Шумерский потоп длился семь дней и ночей, царь и все кто был на корабле — спаслись. Во II тыс. до н.э. единая религиозная система Месопотамии сформировалась окончательно. Выделились две группы божеств: верхних (Игиги) и нижних (Ануннаки). Игиги были более могущественны, почитаемы и повсеместно известны, чем Ануннаки. Более того, сформировался генотеизм — все божества пантеона строго и без исключений были подчинены верховному богу. На это место выдвинулся Мардук — бог Вавилона. Генотеизм и возвышение Мардука привели к повышению авторитета царской власти, статус правителя становился более сакральным и священным. Одновременно была пересмотрена трактовка деятельности богов, героев, демонов, духов и др.; жрецы разработали систему защитных заклинаний, амулетов и оберегов; каждый человек в Месопотамии получил божественного покровителя. Для религии данного промежутка времени характерно:
неизменный и устойчивый пантеон;
незыблемость мирового порядка;
не разработаннуюидею греха;
нечеткие представлений о мире мертвых;
вера в духов-предков-охранителей;
вера в злобных духов, олицетворяющих болезни;
вера в призраков;
культ неба и небесных тел;культ растений;
магия деревьев;
отсутствие культа животных;
антропоморфность богов и богинь;
отсутствие кровавых жертвоприношений. В это же время окончательно сформировалась глубокомысленная теория мироздания: земля — плоский диск, покрытый оловянной небесной сферой (олово считалось небесным металлом, следовательно, небо для шумер было оловянным). Система «небо-земля» называлась ан-ки. Между небом и землей находился так называемый лиль — это ветер/воздух/дух (ученым не известно точное значение многих шумерских терминов). Лиль мог двигаться и занимал пространство между небом и землей. Солнце, луна, звезды и планеты созданы из лиля. Со всех сторон ан-ки окружает бесконечный Абзу — океан, в котором небо и земля неподвижны. На основании данной теории шумеры сформулировали космогоническую теорию: вначале был океан, в нем зародилась земля, небо и лиль; из лиля появились планеты, солнце, луна, звезды; потом появились растения, животные, человек. Большой вклад в формирования ан-ки внесли сверхъестественные существа — боги, которые поселились на небе.
Огромное значение имел бог солнца — Шамаш, обязанностью которого стало путешествие по небу с востока на запад. Так была организована в ан-ки смена дня и ночи. С процессом формирования неба, земли, лиля, планет, солнца и др., а также с влиянием на данные события божеств, связано представление месопотамцев о пространстве и времени. Так, есть несколько вариаций на тему творения. Энки берет мотыгу и разделяет небо и землю, после чего они вступают в сакральный брак, из которого элементы вселенной (планеты, солнце, звезды и др.).Все появилось из воды океана Абзу благодаря праматери Намму, Ан-ки сформировался как результат победы Мардука в битве с чудовищем Тиамат, из разрубленного на куски тела которой появились элементы вселенной:
Истеченье слюны Тиамат.
Мардук собрал и согнал ее в тучи, Сгрудил ее в облака кучевые. Веянье ветра, дожди и холод, Воздымание бури — её слюны истеченьеРаспределил, своей власти доверил. Он поставил главу Тиамат, он на ней гору насыпал. Он Бездну открыл — устремились потоки. Тигр и Евфрат пропустил он сквозь ее очи. Ее ноздри заткнул он — накопил там воды. Насыпал на грудь ее гору крутую. Дабы воды собрать, устроил ямы. Загнул ее хвост, скрутил как веревку, -Укрепить Апсу под ногами своими. Сделал ляжки ее опорою неба. Отделил половину ее — поставил землю. Он прах закрепил внутри Тиамат. Сеть размотал, освободил ее тело. Так создавал он небо и землю. Связь небес и земли скрепил он прочно. Затем он назначил свои ритуалы, установил своиобряды. Храмовники поставили на службу богам магию, астрономию, математику, календарь и письменность. Следует отметить, что знания были органически связаны с религиозными представлениями, так как зачастую формировались как ответы на религиозные запросы и потребности. Вместе с тем, хотелось бы подчеркнуть, что эти знания имели и собственную культурную и научную ценность и необходимость. Вместе с тем, не все стороны жизни шумерского общества были связаны с религиозной системой. К примеру, законы вавилонского царя Хаммурапи был оторваны от религии. Это означает, что религия Месопотамии не носила тотальный характер, а сохраняла возможность для мыслей и действий, не связанных с религиозными структурами. Данная практика повлияла на характер религиозных систем народов, населявших восточное Средиземноморье и, вероятно, сыграла роль в формировании античного свободомыслия.
Заключение
.
Итак, цивилизация в Месопотамии начала формироваться в IV тыс. до н.э. Одновременно складывалась их религиозная картина мира, включавшая в себя мифологию, ритуалы, обряды и др. Формирование шумеро-месопотамской религиозной системы шло на протяжении нескольких тысячелетий и приобрело законченную форму. Вместе с тем в конце II тыс. до н.э. государства долины Тигра и Евфрата стали испытывать кризис и был поставлен вопрос — почему так произошло? Ответ был закономерным (по крайней для того исторического периода) и содержал два пункта:
человек забросил богов, плохо справляет обряды и ритуалы, что привело в конечном итоге к формированию строгой культовой ритуалистики, которая стала подменять религию;
божества забросили людей, потому что человек забыл богов, отныне богам не интересны людские проблемы, просьбы, заботы, это в конечном итоге привело к активному развитию астрологических и магических практик, мантики (комплекс процедур с помощью которых можно было предсказывать и трактовать будущее).В заключение необходимо почеркнуть, что сюжеты шумерской мифологии проникли в мифы и легенды многих народов мира, имеют параллели в Священном писании. Математические, астрономические, астрологические знания были восприняты греками, затем римлянами, стали частью современной мировой культуры. Мы сегодня используем такие нововведения шумеров как семидневная неделя, двадцатичетырехчасовые сутки, шестидесятиминутный час и др. Месопотамская религиозная система повлияла не только на развитие религиозных представлений евреев, неоплатоников, христиан, но и на религиозные особенности Средневековья (средневековые европейские представления о злых духах и ведьмахвосходят к древним воззрениям).Важно подчеркнуть, что не все стороны жизни народов Месопотамии опирались на религиозную систему. В литературе Междуречья можно увидеть критический взгляд на многие традиции и культы, так ставится вопрос о правомерности божественного наказания человека без вины. Правовые нормы были вообще свободны от религиозности. Религия не была тоталитарной. И это сыграло роль в формировании свободомыслия в эпоху Античности.
Список литературы
Бардески Кьяра Децци. Месопотамия. Колыбель человечества / Пер. Т. Н. Григорьевой. — М.: Ниола-Пресс, 2008. — 128 с. Белицкий Мариан. Забытый мир шумеров / Пер. Д. С. Гальпериной. — М.: Наука, 1980. — 398 с. Бибби Джеффри. В поисках Дильмуна / Пер. с англ. Н.
Елисеева. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1984. — 369 с. Вулли Леонард. Ур халдеев / Пер. с англ. Ф. Л. Мендельсона. — М.: Изд-во восточной литературы, 1961. — 256 с. Емельянов В. В. Древний Шумер. Очерки культуры. — СПб.: Азбука-Классика, 2003. — 320 с. Емельянов В. В. Древний Шумер. Очерки культуры. — СПб: Петербургское Востоковедение, 2001. — 368 с. История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. — Ч.
1. Месопотамия / Под. ред. И. М. Дьяконова. — М.: Наука, Главная редакция изданий зарубежных стран, 1983. — 534 с. Канева И.
Т. Шумерский язык. — СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1996. — 224 с. Кленгель-Брандт Эвелин. Путешествие в древний Вавилон / Пер. с нем. Б. С. Святского. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1979. — 260 с. Когда Ану сотворил небо.
Литература
Древней Месопотамии. — М.: Алетейа, 2000. -.
211 с. Колтыпин А. В. Боги и демоны Древнего Египта и Шумера. — М.: Вече, 2013. — 160 с. Крамер С. Н. История начинается в Шумере. — 2. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1991. — 256 с. Кривачек Пол. Вавилон. Месопотамия и рождение цивилизации. MV-DCC до&# 160;н. э. / Пер. Л. А. Карповой.- М.: ЗАО «Центрполиграф», 2015. — 352 с. Клочков И.
Духовная культура Вавилона: человек, судьба, время. М., 1983. — 215 с. Кьера Эдвард. Они писали на глине. Рассказывают вавилонские таблички. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1984. — 136 с. Ламберг-Карловски К., Саблов Дж. Древние цивилизации. Ближний Восток и Мезоамерика / Пер. с англ. А. А. Пономаренко, И. С. Клочкова.
— М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1992. — 368 с. Мардук / В. К. Афанасьева // Мифы народов мира: энцикл.
в 2 т. / гл. ред.&# 160;С. А. Токарев. — 2-е изд. — М.: Советская энциклопедия, 1988. — Т. 2: К-Я. — С. 110. Оппенхейм А. Лео. Древняя Месопотамия. Портрет погибшей цивилизации / Пер. с англ.
М. Н. Ботвинника. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1990. — 320 с. Редер Д. Г. Мифы и легенды Древнего Двуречья. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1965. — 120 с. Шумер: города Эдема / Пер. с англ. В. Хренова. — М.: Терра, 1997. — 168 с. Якобсен Т. Сокровища тьмы. История месопотамской религии. — М.: Восточная литература, 1995. — 293 с.
