Реформация и контрреформация

Реформация является величайшим переворотом в социальной, политической и культурной жизни Западной и Центральной Европы конца Средневековья и раннего Нового времени. В процессах и событиях эпохи Реформации заложены основы многих противоречий, сопутствующих развитию и укреплению территориальных и национальных государств Нового времени, сказывающихся вплоть до наших дней (например, отсутствие до 1860-х гг. централизованного государства в Германии, своеобразие государственно-территориального устройства Швейцарии, сохранение монархии в Англии).

В буквальном смысле Реформация означает преобразование, исправление. В XVI—XVII вв. Реформацией называли церковные преобразования как в католическом, так и в протестантском духе, и только с конца XVII в. за этим термином закрепилось значение преобразований именно в протестантском духе: изменения в организационных структурах церкви, отмена главенства Рима и папства над национальными церквями, возвращение к евангельской чистоте раннего христианства.

Справка Протестантизм (от лат.protestam — ‘возражающий, несогласный') — направление христианства, возникшее в результате Реформации. Первоначально протестантами называли германских князей и ряд имперских городов, подписавших так называемую Протестацию, заявление, направленное против решения, принятого на рейхстаге в Шпейере в 1529 г. Этим решением император Карл V отменял принятое ранее постановление о праве местных правителей выбирать веру для себя и своих подданных, чем ограничивал распространение лютеранства в Германии. Позднее наименование было распространено на все течения Реформации в Западной и Центральной Европе.

Реформация определяла многие идеи революций XVI—XVIII вв. (с рубежа XVII—XVIII вв. идеологическое развитие ранней буржуазии перед Французской революцией связано уже с эпохой Просвещения, с идеями деизма и атеизма).

С одной стороны, Реформация тесно связана с развитием раннего капитализма: бюргерство и буржуазия стремились к подчинению церкви светской власти, восставали против регламентации католическими священниками духовной жизни. С другой стороны, Реформация прямо или косвенно позволяла использовать богатства и собственность церкви той части групп светских феодалов, которая охотно прислушивалась к проектам церковной реформы. На юге Франции под лозунгами Реформации против централизации и абсолютизма выступали дворяне. Шотландские протестанты поднимались против абсолютизма, но не были носителями пробуржуазных идей. В Речи Посполитой (польско-литовском государстве) крупные магнаты Радзивиллы приняли протестантизм и вступали в союз со шведским королем, хотя это государство в те времена отнюдь не развивалось в капиталистическом направлении. В Трансильвании, которая была вассалом Османской империи, местные дворяне принимая протестантизм, выражали оппозицию католицизму, стремившемуся подчинить их австрийской династии Габсбургов, императоров Священной Римской империи.

В Реформации выделяется два основных направления:

• 1) государственно легитимное, узаконенное и поддержанное светскими властями и стремящееся к реформе церкви;
• 2) радикальное, ставящее своей целью возвращение не только к Евангелию как воплощению истинной веры, но к простоте и чистоте раннего христианства, призывавшее к немедленному осуществлению Тысячелетнего царства Божьего на земле.

В современной историографии наблюдается тенденция видеть две Реформации: лютеровскую, начавшуюся в 1517 г., и кальвиновскую, которая осуществлялась с 1536 г., т. е. с появления книги Жана Кальвина «Наставление в христианской вере». Есть также третья Реформация, т. е. собственно католическая реформа. Поэтому Реформацию следует рассматривать как многообразный и противоречивый процесс, в котором сталкивались многочисленные противоборствующие течения и тенденции.