Иконы домонгольского периода во многом находились под воздействием стенной живописи, поэтому им свойственна особенная монументальность, лаконичность художественного выражения. Цвета преобладают сумрачные, темные. В XIII в. такая окраска меняется на яркие цвета. Но уже во второй половине XVI столетия величественная простота и державшаяся веками классическая мерность композиции начинают уходить в прошлое.
Утрачивается чувство классического ритма, древней чистота и пышности цвета. Появляются сложные и загруженные деталями иконы. Краски темнеют и вместо прежних светлых оттенков появляются бледные, которые с золотом создают впечатление угрюмой важности. Это эпоха перелома в русской иконописи. [ 5, с. 262.] Догматический смысл иконы перестает осознаваться как основной, и повествовательный момент часто приобретает доминирующее значение. На протяжении многих столетий Византия являлась страной христианства и православной культуры.
Ни одно государство не оказало столь глубокого и сильного влияния на Русь, как православная Византия. Принимая все полезное от Византии, Русь развила свою православную культуру и христианство.
2.
2. Древнерусская икона как средство познания человеческой души.
В народе и в кругах образованной интеллигенции иконописцев наряду с книжниками почитали мудрецами, а в их искусстве видели проявление премудрости. Дар мудрости считался необходимым и живописцу, и писателю. Но если «книжная мудрость» была доступна на Руси только немногим, то «премудрость иконная» беспрепятственно вливалась в душу каждого человека, сопровождая его и в храме, и дома. Икона — не портрет, а образ, символическое изображение, т. е. знак, который служил условным обозначением какого-либо понятия, идеи, переживания, мысли. Древнерусские мастера выражали то, что плохо поддавалось словесному выражению, — глубинные основы их миропонимания. [3, с. 107.].
Для древнерусского человека иконы были средством познания души, а не произведениями искусства. С помощью иконы человек понимал жизнь через своеобразные образы, символы, недаром мастеров-иконописцев называли философами. Сложно представить, чтобы икону писал иноверец или женщина.
Иконы отражали идеи о смысле жизни человека, о его сущности, о связи души и тела. Таким образом, воплощались в художественной форме представления христиан о духовном назначении человека, о том, что все материальное неустойчиво и призрачно. Иконы способствовали развитию внутреннего мира человека. Сюжеты и названия икон были чрезвычайно важны для восприятия духовных ценностей.
Название иконы несет в себе онтологическую функцию, психологически подготавливает человека к правильному пониманию изображенного. Можно выделить иконы, которые отражают идею развития духовно-нравственных качеств человека: «Сошествие во ад», «Преображение Господне», «Борис и Глеб» и др.; идею сущности человека и смысла его жизни: «Притча о слепце и хромце», «Страшный суд» и др. [3, с. 105.] Суть человеческих эмоций, чувств также находили отражение в русской средневековой иконописи. Это духовные, высшие чувства: благоговение, вдохновение, воодушевление, внутреннее просветление, смирение, умиление, грусть, печаль. Не отражены в иконах чувства зависти, безысходности, ненависти. В древнерусских иконах показывалось то, что умиротворяло, а не то, что пугало, устрашало, отталкивало.
Древнерусские иконописцы хорошо понимали законы восприятия искусства, его воздействие на человека, осознавали, что икона оказывает своеобразное психологическое воздействие на воспринимающего, вызывая у него чувства сопричастности, сопереживания. [3, с. 108.].
Таким образом, можно сказать, что икона, призванная успокаивать, побуждать человека к добрым поступкам, выполняла воспитательную и психотерапевтическую функцию. К сожалению, психологическая ценность древнерусской иконы до сих пор до конца не осознана.
Заключение
.
Одним из самых ярких и сложных феноменов искусства является, бесспорно, икона. И если в Западной Европе иконопись трансформировалась просто в живопись, то на Руси она достигла небывалого расцвета. Живопись на Руси была, как известно, христианской. И она играла огромную роль в жизни всего общества. Ее задачей было в первую очередь донести до новообращенного в православие народа образ христианской веры, причем ясно и просто. И иконопись того времени блестяще справилась с этой задачей. Ведь во многом благодаря иконе происходит общение между человеком и Богом.
Специалисты выделяют несколько школ, которые оказали влияние на становление русской иконописи: новгородская, псковская, московская, ростово-суздальская, тверская. Новгородская и псковская школы, в силу их отдаленности от Византии были подвержены ее наименьшему влиянию, и здесь сложился особенный тип иконописания.
Московская школа, хотя и подвергаясь влиянию византийской живописи, тем не менее, смогла выработать свой стиль, который отличал ее от остальных школ. Немало этому способствовал Андрей Рублев.
Пересечения и взаимовлияния названных школ было немного, так как они были весьма удалены друг от друга, в силу территориальных особенностей страны. Если иконографические типы Русью и были унаследованы из Византии, то стиль их написания существенно отличается. Для древнерусской иконописи он более мягкий, четкий. Со времени признания святыми князей Бориса и Глеба в древнерусской иконописи намечается создание собственного иконографического типа, который впоследствии все более развивался, отходя от византийского. Отличие многие специалисты видят в своеобразной соборности, нехарактерной для византийских икон.
Авдюшева Е. А. Истоки и традиции русской иконописи// Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. — № 5. — 2014. — С. 13−15.
Карандашов В. Д. Икона в русской культуре: история и философское осмысление// Вестник Ленинградского государственного университета им. А. С. Пушкина. — № 3. — 2014. — С. 100−109.
Клыпа О. В. Психологическая рефлексия о древнерусской иконе// Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. — № 1 (28). — 2013. — С. 103−108.
Лазарев В. Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. — М.: Искусство, 2000. — 538 с.
Михайлова Е.Д., Егоров И. С., Лупандин В. В. Роль христианства на развитие русской иконописи// Научный альманах. — № 10. — 2015. — С. 260−263.
Никольский М. В. Культурфилософские особенности появления и формирования русской иконописной школы// Вестник Тамбовского университета. Серия: филологические науки и культурология. — № 1. — 2015. — С. 54−65.
Щербаков А. В. Культура Древней Руси: преподобный Алимпий-иконописец// Культура. Духовность. Общество. — № 3. — 2013. — С. 174−178.
