Быт и нравы древней Руси

Особенно это выразилось в преданиях и мифах юго-восточных славян, где солнце было самым важным — оно царило над всем остальным миром. Имя бога солнца — Хорс упоминается и в «Слове о полку Игореве», где он связывается именно с южными племенами славян. Солнце у языческих славян выражалось во многих обрядах, к примеру, от корня «хоро», исходившего от имени Бога солнца, произошло понятие хоровода и хором. Водя хоровод, язычники отождествляли его с солнцем, хоромами назывались круговые застройки двора, которые также отождествлялись с солнцем. Помимо самого Бога солнца в язычестве были и его помощники — к примеру, существовал такой Колоксай — царь солнечного народа. До сих пор христиане в своих речах упоминают такой языческий термин как «Колядки», но далеко не все из них действительно понимают его сущность.

Дело в том, что «Коляда» произошло от слова «коло», что у славянских язычников обозначало солнце-младенца, при этом пол младенца не определялся, так как для маленького ребенка пол еще не играет никакой роли, само же солнце является средним родом. Сам же праздник «Коляда» зародился из праздника зимнего солнцеворота, который отражал рождение молодого солнца, то есть солнца будущего года. Сегодня это праздник перенесен на «Новый год». Солнце или «Коляда» по празднику представляется младенцем, захваченным в плен злою ведьмою зимою, которая превратила младенца в волчонка, и только тогда младенец будет освобожден, когда шкура волка будет сожжена на огне, представленного весенним теплом. Самым веселым разгулом славянских празднеств были зимние святки, когда Солнце наряжалось в сарафан и в кокошник и отправляется в теплые страны. В эти дни ряженые ходили по дворам и пели песни, прославляющие Коляду. Для того, чтобы удался урожай помогало не только Солнце, у язычников был бог Велес, в честь которого сочинялись и пелись песни во время жатвы. Помимо песен существовали и другие обряды в честь этого бога — «Велесу завивали бороду» — обычай завязывать в начале жатвы или в конце ее пучок несрезанных колосьев или дарили ему на бороду сноп золотистых колосьев. Купало — бог земных плодов, праздник которого отмечался в начале жатвы. Ему приносили жертвы возле озер и различных источников во имя плодов земных.

Иногда ему в жертву приносили людей, топили их в воде. Остатком жестокого обряда является обливание людей водой во время праздника, который позже стал называться Иваном Купалой. Чтобы умилостивить богов, наши далекие предки приносили им, а также духам умерших предков и обожествляемым предметам различные дары. В основе жертвоприношений лежат представления о вмешательстве божеств в жизнь и деятельность людей. Божествам подносили в дар первый урожай, первый приплод. По свидетельству Густынской летописи, идолу Перуну, стоявшему в Киеве, приносили различные жертвы и пламя огня: «Ему же, как богу, жертву приносили, и огонь неугасающий из дубового дерева постоянно палили». Божествам предназначались в дар также пахучие цветы, венки из них, травы. Наиболее распространенным ритуалом среди славянских язычников было сжигание умерших и их отправление в небесное плаванье. Для сжигания умерших и для приношения языческих жертв в древности у славян существовали определённые места — алтари под открытым небом в виде треугольника, квадрата ила круга, которые именовались крада.

Существовало поверье, что сожженный уноситься в рай, прямо на глазах у его родных и близких. При этом душа человека у славянских язычников ассоциировалась с дыханием и дымом от огня, который и передавал душу человека Богу. Далее душу подхватывали жаворонки, которые прилетели из Вырия-рая. В славянском язычестве день, когда прилетали жаворонки, считался днем поминовения предков. Славянский народ даже после введения христианства на Руси, различными путями пытался внести черты язычества в новую религию.

Несмотря на то, что многие славяне яростно сопротивлялись введению христианства на Руси, оно все-таки было принято, а язычество с этого момента стало расцениваться как чуждая религия. Разными путями народ пытался внести в христианство что-то свое — изначально языческое, и в конце концов народное мировоззрения и народная этика растворились в христианстве, создав совершенно уникальный сплав — Русское Православие. Наибольшей расцвет культура Киевской Руси приобрела при князе Владимире, который провел сразу две религиозные реформы. Изначально он пытался объединить верующий народ Руси на основе древних языческих начал и даже воздвиг на горе деревянную статую Перуна с серебряной головой, однако данная попытка не удалась, и киевский народ остался верен своим прежним богам. Развитые державы Запада воспринимали данную попытку Владимира вернуть Русь к язычеству как поворот государственного управления Русью в варварскую сторону. Религиозные обряды и праздники в Древней Руси сопровождались народными танцами. Русский народный танец представляет собой ничто иное, как проявление чувств в художественной форме.

Именно благодаря танцам славяне передавали ощущения красоты жизни и отображали свои трудовые процессы. Русский народный танец имеет свою многовековую историю. В дохристианский период на характер танца влияли языческие религиозные представления. Так, первым русским танцем был хоровод, который отождествлялся с Солнцем — богом Ярилой. Считалось, что движения по кругу должны задобрить бога Солнца и принесут хорошие урожаи.

Солнце для славянских язычников было одним из самых главных божеств. Смены времен года вызывали представления об умирающем и оживающем боге. О солнце говорили как о живом существе: оно пробуждается ото сна, садится, прячется за тучи. Солнце у языческих славян выражалось во многих обрядах, к примеру, от корня «хоро», исходившего от имени Бога солнца, произошло понятие хоровода и хором. Водя хоровод, язычники отождествляли его с солнцем, хоромами назывались круговые застройки двора, которые также отождествлялись с солнцем. Помимо самого Бога солнца в язычестве были и его помощники — к примеру, существовал такой Колоксай — царь солнечного народа. До сих пор христиане в своих речах упоминают такой языческий термин как «Колядки», но далеко не все из них действительно понимают его сущность. Дело в том, что «Коляда» произошло от слова «коло», что у славянских язычников обозначало солнце-младенца, при этом пол младенца не определялся, так как для маленького ребенка пол еще не играет никакой роли, само же солнце является средним родом.

Сам же праздник «Коляда» зародился из праздника зимнего солнцеворота, который отражал рождение молодого солнца, то есть солнца будущего года. Сегодня это праздник перенесен на «Новый год». Солнце или «Коляда» по празднику представляется младенцем, захваченным в плен злою ведьмою зимою, которая превратила младенца в волчонка, и только тогда младенец будет освобожден, когда шкура волка будет сожжена на огне, представленного весенним теплом. Русский народный танец ни за что не спутаешь с любым другим. Это особенный вид колоритной хореографии. У этого танца масса отличительных характеристик и особенностей. Во-первых, русский народный танец — это задорные пляски с прыжками и активными движениями, которые неизменно сопровождаются бесконечным юмором и смехом.

Во-вторых, обязательным атрибутом этого танца являются национальные костюмы — не менее яркие и красивые, чем сами пляски. Русский народный танец очень богат на самые разнообразные хореографические па, в его основе лежит сразу несколько видов танца, а именно: пляска, хоровод и кадриль. Можно с полной уверенностью сказать, что русский народный танец — это своеобразное олицетворение характера русского человека и его души. Ведь нет, наверное, более веселого и обаятельного танца во всем мире. У русского человека неимоверно широкая и добрая душа — такой же и танец его народа. Невозможно выделить один период из истории Древней Руси, когда зародился народный танец, но с полной уверенностью можно сказать, что он абсолютно точно олицетворяет в себе всю нелегкую и насыщенную историю этого великого государства.

Очень часто подобные пляски проводились под аккомпанемент песен и текстов о родине, героях и царях. В основном народный танец был привязан к массовым и большим церковным праздникам. Из самых грандиозных можно выделить: свадьбы, Рождество, Масленицу, Ивана Купала и еще много других, ведь русский народ еще славится и своим огромным количеством празднеств. Одним из самых красивых и особенных танцев на Руси можно назвать пляски на плотах в ночь на Ивана Купала.

В этот вечер происходило массовое гулянье с песнями и танцами, а незамужние девушки пускали по речной глади венок из цветов в поисках жениха. Самым веселым разгулом славянских празднеств были зимние святки, когда Солнце наряжалось в сарафан и в кокошник и отправляется в теплые страны. В эти дни ряженые ходили по дворам и пели песни, прославляющие Коляду. Зимние и летние святки — игры в честь бога Световита в период поворота солнца на лето или на зиму также не совсем забыты. Летние святки отчасти слились с христианской Троицей, а зимние — с рождественскими праздниками. Несмотря на то, что многие славяне яростно сопротивлялись введению христианства на Руси, оно все-таки было принято, а язычество с этого момента стало расцениваться как чуждая религия. Разными путями народ пытался внести в христианство что-то свое — изначально языческое, и в конце концов народное мировоззрения и народная этика растворились в христианстве, создав совершенно уникальный сплав — Русское Православие. Таким образом, мы можем сделать вывод, что новая вера, пришедшая на Русь из Византии, изначально не смогла вытеснить древнейшую веру восточных славян — язычество и стала своего рода продолжением языческих обрядов и ритуалов.

Заключение

.

В данной работе перед нами стояла цель раскрытия проблем исследования быта и нравов славян Древней Руси. Исходя из поставленной цели перед нами были поставлены конкретные задачи, которые нам было необходимо решить. С решением данных задач мы справились, а именно:

исследовали историю развития славянских народов, образовавших впоследствии Древнерусское государство;

— исследовали хозяйственную и экономическую деятельность славян в Древней Руси;

— изучили быт населения Древней Руси;

— определили особенность нравов славян в Древней Руси, которые напрямую зависели от их культурных и религиозных взглядов. Таким образом, поставленная перед нами цель достигнута, актуальность доказана. Список источников и литературы.

Владышевская Т. Ф. Музыкальная культура Древней Руси. — М.: Знак, 2006. — 472 сГрехов В.Н., Бледный С. Н. История культуры России с древнейших времен до начала XX века.

История культуры России новейшего времени. 1917 — 2000 гг. Хрестоматия. / Авт. сост. О. В. Бригадина — Мн.: Научно-методический центр «Электронная книга БГУ», 2003.

Ключевский В.О., ''Курс Русской истории", часть 1, «Москва», 1937 г. Карамзин Н. М «Предания Веков», «Правда», 1988 г.Культурология. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. М.: Феникс. 1995. — 576 с. Мыльников А. С.

Глава 2 // Картина славянского мира: взгляд из Восточной Европы. Представления об этнической номинации и этничности XVI — начала XVIII века. — СПб., 1999.

Религиозное образование в советской России в 1917—1929 гг.: постановления советского правительства и определения Священного Собора и Патриарха. Часть 1;" Русская Православная Церковь 988−1988″ Издание Московской Патриархии 1988 г. Ранов В. Н., «О дате принятия христианства князем Владимиром и киевлянами», «Вопросы истории», 1984, N6Смезлер Н. Социология: пер. с англ. — М.: Феникс. 1994. 688 с. Соловьев С. М. «Сочинения», кн. 1 «Мысль», 1988 г. Татищев В. Н., «История Российская», «Москва, 1962 г."Цивилизации» под редакцией М. А. Барг 1 и 2 выпуски Щапов Я. Н., «Церковь в древней Руси» (до конца XIII в.), «Политиздат», 1989 г.