&# 171;Целое, если оно бесконечное и неподвижное, не нуждается в том, чтобы для него искали источник движения". «Неподвижность» целого Дж. Бруно объясняет как абсолютность движения, бесконечное существование движения и изменений, по этой причине не следует искать внешний источник движения (Бога каксоздателя, творца).Тезис о бесконечности Вселенной получил основополагающее значение для всей космологии Бруно. Космос является одновременно пустой и наполненной бесконечностью («Говорим оних (о космических телах), что они сложены из наполненности и пустоты, ибо дух, воздух, некий эфир не суть только вокруг этих тел, на кроме прочего он проникает через них и находится тем самым внутри всех вещей. Используем же мы выражение „пустота“ по тому самому поводу, по которому мы отвечаем на вопрос, где есть тот бесконечный эфир и миры»). Вне космоса нет ничего другого, он служит всем бытием, вечным и несотворенным Богом. Бесконечность мира не выступает божественным атрибутом, как это доказывается теологией.
Бруно отвергает и представление о том, что весь мир находится на особом месте, которое окружено пустым пространством (Богом).Дж. Бруно создает качественно новую космологию, восходящую к гениальным открытиям Н. Коперника, делает из гелиоцентрического восприятия мира свои радикальные философские выводы. Бесконечность Вселенной нельзя осознать с позицийбытового человеческого сознания, формирующегося на основе опыта в отношении вещей. Равным образом бесконечность нельзя понять только при помощи представлении о том, что больше и что меньше. Здесь требуется философский разум. Мир однороден во всех частях, ни одно его тело не обладает привилегированным положением, нет никакого размещенного в центре внешнего источника движения (т.н. «первого двигателя»). Следствием теории физического единства Вселенной у Дж. Бруно выступает гипотеза, которая выражает возможность существования жизни на иных планетах. Теория познания Дж.
Бруно исходит из той идеи, что в человеческой душе находится единая мировая вселенская душа, неотделимая от одушевленной материи. Человеческая душа отлична от душ животных своей специфической"конфигурацией", то есть строением, которое зависит от физической структуры органов человека. Бруно также развивает идею классиков античности о значении труда и руки для развития разума. Целью разума является проникновение в глубину явлений и познание закономерностей природы, то есть"божественности". Познание начинается с восприятия и идет к рассудку, представлениями разуму.
Чувственное познание недостаточно само по себе. Познание — это бесконечный процесс, потому что предмет его также бесконечен. Истину можно достичь только философскими средствами, но теологическими — ни в коем случае. В отличие от догматического авторитаризма Дж. Бруно упирает на то, что основой истинного и твердого знания служит сомнение, но не в его абсолютизированном значении, отнюдь не в виде скепсиса. Подобнодругим мыслителям Ренессанса, Бруно говорит о практическом смысле познания, о «магии», то есть об активном воздействии, состоящем в раскрытии всех «тайн» природы. Этика Дж. Бруно призывает бороться за благородные цели и за добро, которое реализуется неограниченно во Вселенной (Единое — это и есть добро). Однако всякая борьба за возвышенные цели требует жертв. Человек в этом устремлении должен преодолевать страх личной гибели, уничтожения.
Истинным мерилом нравственности является деятельность, земные цели человека. Он отвергает пассивный аскетизм религиозной веры, выступает и против пассивного гедонизма. Человеческая деятельность должна быть возвышенной, устремленной к бесконечности, частью которой является он сам. Человеку следует познавать Вселенную и в полном соответствии с этим реализовать самого себя.
Заключение
.
Философия Возрождения стала философией эпохи поистине великих открытий, с опорой на которые она боролась за автономность научного и философского знания от схоластики и теологии. Однако ее интерес к опытному знанию не опирается на научный эксперимент, произвольные же допущения смешиваются с настоящими научными открытиями. Не случайно астрологические представления, став формой учения о единстве и взаимосвязи земного и небесного миров, были теснейшим образом связаны с пантеизмом философии Ренессанса. Философия Возрождения в целом способствовала переходу европейской философии от Средневековья к Новому времени, что определило ее самостоятельное место в философской эволюции человечества. Философия Дж. Бруно в целом оптимистична. Мир как единоесовершенен и гармоничен, смерть и несовершенство характернытолько для единичных явлений. Дж. Бруно вошел в историю философии как храбрый борец за торжество научной мысли. Данный этап стал закономерным и необходимым во всей истории философской мысли. Эпоха Возрождения знаменовала собой разрыв со средневековой традицией и переход к качественно новому времени (эпохе Нового времени), хотя к этому и не сводится роль философии рассматриваемого периода.
Список литературы
Бруно Д. О бесконечности, Вселенной и мирах / Бруно Д. Философские диалоги. — М.: Новый Акрополь, 2000.
Бруно Д. О причине, начале и едином. — М., 2003.
Бруно Д. Сто шестьдесят статей против математиков и философов / пер. по изд.: G. Bruno. Opera latineconscripta, publicissumtibusedita, vol. I, pars III. — Florentiae, 1889.
Вербер Б. Энциклопедия относительного и абсолютного знания. — М.: Гелеос, 2007.
Горфункель А. Х. Джордано Бруно [Электронный ресурс].
http://bookz.ru/authors/gorfunkel_-ah/gorfunk_ah01/page-3-gorfunk_ah01.htmlИстория философии в кратком изложении / пер. с чеш. И. И. Богута. — М.: Мысль, 1995.
Кохановский В.П., Золотухина Е. В., Лешкевич Т. Г., Фатхи Т. Б. Философия для аспирантов: Учебное пособие. Изд. 2-е. — Ростов н/Д: Феникс, 2003.
Натурфилософия Ренессанса и новое естествознание [Электронный ресурс].
http://www.gumfak.ru/ filos_html/kratk_filos/hist38.shtmlУчение Джордано Бруно о монадах [Электронный ресурс].
http://www.bibliotekar.ru/zhzl/60.htmЧеловек, опередивший время. Джордано Бруно [Электронный ресурс].
http://po-tu-storonu-mira.com/dzhordano-bruno/.
