновьями мужа». Они были юридически свободными, но не полноправными людьми, так как не являлись членами общины. Такие люди работали в царском хозяйстве и по своему статусу причислялись к рабам. Если какой-либо гражданин наносил повреждение царскому работнику, то карался по принципу «око за око, зуб за зуб», а последнему за нанесенное повреждение полагался денежный штраф. Если «сыну мужа» была сделана неудачная операция, то врач, проводивший ее, карался отсечением руки, а если от такой операции умирал раб, то его хозяину только выплачивался денежное возмещение понесенных убытков. Если во время строительства дома погибал сын хозяина, то главный подрядчик наказывался смертью своего сына. Если у «сына мужа» пропадало имущество, то виновный наказывался в десятикратном размере, возвращая украденное имущество. В случае же кражи храмового или царского имущества предусматривалось возмещение потери в тридцатикратном размере.

Во время своего правления Хаммурапи был озабочен постоянным числом воинов и налогоплательщиков, поэтому он всячески старался облегчить участь этой части населения государства. Одна из статей кодекса Хаммурапи поэтому ограничивала выплату долг кредитору тремя годами работы на него, после чего весь остаток невыплаченный суммы автоматически выплачивался государством. Если случалось стихийное бедствие и весь урожай должника оказывался уничтоженным, то сумма долга и выплата по ней процентов автоматически переносились на следующий год. Некоторые статьи кодекса законов посвящены и арендной плате, которая устанавливалась в размере третьей части урожая и двум третьим частям сада.

Для законности брака необходимо было заключать брачный контракт. Если жена была уличена в прелюбодеянии, она каралась утоплением в реке. В случае если же муж прощал свою неверную жену, то она и ее любовник освобождались от предусмотренного законом наказания. Прелюбодеяние со стороны мужа не считалось преступлением, если только он не соблазнил жену свободного человека. Сыновья обязательно полагалось наследство, если они не были замешаны в преступлениям, а отец был обязан обучить своих детей тонкостям своей профессии и ремесла.

«Воины получали от государства земельные наделы и обязаны были по первому требованию царя выступить в поход. Эти наделы передавались по наследству по мужской линии и были неотчуждаемы. Кредитор мог забрать за долги только то имущество воина, которое тот сам приобрел, но не надел, пожалованный ему царем».

Государство особенно тщательно заботилось о торговле, которая приносила значительную часть дохода в Вавилонскую казну. Торговлей занимались специальные торговые агентытамкары, которые обучались ведению крупной государственной и собственной торговле. Свою деятельность тамкары осуществляли посредством более мелких торговцев-посредников. За их службу государство выделяло им земельный надел, садовые участки и дома. Тамкары выступали также и в роли арендаторов царской земли, нередко они являлись крупными ростовщиками.

3. Вавилонское царство при касситской династии Касситы представляли собой население одного из горных племен Загроса, которое появилось на границах Месопотамии вскоре после смерти Хаммурапи. В 1742 касситы вторглись в Вавилонию, а их царь присвоил себе титул владыки, хотя реального завоевания государства еще не произошло. Основательному утверждению касситов на Вавилонском троне способствовало нашествие хеттов, под натиском которых государство не смогло устоять.

В 1595 начинается средневавилонский период, который ознаменовался началом правления касситской династии. Завершился он только в 1155 году.

В период правления касситов отмечается использование лошадей и мулов во время военных походов, в сельском хозяйстве начинают применять сеялку и плуг, создают сеть дорог, внешняя торговля значительно активизируется. Но в то же самое время экономика страны испытывает период застоя, так как уменьшился объем товарного хозяйства и сократился приток рабочей силы из-за уменьшения военных походов.

В средневавилонский период увеличивают свое значение родовые объединения и большие семьи. Это явилось результатом контроля касситских родов большой территории, они также следили за сбором налогов, выполнением общественных повинностей. Одновременно с застойными явлениями в вавилонской экономике идет процесс обогащения касситских родов за счет создания крупного частного землевладения, которое отделилось от общинного и закрепилось соответствующими царскими указами и законами. Эти законы давали право собственности тому или иному аристократу на пожалованную ему собственность и землю, а также освобождали их от уплаты налогов в казну. Такие указы высекались на особых табличкахкадурру.

Централизованная власть при касситах несколько ослабла, так как главы знатных касситских родов пользовались известной самостоятельностью и управляли отдельными частями вавилонского царства. Крупные города, такие как Вавилон, Ниппур и Сиппар занимали независимое положение, их население освобождалось от уплаты налогов и военной повинности, они также имели свои воинские контингенты. Касститская власть со временем ассимилировалась со знатными гражданами Вавилона.

Внешняя политика во время правления касситов не отличалась особым размахом. Египет, Митания, Хеттское царство вели между собой борьбу за гегемонию, и в этой войне Вавилонское государство было одной из второстепенных фигур на военно-политической арене. Надписи египетских фараонов гласят, что могущество Египетской державы было признано Вавилоном, который приносил ей почтение и дары, а в 15 веке установились стабильные мирные отношения между двумя этими государствами. Касситские цари обычно посылали египтянам в дар упряжки лошадей и колесницы, сосуды из бронзы, ценные сорта масла, изделия из лазурита. В качестве ответных даров они получали золото, великолепную мебель из ценных сортов дерева, украшенную золотом и слоновой костью, ювелирные изделия и украшения.

Чтобы скрепить свои политические отношения, египетские фараоны брали себе в жены дочерей касситских царей, но своих дочерей не выдавали замуж за правителей Вавилона, так как не отпускали из-за пределы Египетской державы.

Когда Египетское царство стало ослабевать, Вавилон увеличивает свои требования. В письмах начинает прослеживаться недовольный тон. Например, вавилонского царя Бурна-Буриаша возмущает невнимание египтян к его болезни, а также небольшая свита и качество подарков, направленные в Вавилон. Недовольство Вавилона усиливается, когда его правители узнают о приеме ассирийских послов в Египте, которые были зависимы от Вавилон. После этого события Вавилон разрывает с Египетской державой дипломатические и дружественные отношения. Теперь внешняя политика Вавилона направлена на Митанию и Хеттское государство. Например, притязания Митании на Восточносредиземноморское побережье не встретили сопротивления со стороны касситских правителей, а за хеттского царя выдана дочь бурна-Буриаша.

Однако могущественные державы не серьезно воспринимают ослабленный Вавилон. Сильная Ассирия наносит Вавилону ряд ощутимых поражений. А хетты, которые вели ожесточенные войны с Египтом, не оказывали никакой поддержки своему союзнику.

Таким образом борьба с Эламом, Ассирией и местными правителями положила конец правлению касситсикй династии, которая к тому времени совершенно ассимилировалась с вавилонской знатью.

4. Культура Вавилонского царства Месопотамия является одной из самых древнейших цивилизаций и культур. Именно здесь отмечается выход всего человечества из состояния первобытности и его вступление в эпоху древности. Переход от «варварства к цивилизации» означал появление культуры нового типа, рождение нового типа сознания человека. Все это тесным образом связано с распространением многочисленных городов, усложнением социальной дифференциации, становлением государственности и «гражданского общества». Образуются новые виды деятельности, выделяются сферы управления и обучения, так как отношения между людьми приобретают новый характер.

Немаловажную роль сыграла здесь письменность. Ее появление ознаменовало собой изобретение новых форм передачи и хранения знания, что появилось основой дальнейшего развития науки, чисто интеллектуальной деятельности. Жителям Месопотамии по праву принадлежит заслуга изобретения своеобразной письменностиклинописи. Это самая характерная и важная черта, присущая культуре древности. К тому же до нашего времени не дошли величественные вавилонские строения, но зато по всему миру в музеях хранятся клинописные таблички, повествующие о быте, нравах, устоях и законах общества того времени.

Месопотамская письменность появляется на рубеже 4−3 тысячелетий до нашей эры. До нее существовала система «учетных фишек», которую клинопись постепенно заменила и вытеснила. Существует мнение, что в самой ранней пиктографической системе было свыше полутора тысяч рисунков, причем каждому такому знаку соответствовало определенное слово, в редких случаях несколько слов.

Самые древние пиктографические сообщения это своеобразные ребусы, которые были полностью понятны только писцам и тем людям, которые присутствовали при написании табличек. Такие таблички являлись своеобразным письменным подтверждением различных договоров и сделок, а также служили неоспоримым источником при возникновении различных разногласий. Первые такие тексты представляют собой завещания по поводу передачи имущества, посвящения богам. К самым древним письменным источникам относятся также учебные тексты, в которых расшифровывалось значение того ил иного знака.

Полностью клинописная система выработалась только к середине 3 тысячелетия до нашей эры. К тому же произошло и расширение сферы, в которой применялась клинопись. Появляются строительные отчеты и вычисления, сборники пословиц, списки названий гор, стран, рек, озер, должностей, издаются первые двуязычные словари.

Клинопись также приспособляют к своим нуждам и соседи месопотамцеваккандцы. Во втором тысячелетии клинопись заимствуется хеттами, а затем на ее основе создается упрощенная слоговая клинопись жителей Угарита, которая повлияла на развития письма у финикийцев, который позднее дал начало греческому алфавиту. Таким образом, клинопись во многом повлияла на облик и развитие этого региона.

Древнемесопотамская литература сохранилась и дошла до наших дней в сравнительно большом количестве. Сейчас открыто около четверти художественных текстов, которые существовали в Месопотамии. Это объясняется тем, что глиняные таблички очень хорошо сохраняются, и даже если они долго находятся в земле, то подвергаются незначительным разрушениям.

Обучение в Вавилоне строилось на переписывании текстов художественного и повседневного содержания. При школах даже создавались библиотеки, в которых хранились глиняные таблички с информацией по множеству отраслей научного знания. Библиотеки также сооружались при дворцах царей и храмах, в которых помимо литературы содержались административно-хозяйственные документы. Самая известная библиотека того времениэто собрание книг царя Ашшурбанапала. Царь сам следил за системным комплектованием книг, по его приказанию снимались копии со всех древних литературных источников, которые хранились в храмах и частных коллекциях. Словесность древней Месопотамии включает в себя и литературные произведения фольклорного содержанияпесни, поэмы, сказки, пословицы и поговорки. Самым выдающимся памятником того времени является «Эпос о Гильгамеше».

В этом произведении во всей полноте воплощена мысль о вечной жизни людей, к которому так стремились шумеры. Гильгамеш, «будучи наполовину богом, наполовину человеком и потеряв другалесного великана Энкиду, отправляется на поиски бессмертия». В своих поисках друга Гильгамеш посещает даже царство мертвых, но найденный им цветок бессмертия похищен змеем, поэтому людям так никогда и не удалось обрести бессмертие.

О наличии в вавилонском обществе течения, знаменующего собой некоторый отход от традиционного религиозного мировоззрения, свидетельствует замечательный литературный памятник, известный под названием «Диалога между господином и рабом». В этом произведении господин, разговаривая со своим рабом, высказывает одно за другим различные пожелания, а раб одобряет каждое из этих желаний своего хозяина. Когда же последний отказывается от своего желания, то раб и тут соглашается с ним, приводя при этом веские аргументы и в пользу отказа. Тем самым доказывалась тщетность всех чаяний и помышлений господина: его надежды на милость царя, надежды найти забвение в пиршестве или в любви к женщине, надежды на спасение при помощи магии, молитвы или жертвы. Бесцельно следовать обычным предписаниям добродетели, ибо смерть всех уравнивает, как утверждает раб, обращаясь к своему господину: «Подымись на холмы разрушенных городов, пройдись по развалинам древности и посмотри на черепа людей, живших давно и недавно: кто из них был злым и кто из них был добрым?». Диалог заканчивается утверждением, что господин, пожелавший убить своего раба, переживёт его всего лишь на «три дня».

Глубокий след в культуре оставила также математика и астрономия. Современные люди пользуются созданной жителями Месопотамии позиционной системой цифр и шестидесятеричным счетом, деля час на 60 минут, а минуту на 60 секунд. Особенно значительны были достижения в области астрономии.

Творческий расцвет вавилонской математической науки приходится на 5 век до нашей эры. В те времена самые известные школы находились в Вавилоне. Уруке, Борсиппе и Сиппаре. Ученые из этих школ разработали систему определения лунных фаз, установили продолжительность солнечного года, а также были обнаружены солнечные прецессии. Таким образом, уровень математики того времени ничем не уступал развитию математики эпохи Возрождения в Европе.

Медицина и химия были переплетены с магией. Тщательно разработанные колдовские действия сопутствовали, например, изготовлению плавильной печи, установке её и работе на ней. Наши сведения о вавилонской химии, к сожалению, ещё ограниченны вследствие трудности понимания соответствующих клинописных текстов, часто намеренно, в магических целях, затемнявшихся древними писцами.

Зоология, ботаника и минералогия нашли своё выражение в одних лишь длинных списках названий животных, растении и камней. Впрочем, эти списки могут быть отнесены скорее к филологическим справочникам, которыми были столь богаты писцовые школы Вавилонии, обращавшие большое внимание на изучение языка, его словарного состава и грамматики.

Интерес к проблемам языка в значительной мере был обусловлен тем, что у вавилонских жрецов вымерший к тому времени шумерский язык продолжал играть роль священного языка. Кроме того, без знания шумерского языка нельзя было правильно применять для аккадского языка письменность, сложившуюся первоначально на основе шумерского языка. Поэтому вавилонские писцы были поставлены в необходимость изучать наряду со своим, аккадским языком ещё и второй, чуждый им язык. Это изучение заставляло их более сознательно относиться и к своему родному языку. Наряду со словарным составом вавилоняне стали впервые изучать и грамматику.

Большой интерес представляет вавилонская политическая система, а также система военного дела, права и историософии. Административная система Ассирии была позже заимствована персами, которые передали ее эллинистическим правителям и римским кесарям. В Древнем Риме существовало много традиций, которые брали свои истоки в придворном обиходе царей Месопотамии.

Характерно также появление идеи перехода преемственной власти от одного города к другому, которая впоследствии послужила одним из источником возникновения концепции «Москватретий Рим». Интересен факт, что инсигнии византийских и русских царей происходят из Вавилона.

В Вавилонии почитался ряд местных богов, отождествлённых с небесными светилами. Важную роль играли божества Солнца и Луны — Шамаш и Син. Йштар, соответствующую шумерской Инанне, богине Урука, олицетворяла планета Венера. В кроваво-красной планете Марсе видели Нергала, бога войны, болезней и смерти, главного бога города Куту. Бог мудрости, письма и счёта Набу (что соответствует западно-семитскому наби — «пророк»), почитавшийся в соседней с Вавилоном Борсиппе, сопоставлялся с планетой Меркурием. Наконец, с планетой Сатурном был сопоставлен Нинурта, бог удачной войны. Бог Мардук отождествлялся с самой большой планетой-Юпитером. Семь главных астральных (звёздных) богов вместе с триадой — Ану, Бел (Энлиль), Эа — играли важнейшую роль в религии Вавилона. В честь этих богов храмовые башни строились или в три этажа (небо, земля, подземная вода) или в семь (семь планет). Пережитком почитания вавилонских астральных богов является современная семидневная неделя. В некоторых западноевропейских языках названиядней недели и в настоящее время отражают имена семи божеств.

В Вавилонии получил большое развитие культ умерших царей и обожествление самой царской власти. Цари провозглашались стоящими неизмеримо выше людей, и их власть укреплялась в сознании эксплуатируемых народных масс как священная власть.

Вавилонское жречество воздействовало на народные массы пышностью. культа в громадных храмах с их величественными ступенчатыми башнями—зиккуратами. Сохранились сведения о большом количестве храмовой утвари из золота, а также о богатейших жертвах, приносимых ежедневно на алтари храмов. Обожествление царской власти, внушение покорности богам и царю, ставленнику рабовладельческой знати, были основой культа.

В истории Двуречья неоднократно выдвигалось то или другое государство, которое выступало претендентом на господство над своими соседями. Наиболее удачливым претендентом на господство над всей долиной выступил, как выше было показано, Вавилон. Это нашло своё отражение и в той роли, которую стал играть Мардук, бог-покровитель Вавилона, в основном мифе о мироздании.

Заключение

Вавилон по праву является уникальным государством, и очень трудно выделить хотя бы еще одно государство, которое бы по своему развитию превосходило его.

Прочитав литературу, посвященную вавилонскому царству, я могу сделать вывод о том, что культура Месопотамии представила собой переходный период между древностью и началом зарождения мышления нового типа, которое ученые называют рациональным. Это заключение сделано на фактах появления математики, письменности и астрономии.

Также я считаю, что литературные и научные источники Вавилона во многом предвосхитили шедевры греческой литературы, послужили той базой, на которой потом основывалась наука эпохи Возрождения.

Кроме того, я считаю, что политическая, социальная и юридическая система вавилонского государства была достаточно совершенна для того времени, хотя и имела такие недостатки, как наказание в зависимости от социального положения, наличие большого количества рабов.

Но несмотря на это Вавилон по праву является сокровищницей мировой культуры, науки и архитектуры.

1. Аверинцев С. С., Алексеев В. П., Ардзинба В. Г., под ред. Г. М. Бонгард-Левина. Древние цивилизации.- М.: Мысль, 1989.-479 с.: ил.

2. Афанасьева В. К. и др. Искусство Древнего Востока.- М.: высш. шк., 1971. 567 с.

3. Вигасин А. А., Дандамаев М. А., Крюков М. В. История Древнего Востока: Учеб. для студ. Вузов, обучающихся по специальности «История». -М.: высш. шк., 1988. 416 с.

4. Ерасов Б. С. Культура, религия и цивилизации на Востоке: Очерки общей теории. М.: высш. шк., 1990. 456 с.

5. Костина А. В. Культурология: учебник.- М.: КНОРУС, 2010. 336с.

6. Матвеев К., Сазонов А. Земля Древнего Двуречья.- М.: высш. шк., 1986. 467 с.

7. Немировская Л. З. Культурология. История и теория культуры.- М. высш. шк., 1992. 346 с.

8. Немировский А. И. Мифы и легенды Древнего Востока.- М.: высш. шк., 1994. 563 с.

9. Хрестоматия по истории Древнего Востока/ под ред. В. В. Струве и Д. Г. Редера. М., 1963. 680 с.

10. Хрестоматия по истории Древнего мира/ под ред. В. Г. Боруховича. Саратов, 1987. 560 с.